兩漢三國學案/卷六
卷六
○詩
轅固，齊人也。以治《詩》孝景時為博士，與黃生爭論於上前。黃生曰：「湯武非受命，乃殺也。」固曰：「不然。夫桀紂荒亂，天下之心皆歸湯武，湯武因天下之心而誅桀紂，桀紂之民弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？」黃生曰：「『冠雖敝必加於首，履雖新必貫於足』者，上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。夫王有失行，臣不正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立南面，非殺而何？」固曰：「必若雲，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？」於是上曰：「食肉毋食馬肝，未為不知味也。言學者毋言湯武受命，不為愚。」遂罷。竇太后好《老子》書，召問固。固曰：「此家人言耳。」太后怒曰：「安得司空城旦書乎！」乃使固入圈擊彘，上知太后怒，而固直言無辠，乃假固利兵。下，固刺彘正中其心，彘應手而倒。太后默然，無以復辠。後上以固廉直，拜為清河太傅，疾免。武帝初即位，復以賢良徵。諸儒多嫉毀曰固老，罷歸之。時固已九十餘矣。公孫弘亦徵，側目而事固。固曰：「公孫子，務正學以言，無曲學以阿世！」諸齊以《詩》顯貴，皆固之弟子也。昌邑太傅夏侯始昌最明，自有傳。
夏侯始昌。董仲舒。《春秋繁露》說《詩》：
「坎坎代輻兮，彼君子兮，不素餐兮。」先其事，後其食，謂治身也。
「他人有心，予付度之。」此言物莫無鄰，察視其外，可以見其內也。
《詩》曰：「嗟乎君子，無恒安息。靜共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」正直者得福也，不正者不得福，此其法也。以《詩》為天下法矣，何謂不法哉！
《詩》云：「飲之食之，教之誨之。」先飲食而後教誨，謂治人也。
文王受天命而王天下，先郊，乃敢行事而興師伐崇。其《詩》曰：「芃芃棫樸，薪之■之。濟濟辟王，左右趨之。濟濟辟王，左右奉璋。奉璋{山我}{山我}，髦士攸宜。」此郊詞也。
已受命而王，必先祭天乃行事，文王之伐崇是也。《詩》曰：「濟濟辟王，左右奉璋。奉璋{山我}{山我}，髦士攸宜。」此文王之郊也。
「王赫斯怒，爰整其旅。」當是時，紂為無道，諸侯大亂，民樂文王之怒而詠歌之也。
《詩》云：「不識不知，順帝之則。」言弗能知識，效天之所為云爾。
《詩》云：「文王受命，有此武功。既伐於崇，作邑於豐。」樂之風也。
《詩》云：「不愆不忘，率由舊章。」舊章者，先聖人之故文章也。率由，各有修從之也。此言先聖人之故文章者，雖不能深見而詳知其則，猶不失其美譽之功矣。
周宣王時，天下大旱，歲惡甚。王憂之，其《詩》曰：「倬彼雲漢，昭回於天。王曰嗚呼，何辜今之人！天降喪亂，饑饉薦臻。靡神不舉，酷愛斯牲。珪璧既卒，寧莫我聽。旱既太甚，蘊隆蟲蟲。不殄裏祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。後稷不克，上帝不臨。耗斁下土，寧丁我躬。」宣王自以為不能乎後稷，不中乎上帝，故有此災。
是非之正，取之逆順；逆順之正，取之名號；名號之正，取之天地。謞而效天地者為號，嗚而命者為名。名號異聲而同本，皆號名而達天意者也。《詩》曰：「惟號斯言，有倫有跡。」
《詩》云：「侯服於周，天命靡常。」言天之無常予無常奪也。
《詩》云：「天雖諶斯，不易維王。」夫王者不可以不知天。知天，詩人之所難也。天意難見也，其道難理。
天道無二。一而不二者，天之行也。人孰無善？善不一，故不足以立身。治孰無常？常不一，故不足以致功。《詩》云：「上帝臨汝，無二爾心。」知天道者之言也。
《詩》曰：「有覺德行，四國順之。」覺者，順也。王者有明著之德行於世，則四方莫不響應風行，善於彼矣。
《詩》云：「唯此文王，小心翼翼。昭事上帝，允懷多福。」多福者非謂人也，事功也，謂天之所福也。武王受命，作宮邑於鄗。
聖人事明義以炤耀其所合，故民不陷。《詩》云：「示我顯德行。」先王顯德以示民，故民樂而歌之以為詩，悅而化之以為俗，而不令而自行，不禁而自止。
《詩》云：「無德不報。」故成王祭周公以白牡，上不得與天子同色，下有異於諸侯，以為報德之禮。
德莫大於和，而道莫正於中，中和者天地之美德達理也，聖人之所保守也。《詩》云：「不剛不柔，布政優優。」此非中和之謂與？
後蒼字近君，東海郯人也。事夏侯始昌。始昌通《五經》，蒼亦通《詩禮》，為博士，至少府，授翼奉、蕭望之、匡衡。奉為諫大夫，望之前將軍，衡丞相。衡授琅邪師丹、伏理■君、潁川滿昌君都。君都為詹事，理高密太傅，家世傳業。丹大司空，自有傳。由是《齊詩》有翼、匡、師、伏之學。滿昌授九江張邯、琅邪皮容，皆至大官，徒眾尤盛。
