遵生八牋
| 遵生八牋 作者：髙濂 明 |
| 《遵生八牋》十九卷，明髙濂撰。濂字深父，錢塘人。其書分為八目。卷一、卷二曰清修妙論牋，皆養身格言，其宗㫖多出於二。氏卷三至卷六曰四時調攝牋，皆按時修養之訣。卷七、卷八曰起居安樂牋，皆室宇器用可資頤養者。卷九、卷十曰延年却病牋，皆服氣導引諸術。卷十一至卷十三曰飲饌服食牋，皆食品名目，附以服餌諸物。卷十四至卷十六曰燕閒清賞牋，皆論賞鑑清玩之事附，以種花卉法。卷十七、十八曰靈秘丹藥牋，皆經騐方藥。卷十九曰塵外遐舉牋，則厯代隱逸一百人事蹟也。書中所載，專以供閒適消遣之用。標目編類，亦多涉纎仄，不出明季小品積習，遂為陳繼儒、李漁等濫觴。又如張即之宋書家，而以為元人；范式官廬江太守，而以為隱逸，其訛誤亦復不少。特抄撮既富，時有助於檢核，其詳論古器，彚集單方，亦間有可採，以視勦襲清言，强作雅態者，尚差勝焉。 |
序[编辑]
夫人生實難，有生必滅，亭毒虔劉，遞相推霣。何晝弗晦？何流弗東？朝市喧囂，舟車雜沓，轉盼之間，悉為飛塵。若朝花之謝夕英，後波之推前浪。無問韶姱醜姿，王侯廝養，同掩一丘，大期既臨，無一得免者。智士作達，委而任之，順自然之運，聽必至之期，靡貪靡怖，時到即行。或縱娛樂，取快目前；或寶榮名，不朽身後，命曰曠達，亦庶幾賢於火宅煎憂，土灰泯沒者矣。然若曹必無可奈何，而姑為此託寄，語雖近似，理則未然。不知命有可延之期，生有可尊之理，人患昧理而不能研討，知其理矣，又或修持而不能精堅，卒之命先朝露，骨委黃壚，良可邑邑。
夫藏寶於篋者，揮擲則易空，吝嗇則難盡，此人所共識也。人稟有限之氣神，受無窮之薄蝕，精耗於嗜欲，身疲於過勞，心煩於營求，智昏於思慮。身坐幾席而神馳八荒，數在剎那而計營萬襖，攬其所必不任，覬其所必不可得。第動一念，則神耗於一念；第著一物，則精漏於一物。終日營營擾擾，翕翕熠熠，塊然方寸，迄無刻寧。即雙睫甫交，魂夢馳走，四大稍定，丹府驛騷。形骸尚在，精華已離，猶然不省，方將為身外無益之圖，勞擾未已也。譬之迅飆之振槁籜，沖波之泐頹沙，烈火之燎鴻毛，初陽之晞薤露，性命安得不傷，年齡安得不促乎！
至人知滔淫之蕩精，故絕嗜寡欲以處清靜；知沉思之耗氣，故戒思少慮以宅恬愉；知疲勞之損形，故節慎起居以寧四大；知貪求之敗德，故抑遠外物以甘蕭寥。畏侵耗如利刃，避傷損如寇仇，護元和如嬰兒，寶靈明如拱璧，防漏敗如航海，嚴出入如圍城。而觀竅妙，明有無，媾陰陽，煉神氣，成聖結丹，抱元守一，以至混沌如綿，虛空粉碎而後已，如是乃謂之尊生。自軒後柱下以來，維三光而後天地者，代有其人，寧可盡目之為誕謾不經乎！
虎林高深父，博學宏通，鑒裁玄朗。少嬰羸疾，有憂生之嗟，交游湖海，咨訪道術，多綜霞編雲笈，秘典禁方。家世藏書，資其淹博，雖中郎至賞，束晢通微，殆無以過。乃念幻泡之無常，傷蜉蝣之短晷，悟攝生之有道，知人命之可長，剖晰玄機，提拈要訣，著為《遵生八箋》。恬寂清虛，道乃來舍，故有清修妙論；陰陽寒暑，妙在節宣，故有四時調攝；養形以無勞為本，故有起居安樂；學道以治病為先，故有延年卻病；消煩去悶，丹境怡愉，故有燕閑清賞；戒殺除羶，臟腑澄澈，故有飲饌服食；補髓還精，非服藥不效，故有靈秘丹藥；調神去殼，非脫塵不超，故有塵外遐舉。繼之修身煉性，養氣怡神，以了道還元，長生度世，洵人外之奇書，玄中之寶篆也。
或謂大道以虛無為宗，有身以染著為累，今觀高子所敘，居室運用，游具品物，寶玩古器，書畫香草花木之類，頗極煩冗。研而討之，馳擾神思；聚而蓄之，障閡身心，其於本來虛空，了無一法之旨，亦甚戾矣，何遵生之為？余曰不然，人心之體，本來虛空，奈何物態紛拏，汩沒已久，一旦欲掃而空之，無所栖泊。及至馳驟漂蕩而不知止，一切藥物補元，器玩娛志，心有所寄，庶不外馳，亦清凈之本也。及至豁然縣解，躍然超脫，生平寄萬之物，并劃一空，名為舍筏，名為甩手，嗟乎，此惟知道者可與語此耳。抱樸子、陶都水得道至人，咸究心古今名物，陰陽術數，醫卜方藥，一事不知，以為深恥，不聞障心而累道，何疑於深甫乎！
