安士全書/西歸直指/卷首

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  安士全書/西歸直指
像贊傳圖
卷一 

懷西居士遺像[编辑]

昆山安士先生,所著數種書,爾旦讀而受其益者,誠非淺鮮矣!昔世尊為半偈故,猶捨身供養。若先生之恩,爾旦則茫然不知何以報也。汪子石心,以繪像索題,驚喜瞻禮之餘,敬為四言二十韻,不足道先生之萬一,惟欲推廣著書之意,重為結往生淨域之緣,想先生在紫金台中,當遙為一笑爾。 道光庚子季冬朔後一日 (虞山 )張爾旦(眉叔)

維大居士,生康熙時。辯才無礙,能以法施。筆舌並用,霆掣電馳。三教典籍,悉誦悉知。雲湧其氣,瀾翻其詞。為如來使,作大導師。嗟嗟末法,眾生愚癡。苟非菩薩,孰吼同獅?沒歸安養,我生詎遲。著述萬言,啟發是資。昔聞論說,今瞻逸姿。筇笠西行,飄然雪髭。我于弟子,淑則稱私。稽首涕泣,名同佛持。凡我同志,敬而仰之。此雖圖像,因緣在茲。彼有願力,難可議思。繪形所現,湧蓮花枝。孰能頂禮,攝受以慈。億眾鹹趨,西方寶池。

脫屣歸安養,高風說至今。著書同佛偈,愛物寓婆心。身已超塵遠,情還度世深。圖摹遺像在,咳唾有餘音。 (古吳)朱兆庚(吟白)

性月妙明,人人具足。矢誠積修,憬然先覺。一塵不染,在俗超俗。仰止居士,鹿城尊宿。運大悲心,造無量福。前攝龍舒,後引尺木。巍巍金台,獨標高躅。普願大千,脫離垢濁。善果圓時,同生極樂。 (元和)邱洪業(幼遲)

愛河流日深,苦海浪日濺。哀哉閻浮提,五濁習難變。維公起鹿城,獨矢菩薩願。手撰四種書,字字寓懲勸。譬如暗室中,光明燭流電。又如墜懸崖,援手垂白練。自度並度人,悲憫婆心現。一朝善果成,蓮台金百煉。後生失準繩,私淑空懷念。賢哉石心翁,公裔訪求遍。驚喜得真容,臨摹妙手倩。餘生亦苦晚,道貌無從見。則效具素心,披書如覿面。況今睹此圖,頂禮生依戀。再拜默致詞,願借津梁便。接引娑婆眾,共登不退轉。 (元和)朱兆杓(薇卿)

三複先生書,再拜先生像。仁言利以溥,道貌睟而盎。多生菩薩行,一現居士相。出入儒佛間,究竟歸安養。可憐閻浮提,生死苦流浪。遺書滿人間,振若天鼓響。我生恨已晚,未及侍幾杖。卌(*四十)年鹿城道,徒切高山仰。敬爇一瓣香,翹勤禮華藏。娑婆願回入,度眾生無量。 (笠水)邱孫錦(畫堂)

居士是吾鄉先生,高山在望敬仰止。吾鄉文筆秀玉峰,近代名人接踵起。莊渠理學得真傳,柏廬繼之各具體。文章獨數歸震川,考據亭林貫經史。居士更通儒佛關,覷破性命了生死。著書二種戒殺淫,當頭一喝聲震耳。度此眾生出迷津,後舉西方路直指。一心念佛向樂邦,十萬億土近如咫。七寶池內蓮花開,笑語家人佛來矣。我生已後六十年,恨不親見如來使。究竟私淑別無他,出世因緣在乎是。居士自號曰懷西,我之懷兮在居士。 (昆山)方步瀛(小湘)

現居士身,為法施者,龍舒而後,唯我先生。彼勸淨土,開化初機,以欲鉤牽,令入佛智。先生直指,三根均被,因緣譬喻,乃住其中。汪子深心,繡像供養,為告世人,各各敬信。 (吳縣)周孝垓(心香)

善知識,大菩薩。冠儒巾,說佛法。扶木叉,戒淫殺。三乘教,意深括。將身心,奉塵刹。宏持名,揚蓮宗。魯陽戈,日再中。讀公書,如見公。拜公像,道氣充。前龍舒,後尺木。公中立,三鼎足。象教衰,公等作。息邪說,振頹俗。我後公,已百年。瞻遺像,撫遺編。心悲喜,涕泗漣。公懷西,我亦然。願加被,公瓣蓮。 (方外)釋祖觀(覺阿)