蕭望之字長倩，東海蘭陵人也，徙杜陵。家世以田為業，至望之，好學，治《齊詩》，事同縣後蒼且十年。以令詣太常授業，復事同學博士白奇，又從夏侯勝問《論語》，《禮服》。京師諸儒稱述焉。是時大將軍霍光秉政，長史丙吉薦儒生王仲翁與望之等數人，皆召見。先是，光既誅上官桀等，吏民當見者，露索去刀兵，兩吏挾持。望之獨不肯聽，自引出合曰：「不願見。」吏牽持匈匈。光聞之，告吏勿持。既至前，說光以周公吐握之禮。光獨不除用望之，而仲翁等皆補大將軍史，三歲間至光祿大夫。望之以射策甲科為郎，署小苑東門候。仲翁從倉頭廬兄，下車趨門，傳呼甚寵，顧謂望之曰：「不肯錄錄，反抱開為。」望之曰：「各從其志。」大將軍光薨，子禹復為大司馬。地節三年，京師雨雹，望之因是上疏，願賜清閑之宴，口陳災異之意，宣帝自在民間聞望之名，曰：「此東海蕭生邪？下少府宋畸問狀，無有所諱。」望之封，以為「春秋昭公三年大雨雹，是時季氏專權，卒逐昭公。鄉使魯君察於天變，宜無此害。宜躬萬幾，選同姓，舉賢材，以為腹心，與參政謀。如是，則庶事理，公道立，奸邪塞，私權廢矣。」對奏，天子拜望之為謁者。累遷諫大夫，歲中三遷，官至二千石。其後霍氏竟謀反誅，望之寢益任用。宣帝察望之經明持重，論議有餘，材任宰相，欲詳試其政事，復以為左馮翊。望之從少府出，為左遷，恐有不合意，即移病。上聞之，使侍中金安上諭意曰：「所用皆更治民以考功，故試之於三輔，非有所聞也。」望之即視事。是歲西羌反，遣後將軍征之。京兆尹張敞請令諸有罪，非盜受財殺人及犯法不得赦者，皆得以差入穀贖罪。事下有司，望之與少府李強議，以為「民函陰陽之氣，有仁義欲利之心，在教化之所助。堯在上，不能去民欲利之心，而能令其欲利不勝其好義也；雖桀在上，不能去民好義之心，而能令其奸義不勝其欲利也。故堯、桀之分，在於義利而已，道民不可不慎也。今欲令民量粟以贖罪，如此則富者得生，貧者獨死，是貧富異刑而法不一也。政教一傾，雖有周召之佐，恐不能復。古者臧於民，不足則取，有餘則予。《詩》曰『爰及矜人，哀此鰥寡』，上惠下也。又曰『雨我公田，遂及我私』，下急上也。戶賦口斂以贍其困乏，古之通義。陛下布德施教，教化既成，堯舜亡以加也。今議開利路以傷既成之化，臣竊痛之。」於是承相魏相、御史大夫丙吉亦以為羌虜且破，轉輸略足相給，遂不施敞議。後遷御史大夫，以不奉法自修，踞慢不遜攘，受所監臧二百五十以上，左遷太子太傅。宣帝寢疾，選大臣可屬者，引外屬侍中樂陵侯史高、太子太傅望之、少傅周堪至禁中，拜高為大司馬車騎將軍，望之為前將軍光祿勳，堪為光祿大夫，皆受遺詔輔政，領尚書事。孝元即位，望之選白宗室明經達學散騎諫大夫劉更生給事中，與侍中金敝並拾遺左右。四人同心謀議，勸道上以古制，多所欲匡正，上甚鄉納之。初，宣帝不甚從儒術，任用法律。中書令弘恭、石顯久典樞機，明習文法，亦與車騎將軍高為表裹，不從望之等。望之以為中書政本，宜以賢明之選，自武帝遊宴後庭，故用宦者，非國舊制，又違古不近刑人之義，白欲更置士人，繇是大與高、恭、顯忤。恭、顯令鄭朋、華龍告望之等謀欲罷車騎將軍疏退許、史狀，候望之出休日，令上之。事下弘恭。望之乃下廷尉，免為庶人。後數月，賜爵關內侯，給事中，朝朔望。會望之子伋上書訟望之前事，顯等因白帝發執金吾車騎馳圍其第，望之自殺。
按：蕭望之儒者也，而天性忮刻害人，故始進則殘霍氏，少達則殺韓廷壽，再進則讒丙吉。計其平生，宣帝詔所雲「敖侵不遜」者足以盡之。其為恭、顯所構，有天道焉。《易》曰「無平不頗，無往不復」，諒哉！大抵《齊詩》一派，人才不盛，而又多詭辟之行，蓋本出衍、奭之餘，失孔門之旨。其不能盛，宜也。
翼奉字少君，東海下邳人也。治《齊詩》，與蕭望之、匡衡同師。三人經術皆明，衡為後進，望之施之政事，而奉惇學不仕，好律曆陰陽之占。元帝初即位，諸儒薦之，徵待詔宦者署，數言事宴見，天子敬焉。平昌侯王臨以宣帝外屬侍中，稱詔欲從奉學其術。奉不肯與言，上封事曰：「臣聞之於師，治道務，在知下之邪正。人誠鄉正，雖愚為用；若乃懷邪，知益為害。知下之術，在於六情十二律而已。北方之情，好也；好行貪狼，申子主之。東方之情，怒也；怒行陰賊，亥卯主之。貪狼必待陰賊而後動，陰賊必待貪狼而後用。二陰並行，是以王者忌子卯也。《禮經》避之，《春秋》諱焉。南方之情，惡也；惡行廉貞，寅午主之。西方之情，喜也；喜行寬大，己酉主之。二陽並行，是以王者吉午酉也。《詩》曰：『吉日庚午。』上方之情，樂也；樂行奸邪，辰未主之。下方之情，哀也，哀行公正，戌醜主之。辰未屬陰，戌醜屬陽，萬物各以其類應。今陛下明聖虛靜以待物至，萬事雖眾，何聞而不諭，豈況乎執十二律而禦六情，於以知下參實，亦其優矣，萬不失一，自然之道也。乃正月癸未日加申，有暴風從西南來。未主奸邪，申主貪狼，風以大陰下抵建前，是人主左右邪臣之氣也。平昌侯比三來見臣，皆以正辰加邪時。辰為客，時為主人。以律知人情，王者之秘道也，愚臣誠不敢以語邪人。」上以奉為中郎，召問奉：「來者以善日邪時，孰與邪日善時？」奉對曰：「師法用辰不用日。辰為客，時為主人。見於明主，侍者為主人。辰正時邪，見者正，侍者邪；辰邪時正，見者邪，侍者正。忠正之見，侍者雖邪，辰時俱正；大邪之見，侍者雖正，辰時俱邪。