昔蔡邕秘王充《論衡》以為至寶，今觀《論衡》，間有名言，未關至理，頗事搜獵，終屬冗猥。令中郎得見深甫八箋，當何以云。余恐寶《論衡》者，雖得《八箋》，未必知寶也。萬曆辛卯孟夏之吉
弢光居士屠隆緯真父撰
瑞南道人高濂深甫隸古
敘[编辑]
不佞束髮探壁中科斗，旌陽師八誡，神魂寄之。辛未，叨一第，官欽州，去家萬里而遙，島夷猖狂，歲坐烽火中，調兵食，即往來勾漏，悠然會心，而有生之樂無幾矣。已而官爽鳩氏，載書乞南官，水廳無事，閉影息交，日取二藏書服習之，其於遵生旨稍稍窺一斑。庚辰春三月，夢陶貞白，坐語良久，即上書，不待報，歸武林。斯時也，五柳依依，與張緒爭少年矣。壬午春，坐圜中百日，大悟遵生口訣，以省中風塵起，未竟此緣，至今殊怏怏也。年來上武夷，過雁蕩，求出塵如管涔童子、靈威丈人者，冀旦莫遇之，而龍沙八百尚在渺茫間。庚寅秋杪，自白岳歸，有天際真人之想，適瑞南高子詣余曰：子虛往而實歸矣。吾所集《遵生八箋》，皆生平所得實際語，子為我彈射之。余挑燈夜讀，如入五都之市，畢陳眾寶，如睟盤示兒，種種咸在，洛陽紙貴自今始矣。余謝玄晏，烏能為子重，余癖嗜《抱樸子》，勤力著十萬言，今千載又獲睹遵生大編，且得嘗禁臠焉。其一曰《清修妙論箋》，出入乎二氏，而耀寶珠以照濁世者也。其二曰《四時調攝箋》，貫徹乎陰陽，而運殺機以全生機者也。其三曰《起居安樂箋》，蘧廬乎天地，而借幻境以養真詮者也。其四曰《延年卻病箋》，橐鑰乎三寶，以壽天命者也。其五曰《飲饌服食箋》，化工乎群品，以完天倪者也。其六曰《燕閑清賞箋》，遨游乎百物，以葆天和者也。其七曰《靈秘丹藥箋》，借軒岐之梯航，以渡無量眾生乎？其八曰《塵外遐舉箋》，樹箕潁之風聲，以昭儒家功令乎？瑞南子良苦心矣。余筮仕天涯，即五嶺八桂，盡入奚囊，歸來無歲不出遊名山洞府，足跡殆遍，未得窺二酉以印證了了於胸中者，幸而得《八箋》咀嚼之，洋洋灑灑，然遵生之旨大備矣。試展《清修妙論》，所以羽翼許師八誡者，功豈淺淺乎哉，他可知矣。余不敏，敢終身誦之，且乞壽之梓，以公天下具只眼者。高子曰：唯唯。
萬曆辛卯歲仲夏之辛卯日貞陽道人仁和李時英撰
自敘[编辑]
自天地有生之始，以至我生，其機靈自我而不滅。吾人演生生之機，俾繼我後，亦靈自我而長存。是運天地不息之神靈，造化無疆之竅，二人生我之功，吾人自任之重，義亦大矣。故尊生者，尊天地父母生我自古，後世繼我自今，匪徒自尊，直尊此道耳。不知生所當尊，是輕生矣。輕生者，是天地父母罪人乎！何以生為哉？然天地生物，鈞窮通壽夭於無心，俾萬物各得其稟。君子俟命，聽富貴貧賤於賦畀，順所適以安其生。彼生於富貴者，宜享榮茂之尊矣，而貧賤者，可忘閑寂之尊哉？故余《八箋》之作，無問窮通，貴在自得，所重知足，以生自尊。博採三明妙論，律尊生之清修；備集四時怡養，規尊生之調攝；起居宜慎，節以安樂之條；卻病有方，導以延年之術；虞燕閑之溺邪僻，敘清賞，端其身心；防飲饌之困膏腴，修服食，苦其口腹；永年以丹藥為寶，得靈秘者乃神，故集奇方於二藏；隱德以塵外為尊，惟遐舉者稱最，乃祿師表於百人。八者出入玄筌，探索隱秘，且每事證古，似非妄作。大都始則規以嘉言，繼則享以安逸，終則成以善行。吾人明哲保身，息心養性之道，孰過於此？謂非住世安生要徑哉？是誠出世長生之漸門也。果能心悟躬行，始終一念，深造道妙，得意忘言，俾妙論合得，調攝合序，所居常安，無病可卻。謝清賞玩好，俾視空幻花；辟飲饌腥膻，而味餐法喜。丹藥懷以濟人，遐舉逸吾高尚。向之藉窺尊生門戶者，至則登其徑奧矣。到此則心朗太虛，眼空天界，物吾無礙，身世兩忘。坐致岡陵永年，鮐龐住相。逍遙象外，游息人間，所謂出塵羅漢，住世真仙，是即《八箋》，他日證果。諺云：得魚忘筌。文字其土苴哉？箋帙當為覆瓿矣。故知尊生之妙者，毋於此過求，亦毋以此為卑近也，乃可與談道。
湖上桃花漁高濂深甫瑞南道人撰
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