一榻茶煙揚鬢絲,幾年故步笑蠅癡;而今了卻周何累?長向寒林禮導師。 (東泖)朱大韻

曩讀先生集,時懷尚友情;仁言沾庶物,確論醒群盲。像喜今朝睹,心應夙世傾;他年清泰國,翹首望相迎。 (杭州)馮旭升

一紙傳圖像,欣然見我師。後塵懷景仰,素志願西馳。闡教遺書在,蘇民奏議垂。焚香瞻道範,矍鑠現龐眉。絲繡久成想,真容仔細看。迷津傳寶筏,末劫挽狂瀾。趨步摹猶易,頑廉感獨難。十年酬宿願,弁首付雕刊。(余於十年前,識公之玄孫,少蓉茂才,得此遺稿。又于汪石心丈處,臨摹遺像。未幾,少蓉物故。余擬將此稿付梓,久而不果。今始得汪心持、沉濟之,助貲排印)。 (仁和)胡珽(挺臣)

果遂懷西願,花開萬劫春。垂慈拯民物,普利到天人。幻夢憐誰覺,迷途許問津。如公山海度,擬議總涓塵。尚有遺文在,刊行敢自怡。辨才雄不礙,潛德耀非遲。筆墨從心寫,煙雲向腕隨。一編三複讀,蓮種定含滋(校印遺文工竣,敬題二律)。  (古吳)汪鳳章(心持)

悲猛極矣,如從吾佛世尊金口宣揚,而得六種為之震動。   汪大紳

周安士居士傳[编辑]

周夢顏,一名思仁,字安士,昆山諸生也。博通經藏,深信淨土法門,自號懷西居士。嘗以眾生造無量罪,唯淫殺二業,實居大半,因著戒殺戒淫二書。其戒殺書名《萬善先知》,言多懇切深痛。自言每過一切神祠,必祝願雲:‘唯願尊神,發出世心,勿受血食,一心常念阿彌陀佛,求生淨土。思仁自今二十四歲,直至壽盡,中間若殺一小魚蝦,乃至家中眷屬,若有一人傷蚊蟻,唯願尊神是糾是殛,迅雷擊碎所著書板;思仁自今二十四歲,直至壽盡,臨河見魚,仰面見鳥,不思救度,反萌殺機,亦同此誓;思仁自今二十四歲,直至壽盡,若夢寐中,見人殺生,不能至心稱佛名號,發救度心,而反歡喜贊成其事,亦同此誓。’其戒淫書,名《欲海回狂》,勸諸淫者,先觀胎獄,了種種苦,是為息淫原始方便;次觀此身,諸蟲蝟集,宛轉遊行,食人腦髓,是為初開不淨方便;次觀男女,膿血涕唾,惡露中滿,猶如溷廁,糞穢所都,是為息淫對治方便;次想死人正值仰臥,寒冰徹骨,黃水流出,臭不可聞,遍體生蟲,處處鑽齧,皮肉漸盡,骨節縱橫,乃至塚破骨出,人獸踐踏,而我此身,終亦如是;次念《法華》所說因緣,生相、滅相、與不生滅,是為斷淫窮原方便;次觀自身,在極樂世界,七寶池內蓮花之中,蓮花開敷,見阿彌陀佛,坐寶蓮花,及諸種種莊嚴瑞相,亦見自身,禮拜供養於佛,作是觀時,發願往生極樂世界,永脫淫阱,是為究竟解脫方便。又著《陰騭文廣義》三卷,《西歸直指》四卷。乾隆四年正月,與家人訣,雲將西歸,家人請以香湯沐浴,卻之曰:‘我香湯沐浴久矣!’談笑而逝,異香郁然滿一室,年八十四。

圖示[编辑]

西方有十種勝[编辑]

  • 蓮花化生——較之生長胞胎者
  • 相好端嚴——較之肉軀醜陋者
  • 黃金為地——較之塵沙垢穢者 穢淨有天淵之別
  • 衣食自然——較之饑寒凍餒者
  • 宮殿隨意——較之創作艱難者
  • 飛行自在——較之革囊多病者 苦樂有天淵之別
  • 善友愛敬——較之怨家會聚者
  • 壽命無量——較之乍生乍死者
  • 永不退轉——較之業緣障道者 難易有天淵之別
  • 受記成佛——較之頻入三途者

蓮池大師普勸念佛[编辑]

若人—

  • 富貴——受用現成
  • 貧窮——家累甚小
  • 有子——宗祀得托
  • 無子——孤身自由
  • 子孝——安受供養 —正好念佛
  • 子逆——免生恩愛
  • 無病——趁今健康
  • 有病——切近無常
  • 孤寡——孑然無礙
  • 遇難——遭逢如此

若人—

  • 年老——光景無多
  • 年少——精神清利
  • 處閑——心無事擾
  • 處忙——忙裡偷閒
  • 出家——逍遙物外 —正好念佛
  • 在家——知是火宅
  • 聰明——通曉經義
  • 愚魯——別無所能
  • 學禪——悟得唯心
  • 修仙——求無量壽

念佛九種勝[编辑]