即以自知侍者之邪，而時邪辰正，見者反邪；即以自知侍者之正，而時正辰邪，見者反正。辰為常事，時為一行。辰疏而時精，其效同功，必參五觀之，然後可知。故曰：察其所由，省其進退，參之六合五行，則可以見人性，知人情。難用外察，從中甚明，故《詩》之為學，情性而已。五性不相害，六情更興廢。觀性以曆，明主所宜獨用，難與二人共也。故曰：『顯諸仁，臧諸用。』露之則不神，獨行則自然矣，唯奉能用之，學者莫能行。」是歲，關東大水，郡國十一饑疫。明年二月戊午，地震。其夏，齊地人相食。七月，地復震。乃詔舉直言極諫之士。奉奏封事曰：「臣聞之於師曰：天地定位，懸日月，布星辰，分陰陽，定四時，列五行，以視聖人，名之曰道。聖人見道，然後知王治之象，故畫州土，建君臣，立律曆，陳成敗，以視賢者，名之曰經。賢者見經，然後知人道之務，則《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》是也。《易》有陰陽，《詩》有五際，《春秋》有災異，皆列始終，推得失，考天心，以言王道之安危。至秦乃不說，傷之以法，是以大道不通，至於滅亡。臣奉竊學《齊詩》，聞五際之要《十月之交》篇，知日蝕地震之效昭然可明，猶巢居知風，穴處知雨，亦不足多，適所習耳。臣聞人氣內逆，則感動天地；天變見於星氣日蝕，地變見於奇物震動。所以然者，陽用其精，陰用其形，猶人之有五臧六體，五臧象天，六體象地。故臧病則氣色發於麵，體病則欠申動於貌。古者朝廷必有同姓以明親親，必有異姓以明賢賢，此聖王所以大通天下也。同姓親而易進，異姓疏而難通，故同姓一，異姓五，乃為平均。今左右亡有同姓，獨以舊後之家為親，異姓之臣又疏。二後之黨滿朝，陰氣之盛，不亦宜乎！」明年夏四月，孝武園白鶴館災。奉上疏請徙都成周。及匡衡為丞相，請徙南北郊，其議皆自奉發之。奉以中郎為簿士、諫大夫，以壽終。
按：《齊詩》本為《詩》家別傳，而奉之學尤異，純以陰陽五行說《詩》，仿佛京房之於《易》，李尋之於《書》。夫《齊詩》，齊學也。齊人當戰國時，騶衍之學最勝。衍之學蓋陰陽五行家言，故齊之儒者多承其緒餘，其末流遂至以變孔門之真相。單襄公曰：「吾非瞽史，焉知天道？」知古人於天道之學蓋任之瞽史。非博學如箕子、子產、叔向之倫，亦無人究心及之。今奉乃純以天道言《計》，豈孔門用《詩》之本意也乎！子貢謂夫子天道性命不可得聞，然則孔子豈不知天道，乃不言天道耳。如奉所言，未免於語怪矣。
匡衡字稚圭，東海承人也。父世農夫，至衡好學，家貧，庸作以供貲用，尤精力過絕人。諸儒為之語曰：「無說《詩》，匡鼎來；匡說《詩》，解人頤。」衡射策甲科，以不應令除為太常掌故，調補平原文學。學者多上書薦衡經明，當世少雙，令為文學就官，京師後進皆欲從衡平原，衡不宜在遠方。事下太子太傅蕭望之、少府梁丘賀問，衡對《詩》諸大義，其對深美。望之奏衡經學精習，說有師道，可觀覽。宣帝不甚用儒，遣衡歸官。而皇太子見衡對，私善之。會宣帝崩，元帝初即位，樂陵侯史高與蕭望之有隙。長安令楊興說高令薦衡，上以為郎中，遷博士，給事中，為太子少傅。建昭三年為丞相，封樂安侯。建始三年以罪免為庶人，終於家。衡前後數上疏陳便宜，及朝廷有政議，傅經以對。
《漢書》本傳引《詩》說：
《國風》之詩，《周南》、《召南》被聖賢之化深，故篤於行而廉於色。鄭伯好勇，而國人暴虎；秦穆貴信，而士多從死；陳夫人好巫，而民淫祀：晉侯好儉，而民畜聚；太王躬仁，邠國貴恕。由此觀之，治天下者審所上而已。
又曰：《詩》曰：「商邑翼翼，四方之極；壽考且寧，以保我後生。」此成湯所以建至治，保子孫，化異俗而懷鬼方也。
又曰：臣聞天人之際，精■有以相蕩，善惡有以相推，事作乎下者象動乎上，陰陽之理各應其感，陰變則靜者動，陽蔽則明者晻，水旱之災隨類而至。
又曰：昔者成王之嗣位，思述文武之道以養其心，休烈盛美皆歸之二後而不敢專其名，是以上天歆享，鬼神祐焉。其《詩》曰：「念我皇祖，陟降廷止。」言成王常思祖考之業，而鬼神祐助共治也。
又曰：《大雅》曰：「無念爾祖，聿修厥德。」孔子著之《孝經》首章，蓋至德之本也。
又曰：傳曰：「審好惡，理情性，而王道畢矣。」能盡其性，然後能盡人物之性；能盡人物之性，可以讚天地之化。治性之道，必審己之所有餘，而強其所不足。蓋聰明疏通者戒於大察，寡聞少見者戒於雍蔽，勇猛剛強者戒於大暴，仁愛溫良者戒於無斷，湛靜安舒者戒於後時，廣心浩大者戒於遺忘。必審己之所當戒，而齊之以義，然後中和之化應，而巧偽之徒不敢比周而望進。
又曰：臣又聞室家之道修，則天下之理得，故《詩》始《國風》，《禮》本冠婚。始乎國風，原性情而明人倫也；本乎冠婚，正基兆而防未然也。福之興莫不本乎室家，道之衰莫不始乎梱內。
又曰：《詩》云：「於以四方，克定厥家。」傳曰：「正家而天下定矣。」
又曰：《詩》云「煢煢在疚」，言成王喪畢思墓，意氣未能平也，蓋所以就文武之業，崇大化之本也。
又曰：臣又聞之師曰：「匹配之際，生民之始，萬福之原。」婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。孔子論《詩》以《關雎》為始，言太上者民之父母，後夫人之行不侔乎天地，則無以奉神靈之統而理萬物之宜。故《詩》曰：「窈窕淑女，君子好仇。」言能致其貞淑，不貳其操，情欲之感無介乎容儀，宴私之意不形乎動靜，夫然後可以配至尊而為宗廟主。此綱紀之首，王教之瑞也。三代以來，未有不由此者也。
又曰：臣聞《六經》者，聖人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉凶之分，通人道之正，使不悖於其本性者也。故審《六藝》之指，則天人之理可得而和，草木昆蟲可得而育，此永永不易之道也。
又曰：《大雅》云：「敬慎威儀，惟民之則。」諸侯正月朝覲天子，天子惟道德，昭穆穆以視之，又觀以禮樂，饗醴乃歸。故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。
以上均衡說經精粹語也。衡子咸亦明經，歷位九卿，家世多為博士者。
按：昔朱晦翁云：「匡衡收得好懷挾。」今考之，衡傳非懷挾也，即《齊詩》傳也。故衡之奏議，除引《詩》傅外，一無動人之語。然因此卻可考得《齊詩》遺說，亦衡之功爾。
桓寬。《鹽鐵論》說《詩》：
有求如《關睢》，好德如《河黃》，何不濟不得之有？孔子曰：「吾於《河黃》，知德之至也。」召伯聽斷於甘棠之下，為妨農務也。
及周之末塗，德惠塞而嗜欲眾，君奢侈而上求多，民困於下，怠於公事，是以有履畝之稅，《碩鼠》之詩作也。《詩》曰：「雍雍鳴■，旭日始旦。」登得前利，不念後咎。
功德不施於天下，而勤勞於百姓；百姓貧陋困窮，而家私累萬金。此君子所恥。而伐檀所刺也。君子刺儉，儉則固。孔子曰：「太儉極下。」此蟋蟀所為作也。
「父母何怙。」吏不奉法存撫，人愁苦而怨思也。
古者庶人春耕夏耘，秋冬收藏，昏晨力作，夜以繼日。《詩》云：「晝爾於茅，宵爾索■。亟其乘屋，其始播百穀。」「狼跋其胡，載疐其尾。」君子之路，行止之道固狹。
古者，天子封畿千里，繇役五百里，勝聲相聞，疾病相恤，無過時之師，無逾時之役。今戍邊郡者絕域遼遠，身在胡越，心懷老母。老母垂泣，室婦悲恨，推其饑渴，念其寒苦。《詩》云：「昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫之我哀。」
《詩》云：「不放暴虎，不敢馮河。」為其無益也。
古者政有德則陰陽調，星辰理，風雨時，國無天傷，歲無荒年。當此之時，雨不破塊，風不鳴條，旬而一雨，雨必以夜，無丘陵高下皆熟。《詩》曰：「行■淒淒，興雲祁祁。」
文王底德而懷四夷。《詩》云：「鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。」
政有不從之教，而世無不可化之民。《詩》云：「酌彼行潦，挹彼注茲。」謀及下者無失策，舉及康者無頓功。《詩》云：「詢於芻蕘。」《詩》云：「投我以桃，報之以李。」未聞善往而有惡來者也。
《詩》云：「舍彼有罪，既伏其辜。若此無罪，淪胥以鋪。」痛傷無罪而累也。
《詩》曰：「哀哉為猶，匪先民是程，匪大猶是經，維邇言是聽。」此詩人刺不通於王道而善為權利者。《詩》云：「宜岸宜獄，握粟出卜，自何能穀。」刺刑法繁也。
「周道如砥，其直如矢」，言其易也。「君子所履，小人所視」。言其明也。《詩》云：「莫非王事，而我獨賢勞。」刺不均也。
《詩》云：「彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。」言不盡物也。
《詩》云：「惠此中國，以綏四方。」故「自彼氐羌，莫敢不來王」，非畏其威，懷其德也。
《詩》云：「詰爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。」故有文事必有武備也。
周公抱成五聽天下，恩塞海內，澤被四表。矧維南面含仁保德，靡不得其所。《詩》云：「夙夜基命宥密。」
周文武尊賢受諫，敬戒不怠，純德上休，神隻相貺。《詩》云：「降福穰穰，降福簡簡。」
周國用之，荊錯不用，黎民若四時，各終其序而天下不孤。《頌》曰：」綏我眉壽，介以繁祉。」此天所福亦不小矣。
師丹字仲公，琅邪東武人也。治《詩》，事匡衡。舉孝廉，為郎。元帝末為博士。建始中為東平王太傅。徵入為光祿大夫，遷光祿勳、侍中。哀帝即位，代王莽為大司馬，封高樂侯，徙大司空。時傅太后要上，必欲稱尊號。郎中令冷褒、黃門郎段猶等復奏言，宜為共皇立廟京師。上下其議，有司以為宜如褒、猶言。丹議獨曰：「聖王制禮取法於天地，故尊卑之禮明，則人倫之序正，乾坤得其位則陰陽順其節，人主與萬民俱蒙祐福。尊卑者，所以正天地之位，而不可亂也。定陶共皇號謐已前定，不得復改。《禮》：為人後者為之子，故為所後者服斬衰，而降其父母期，明尊本祖而重正統也。孝成皇帝聖恩深遠，為共王立後，奉承祭祀，恩義已備。陛下既繼體先帝，持重大宗，承宗廟天地社稷之祀，義不得復奉定陶共王祭。」由是浸不合上意，遂策免丹。平帝即位，王莽奏徵丹詣公車，賜爵關內侯。數月，以太皇太后詔封為義陽侯，月餘薨。