  • 一、字少易念,不若經咒之難持。
  • 二、隨地可念,不必定在佛前。
  • 三、隨時可念,不論早晚閑忙。
  • 四、隨人可念,不分貴賤智愚。
  • 五、增長福德。
  • 六、消滅重罪。經雲:至心念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪。
  • 七、天神恭敬。
  • 八、惡鬼遠離。
  • 九、臨終往生,必定蒙佛授記。

三界[编辑]

  • —欲界六天  ┌初禪三天
  • —色界十八天 ┼二禪三天
  • -無色界四天 ├三禪三天

         └四禪九天

四生[编辑]

卵、胎、濕、化

六道[编辑]

  • —天 道
  • —人 道
  • —阿修羅道
  • —地獄道
  • —餓鬼道
  • —畜生道

七種不淨觀[编辑]

  • 種子不淨———從愛欲而生——┐
  • 受生不淨———從精血而成  ├在胎不淨
  • 住處不淨———住臟腑之下  |
  • 所食不淨———食胎中之血——┘
  • 初生不淨———宛轉惡露之中—┐
  • 舉體不淨———腹中皆藏糞穢 ├出胎不淨
  • 究竟不淨———命盡終歸腐爛—┘

三種人必定往生[编辑]

《十六觀經》云:修習觀法者,複有三種人,必定得往生。

  • 一者,孝養父母,慈心不殺,修十善業。
  • 二者,受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。
  • 三者,發菩提心,讀誦大乘,勸進同學。

發五種心決定往生[编辑]

  • 厭離心——此界八苦交煎,怨家會聚故。
  • 欣慕心——西方萬福莊嚴,壽命無盡故。
  • 報恩心——父母師長洪恩,唯佛可報故。
  • 恐懼心——若不往生,必受三途業果故。
  • 慈憫心——受苦眾生,吾當發心救度故。

九想觀[编辑]

  • 新死想——正直仰臥,寒氣徹骨。
  • 青瘀想——三四日後,變作青紫。
  • 膿血想——青紫發潰,盡化膿血。
  • 絳汁想——膿血消糜,流為絳汁。
  • 骨臭想——惡臭熏天,至親掩鼻。
  • 蟲啖想——千萬蛆蟲,姿意齧食。
  • 筋纏想——肉已銷完,惟筋連骨。
  • 白骨想——筋複化盡,僅存白骨。
  • 枯朽想——枯骨漸朽,轉複消散。

(吾生將來必定如是,及早覺悟,念佛求生。)

白骨觀[编辑]

       ┌──── 官爵 ─────┐
       │             │
       學  房屋 ─── 財寶  名
       業  │     │   誉
此際一思量  │  美 ╭白骨╮嬌    │  何不早修行
件件帶不去  │  妾 ╰一具╯妻    │  作個西歸計
       技  │     │    勢
       藝  子女 ─── 田產   力
       │             │
       └──── 智謀 ─────┘


七可惜[编辑]

彌陀有願,竟虛彼國之金台;┬─┬─┐
閻老無情,偏惹他家之鐵棒。┘ │ │
盆花野草,百計營求,而永 ┬─┼─┤
無凋謝之寶林,不求托處。 ┘ │ │
現在身受饑寒,卻未 ┬─┤ │
思求生于衣食自然之所。 ┘ 不知│
自古皆有死,卻未 ┬─┼─┤
曾算到死歸何處。 ┘ │ 不信
一廛一宇,拮据經營,不 ┬─┤ │
求生于七寶莊嚴宮殿。 ┘ │ │
小小疾病,便求醫卜,卻不 ┬─┼─┤
願生永無疾痛死亡之國。 ┘ │ │
涉水登山,猶欲參訪知識,彌┬─┴─┘

陀現在說法,反不親近瞻依。┘


[编辑]

玉峰周安士先生著述,傳於世者,計有四種。一曰《陰騭文廣義》,二曰《萬善先資集》,三曰《欲海回狂》,四曰《西歸直指》。凡有見者,莫不歡喜信受,以故各處刊板,流通最廣。《西歸直指》一書,經吳門江鐵君刪改,非複周氏原制。江君以為《綱要》一卷,撮舉王龍舒所輯《大彌陀經》及‘四十八願’等。今已先將魏譯《無量壽經》及二林居士所著論,合刻流行,則《綱要》可以不列。不知周氏此書,全從各家撰集中摘來,若以他本所有者,概不重出,則此書不至刪除淨盡不止也。今于虞山朱君保之處,得勝蓮居士施刻原本,見者慶喜無量,咸謂周君願力所持,特留此本嘉惠後學也。亟授手民,以復舊觀。周君有雲:‘願將東土三千界,盡種西方九品蓮’。惟冀輾轉流通,以相傳於無窮耳。

光緒十二年春正月,仁山楊文會識。