班伯。
馬援字文淵，扶風茂陵人也。年十二而孤，少有大志，諸兄奇之。嘗受《齊詩》，意不能守章句，乃辭兄，欲就邊郡田牧。兄況曰：「汝大才，當晚成。良工不示人以樸，且從所好。」會況卒，援行服期年，不離墓所；敬事寡嫂，不冠不入廬。為郡督郵，送囚至司命府，囚有重罪，暖哀而縱之，遂亡命北地。因留畜牧，賓客多歸附者，遂役屬數百家。轉遊隴漢間，嘗謂賓客曰：「丈夫為誌，窮當益堅，老當益壯。」因處田牧，至有牛馬羊數千頭，穀數萬斛。既而歎曰：「凡殖貨財，貴能施賑也，否則守錢虜耳。」乃盡散以班昆弟故舊，身衣羊裘皮絝。雲後歸光武，拜伏波將軍，封新息侯。
伏湛字惠公，琅邪東武人也。性孝友，父理以《詩》授成帝，為高密太傅，別自名學。湛少傳父業，教授數百人。成帝時，以父任為博士弟子。五遷，至王莽時為繡衣執法，使督大奸，遷後隊屬正。更始立，以為平原太守。時倉卒兵起，天下驚擾，而湛獨晏然，教授不廢。謂妻子曰：「夫一穀不登，國君撤膳；今民皆饑，奈何獨飽？」乃共食粗糲，悉分俸祿以賑鄉里，來客者百餘家。光武即位，知湛名儒舊臣，欲令幹任內職，徵拜尚書。建武三年，代鄧禹為大司徒，封陽都侯。時彭寵反漁陽，帝欲自征之。湛上疏曰：「臣聞文王受命而征伐五國，必先詢之同姓，然後謀於群臣，加占善龜，以定行事；故謀則成，卜則吉，戰則勝。其《詩》曰：『帝謂文王，詢爾仇方，同爾兄弟，以爾鉤援，與爾臨衝，以伐崇庸。』崇國城守，先退後伐，所以重人命，俟時而動，故參分天下而有其二。陛下承大亂之極，受命而帝，興明祖宗，出入四年，而滅檀鄉，製五校，降銅馬，破赤眉，誅鄧奉之屬，不為無功。今京師空匱，資用不足，未能服近而先事邊外，舍近務遠，棄易圖難，誠臣之所惑也。願遠覽文王重兵博謀，近思征伐前後之宜，顧問有司，以中土為憂念。」帝竟不親征。時賊徐異卿等萬餘人據富平，連攻之不下，唯雲「願降司徒伏公」。帝遣湛到平原，異卿等即日歸降。湛雖在倉卒，必於文德，以為禮樂政化之首，顛沛猶不可違。是歲，奏行鄉飲酒禮，遂施行之。後坐丞祭高廟，而河南尹、司隸校尉於廟中爭論，湛不舉奏，策免。後杜詩薦，詔徵，敕尚書擇拜吏日，未及就位，因■見中暑，病卒。子晨嗣，位特進，謙敬博愛，好學尤篤。子無忌嗣，亦傳家學，博物多識，順帝時為屯騎校尉，永和元年，詔無忌與議郎黃景校定中書《五經》、諸戶百家、藝術。元嘉中，桓帝復詔無忌與黃景、崔寔等共撰《漢記》。又自采集古今，刪著事要，號曰《伏侯注》。子質嗣，更大司農。
伏恭字叔齊，湛兄子。湛弟黯，字稚文，以明《齊詩》，改定章句，作《解說》九篇，位至光祿勳，無子，以恭為後。恭性孝，事所繼母甚謹，少傳黯學，以任為郎。建武四年，除劇令。視事十三年，以惠政公廉聞。青州舉為尤異，太常試經第一，拜博士，遷常山太守。敦修學校，教授不輟，由是北州多為伏氏學。永平二年，代粱鬆為太僕。四年，帝臨辟雍，於行禮中拜恭為司空，儒者以為榮。初，父黯章句繁多，恭乃省減浮詞，定為二十萬言。在位九年，以病乞骸骨。詔賜千石奉以終其身。十五年，行幸琅邪，引遇如三公儀。建初二年冬，肅宗行饗禮，以恭為三老。年九十，元和元年卒，賜葬顯節陵下。
任末字權本，蜀耶繁人也。少習《齊詩》，遊京師，教授十餘年。友人董奉德於洛陽病亡，末乃躬推鹿車，載奉德喪致其墓所，由是知名。為郡功曹，辭以病免。後奔師喪，於道物故。臨命，敕兄子造曰：「必致我屍於師門，使死而有知，魂靈不慚；如其無知，得土而已。」造從之。
班固字孟堅，扶風人。《白虎通》引《詩》說：婦人所以有師何？學事人之道也。嫁娶必以春何？春者，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時。
「薄送我畿。」出婦之義必送之，接以賓客之禮。君子絕，逾於小人之交。「燕爾新婚。」婚，謂婦也。父之女昆弟俱謂之姑，何也？以為諸父。
內，親也，故別稱之也。姑當外適人，疏，故總言之也。至姊妹亦當外適人，所以別諸姊妹何？以為諸姑禮等，可以外出又同，故稱略也；至姊妹雖欲有略之，姊尊妹卑，其禮異也。
「相鼠有體。」此妻諫夫之詩也。「穀則異室，死則同穴。」合葬者，所以同夫婦之道也。「褰裳涉溱。」上為衣，下為裳。
臨甾名營丘，故《齊詩》曰：「子之營兮，遭我■■之間兮。」又曰：「俟我於著乎而。」此亦其舒緩之體也。
「四矢返兮，以禦亂兮。」夫勝者發近而製遠也，其兵短而害長，故可以戒難也。
天水、隴西山多林木，民以板為室屋；及安定、北地、上郡、西河皆迫近戎狄，修習戰備，高上氣力，以射獵為先。故《秦詩》曰：「在其板屋。」又曰：「王於興師，修我甲兵，與子偕行。」及車轔、駟■、小戎之篇，皆言車馬田狩之事。
參為晉星，其民有先王遺教，君子深思，小人儉陋，故《唐詩蟋蟀》、《山樞》、《葛生》之篇曰：「今我不樂，日月其邁。」「宛其死矣，它人是■。」「百歲之後，歸於其居。」皆思奢儉之中，念死生之慮。
魏因亦姬姓也，在晉之南河曲。故其詩曰：「彼汾一曲，真諸河之側。」
「周公東征，四國是匡。」言東征述職，周公黜陟而天下皆正也。
古者師出不逾時，為怨思也。天道一時生，一時養，人者天之貴物，逾時則內有怨女，外有曠夫。《詩》曰：「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。」
天子朱紼，諸侯赤紼。《詩》云：「朱紼斯皇，室家君王。」又：「赤紼金舄，會同有繹。」又云：「赤紼在股。」皆謂諸侯也。
婦人因夫而成。《詩》云「不惟舊因」，謂夫也。又曰「燕爾新婚」，謂婦也。
王者所以有二伯者何？分職而授政，欲其亟成也。王制曰：「八伯各以其屬，於天子之老曰二伯。」《詩》曰：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。」言召公述作，親舍於野棠之下也。
何以諸侯曰公？「覃公維私」，覃，子也。
其不待放者，亦與之物。明有分土，無分民也。《詩》曰：「逝將去汝，適彼樂土。」
世子上受爵命，衣士服何？謙不敢自專也。故《詩》曰：「■■有豔。」世子始行也。
教者何謂也？教者，效也。上為之，下效之，民有質樸，不教不成。《詩》云：「爾之教矣。」欲民斯效。「劂作裸將，常服黼■。」言微子服殷之冠，助祭於周也。
天子下至士，必親迎授綏者何？以陽下陰也。夫親迎輪三周下車曲顧者，防淫■也。《詩》云：「文定劂祥，親迎於渭。造舟為梁，不顯其光。」
王者之娶，必先選於大國之女，禮儀備，所見多。《詩》云：「大邦有子，見天之妹。」明王者必娶大國也。
《詩》云：「命此文王，於周於京。」此改號為周，易邑為京也。「清酒既載，騂牡既備。」言文王之牲用騂，周尚赤也。後稷封於邰，公劉去邰之邪。《詩》曰：「即有邰家室。」
侄娣年少，猶從適人者，明人君無再娶之義也。《詩》云：「侄娣從之，祁祁如雲。」
子得為父臣者，不遺善之義也。《詩》云：「文武受命，召公維翰。」召公，文王子也。
封諸侯於廟者，示不自專也，明法度皆祖之制也，舉事必古焉。《詩》云：「王命卿士，南仲太祖。」
《周頌》曰：「烈文辟公，鍚茲祉福。」言武王伐紂定天下，諸侯來朝，會聚於京師，受法度也。
王者受命而起，諸侯有臣弑君而立，當諸君身死子不得繼者，以其逆無所承也。《詩》云：「毋封靡於爾邦，惟王其崇之。」此言追誅人罪也。
《詩》曰：「思樂泮水，薄采其芹。」《詩》訓曰：「水圓如璧。」
泮宮者，半於天子宮也。明尊卑有差，言所化少也。半者，象璜也。獨南面禮儀之方有水耳，其餘壅之。
《詩》云：「玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。」言湯王天下，大小國諸侯皆來見，湯能通達以禮義也。
《象》者，象太平而作樂，示已太平也。合曰《大武》者，天下始樂周之征伐行武，故詩人歌之：「王赫斯怒，爰整其旅。」當此之時，天下樂文王之怒以定天下，故樂其武也。景鸞。
陳紀字元方，實之子。經典釋文稱陳元方亦傳《齊詩》。
右為《齊詩》派。按：自騶子推終始五德之運，齊人頗傳之。及秦始皇采用其說，乃大行於世。齊之儒者，皆衍之緒餘也，甚至於說《詩》亦參以陰陽五行之術。漢代君臣好聞災異，乃公然立為博士，而《五經》遂有莒人滅鄫之譏矣。
韓嬰，燕人也。孝文時為博士，景帝時至常山太傅。嬰推詩人之意，而作《內外傳》數萬言，其語頗與齊、魯間殊，然其歸一也。淮南賁生受之。燕趙間言詩者由韓生。韓生亦以《易》授人，推《易》意而為之傳。燕趙間好《詩》，故其《易》微，唯韓氏自傳之。武帝時，嬰嘗與董仲舒論於上前，其人精悍，處事分明，仲舒不能難也。後其孫商為博士。孝宣時，涿那韓生其後也，以《易》徵，待詔殿中，曰：「所授《易》即先太傅所傳也。嘗受《韓詩》，不如《韓氏易》深。」
《韓詩外傳》說《詩》：
子夏問曰：「《關睢》何以為《國風》始也？」孔子曰：「《關睢》至矣乎！夫《關睢》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉《關雎》之道也，萬物之所係，群生之所懸命也。河洛小《書圖》，麟鳳翔乎郊，不由《關睢》之道，則《關睢》之事將奚由至矣哉？」
孔子曰：「夫《六經》之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關睢》。《關睢》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。」子夏喟然歎曰：「大哉《關睢》，乃天地之基也。」
昔者周道之盛，召伯在朝，有司請營召以居。召伯曰：「嗟！以吾一身而勞百姓，此非吾先君文王之志也。」於是出而就蒸黎於阡陌隴畝之間而聽斷焉。召伯暴處遠野，廬於樹下，百姓大悅，耕桑者倍力以勸。於是歲大稔，民給家足。其後，在位者不恤元元，賦稅煩庶，百姓困乏，耕桑失時。於是時人見召伯之所休息，美而歌之。《詩》曰：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。」此之謂也。
《詩》曰：「憂心悄悄，慍於群小。」小人成群，斯足憂矣。
夫利為害本，福為禍先，唯不求利者為無害，不求福者為無禍。《詩》曰：「不忮不求，何用不臧。」
不見道端，乃陳情欲，以歌道義。《詩》曰：「靜女其姝，俟我乎城隅。愛而不見，搔首踟躇。」
故不肖者精化始具，而生氣感動，觸情縱欲，反施亂化，是以年壽亟夭而性不長也。《詩》曰：「乃如之人兮，懷婚姻也，大無信也，不知命也。」
君子之容色，天下儀象而望之，不假言而知宜為人君。《詩》曰：「顏如渥丹。」其君也哉！《詩》曰：「親結其■，九十其儀。」言多儀也。《詩》曰：「征夫捷捷，每懷靡及。」蓋傷自上而禦下也。
《詩》曰：「瞻彼中林，侯薪侯蒸。」言朝廷皆小人也。
粹而王，駁而霸，無一焉而亡。《詩》曰：「四國無政，不用其良。」不用其良臣而不亡者，未之有也。
《詩》曰：「溫溫恭人，如集於木。惴惴小心，如臨於穀。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」此言大王居人上也。《詩》曰：「有催者淵，莞葦■■。」言大者無不容。
《詩》曰：「君子無易由言。」言名正也。
《詩》曰：「匪其止共，惟王之邛。」此傷奸臣蔽主以為亂者也。
故道義不易，民不由也；禮樂不明，民不見也。《詩》曰：「周道如砥，其直如矢。」言共易也。」君子所履，小人所視。」言其明也。」卷焉顧之，惜焉出涕。」哀其不聞禮教而就刑誅也。
《詩》曰：「維南有箕，不可以簸揚；維北有鬥，不可以挹酒漿。」言有其位無其事也。
明主能愛其所愛，闇主必危其所愛，比之謂也。《小雅》曰：「死喪無日，無幾相見。」危其所愛之謂也。
《詩》曰：「民之無良，相怨一方。」民皆居一方而怨其上，不亡者未之有也。
《詩》曰：「受爵不讓，至於已斯亡。」言能知於人而不能自如也。《詩》曰：「鼓鍾於宮，聲聞於外。」言有中者必外見也。
武王曰：「於戲！天下已定矣。」乃修武勒兵於寧，更名邢丘曰懷寧，曰修武，行克紂於牧之野。《詩》曰：「牧野洋洋，檀車皇皇，四騵彭彭。惟師尚父，時惟鷹揚。亮彼武王，燮伐大商，會朝清明。」
泰伯獨見，王季獨知。伯見父忐，季知父心。故泰伯、王季可謂見始知終，而能承誌矣。《詩》曰：「自太伯王季。惟此王季，因心則友，則友其兄，則篤其慶，載錫之光，受祿無疆，奄有四方。」此之謂也。
《詩》曰：「多將謞謞，不可救藥。」終亦必亡而已矣。
《詩》曰：「不明爾德，時無陪無側。爾德不明，以無陪無卿。」言文王谘嗟，痛殷商無輔弼諫諍之臣而亡天下也。
昔者周道大衰，道廢於厲。申伯、仲山甫相宣王，撥亂世，反之正，天下略振，宗廟復興。申伯、仲山甫乃並順天下，匡救邪失，喻德教，舉遺士，海內翕然向風，故百姓勃然詠宣王之德。《詩》曰：「周邦咸喜，戎有良翰。」又曰：「邦國若丕，仲山南明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。」如是可謂救世矣。
「明昭有周，式敘在位。」言各稱職也。《詩》曰：「有瞽有瞽，在周之庭。」紂之餘民也。《詩》曰：「勝殷遏劉，耆定爾功。」言伐紂而殷亡武也。
《詩》曰：「自堂徂基，自羊徂牛。」以小成大。《詩》曰：「於鑠王師，遵養時晦。」言相養者之至於晦也。《詩》曰：「魯侯戾止，在泮飲酒。」言樂水也。
《詩》曰：「不競不銶，不剛不柔。」言得中也。
古者八家而井田，方里為一井，廣三百步，長三百步為一里。其田九百畝，廣一步，長百步，為一畝。廣百步，長百步，為百畝。八家為鄰，家得百畝。餘夫各二十五畝。家屬公田十畝，餘二十畝共為廬舍，各得二畝半。《詩》曰：「中田有廬，疆場有瓜。」
趙子，河內人也。事燕韓生，授同邯蔡誼。誼至丞相，自有傅。誼授同郡食子公與王吉。吉為昌邑王中尉，自有傳。食生為博士，授泰山栗豐。吉授淄川長孫順。順為博士，豐部刺史。由是《韓詩》有王、食、長孫之學。豐授山陽張就，順授東海發福，皆更大官，徒眾尤盛。
蔡義，河內溫人也。以明經給事大將軍莫府。家貧，常步行，資禮不逮眾門下，好事者相合為義買犢車，令乘之。數歲，遷補覆盎城門候。久之，詔求能為《韓詩》者，徵義待詔，久不進見。義上疏曰：「臣山東草萊之人，行能無所比，容貌不及眾，然而不棄人倫者，竊以聞道於先師，自托於經術也。願賜清閑之燕，得盡精思於前。」上召見義，說《詩》，甚說之，擢為光祿大夫給事中，進授昭帝。數歲，拜為少府，為丞相，封陽平侯。年八十餘，短小無須眉，貌似老嫗，行步俛僂，兩吏扶挾乃能行。薨，謐節侯。
薛漢字公子，淮陽人也。世習《韓詩》，父子以章句著名。漢少傳父業，尤善說災異讖緯，教授常數百人。建武初，為博士，受詔改定圖讖。當世言《詩》者，推漢為長。永平中，為千乘太守，政有異跡。後坐楚事辭相連，下獄死。
《韓詩薛君章句》：
詩人言《關睢》貞潔慎匹，以聲相求，必於河之洲，隱蔽於無人之處。故君退朝入於私宮，后妃禦見，去留有度，應門擊柝，鼓人上堂，退反晏處，體安誌明。今時大人內傾於色，賢人見其萌，故詠《關雎》，說淑女，正容儀以刺時也。
芣莒，澤瀉也，臭惡之■。詩人傷其君子有惡疾，人道不通，求已不得，發憤而作，以事興。芣莒雖臭惡乎，我猶采采而不已者，以興君子雖有惡疾，我猶守而不離去也。
赬，赤也。毀，烈火也。孔，甚也。邇，近也。言魚勞則尾赤，君子勞苦則顏色變。以王室政教如烈火矣，猶冒觸而仕者，以父母甚迫近饑寒之憂，為此祿仕。
小者曰羔，大者曰羊。素喻潔白，絲喻屈柔。紀，數名也。詩人賢仕為大夫者，言其德能稱有潔白之性，屈柔之行，進退有度數也。遊女謂漢神也，言漢神時見，不可求而得之。
詩人言溱與洧方盛流洹洹然。謂三月桃花水下之時，士與女方盛流秉■。秉，執也。■，蘭也。當此盛流之時，眾姓與眾女方執蘭而拂除。鄭國之俗，三月上巳之日，此兩水之上招魂續魄，拂除不祥。故詩人願與所說者俱往觀也。
何謂素餐？素餐者，言人但有質樸，無治民之材，名曰素餐。屍祿者，頗有所知，善惡不言，默然不語，苟欲得祿，而已譬若屍矣。
元戎、大戎，謂兵車也。車有大戎十乘，謂車縵輪，馬被甲，衡阨之上畫有劍戟。名曰陷軍之車，所以冒突敵家之行伍也。
夫飲之禮：不脫屨而即席者，謂之禮。跣而上坐者，謂之宴。能飲者飲之，不能飲者已，謂之區。齊顏色、均眾寡，謂之沈。閉門不出者，謂之湎。故君子可以宴、可以區，不可沈、不可湎。
岨，往也。夷，易也。行，道也。彼百姓歸文王者，皆曰：「歧有易道，可往歸矣。」易道謂仁義之道而易行，故歧道阻瞼而不難。
薄，辭也。振，奮也。莫，無也。振，動也。疊，應也。美成王能奮舒文武之道而行之，則天下無不動而應其政教。
鷺，潔白之鳥。西雍，文王之雍也。言文王之時，辟雍學者皆潔白之人也。奚斯，魯公子也。言其新廟奕奕然盛，是詩公子奚斯所作也。
惠棟《後漢書補注》：唐人所引《韓詩》，其稱薛君者，漢也。稱薛夫子者，乃方丘也。《馮衍傳》注有薛夫子章句，傳不載漢父名字。後人以章句專屬諸漢者，失之。
按：《馮衍傳》注所引乃《關睢》傅一段，為薛夫子注。
郅惲字君章，汝南西平人也。年十二失母，居喪過禮。及長，治《韓詩》、《嚴氏春秋》，明天文曆數。王莽時，寇賊群發，惲乃仰占玄象，歎謂友人曰：「方今鎮、歲、熒惑並在漢分翼、軫之域，去而復來，漢必再受命，福歸有德。如有順天發策者，必成大功。」遂西至長安，上書王莽。莽大怒，收係詔獄，劾以大逆。猶以惲據經讖，難即害之，脅令自告狂病。惲乃瞋目詈曰：「所言皆天文聖意，非狂人所能造。」遂係須冬，會赦乃出，南遁蒼梧。建武三年，積弩將軍傅俊徇揚州，素聞惲名，乃禮請之，上為將兵長史，授以軍政。惲乃誓眾曰：「無掩人不備，窮人於阨，不得斷人肢體，裸人形骸，放淫婦女。」俊軍士猶發塚陳屍，掠奪百姓。惲力諫止之。百姓悅服，所向皆下。七年，俊還京師，上論之。惲恥以軍功取位，遂辭歸鄉里。縣令卑身崇禮，請以為門下掾。以事去，之江夏教授，郡舉孝廉，為上東城門候。帝嘗出獵，車駕夜還，惲拒關不開。上從東中門入。明日惲上書曰：「文王不敢盤於遊田，以萬人為憂。而陛下遠獵山林，夜以繼晝，其如社稷宗廟何？暴虎馮河，未至之誡，小臣所竊憂也。」書奏，賜布百匹。後令惲授皇太子《韓詩》，侍講殿中。再遷長沙太守，又免歸，避地教授，著書八篇，病卒。
李昺字子然，讚人，召陵令，習《韓詩》。
杜撫字叔和，犍為武陽人也。少有高才，受業於薛漢，定《韓詩章句》。後歸鄉里教授。沈靜樂道，舉動必以禮。弟子千餘人。後為驃騎將軍東平王蒼所辟。及蒼就國，掾吏悉補王官屬，未滿歲，皆自劾歸。時撫為大夫，不忍去。蒼聞，賜車馬財物遣之。建初中，為公車令，數月卒官。其所作《詩題約義通》，學者傳之，曰《杜君注》雲。
澹台恭字敬伯，會稽人，官博士。韓伯高，钜鹿人。
召馴字伯春，九江壽春人也。曾祖信臣，元帝時為少府。馴少習《韓詩》，博通書傳，以誌義聞，鄉里號曰「德行恂恂召伯春」。累仕州郡，辟司徒府。建初元年，稍遷騎都尉，侍講肅宗。拜左中郎將，入授諸王。帝嘉其義學，恩寵甚崇。出拜陳留太守，賜刀劍錢物。入為河南尹，光祿勳。卒官，賜塚塋陪園陵。
楊仁字文義，巴郡閬中人也。建武中，詣師學習《韓詩》，數年歸，靜居教授。仕郡為功曹，舉孝廉，除郎。太常上仁經中博士，仁自以年未五十，不應舊科，上府讓選。顯宗特詔補北宮衛士令，引見，問當世政跡。仁對以寬和任賢，抑黜驕戚為先。又上便宜十二事，皆當世急務。帝嘉之，賜以縑錢。及帝崩，時諸馬貴盛，爭欲入宮。仁被甲持戟，嚴勒門衛，莫政輕進者，肅宗立，拜什邡令。寬惠為政，勸課掾史弟子，悉令就學。其有通明經術者，顥之右署，或貢之朝，由是義學大興。墾田千餘頃。兄喪去官。辟司徒府，掾有宋章者，貪奢不法，仁終不與交言同席，時人畏其節。後為閬中令，卒。
趙曄字長君，會稽山陰人也。少嘗為縣吏，奉檄迎督郵，曄恥於廝役，遂棄車馬去。到犍為資中，詣杜撫受《韓詩》，究竟其術。積二十午，絕問不還，家屬發喪製服。撫卒乃歸。州召補從事，不就。舉有道。卒於家。著《吳越春秋》、《詩細曆神淵》。蔡邕至會稽，讀《詩細》而歎息，以為長於《論衡》。邕還京師、傳之，學者咸誦習焉。
張匡字文通，南陽人。習《韓詩》，作章句。舉有道，博士徵，不就。卒於家。劉寬。朱勃字叔陽，平陵人，弘農令。年十二，能習《韓詩》。
廉範字叔度，亦兆杜陵人，趙將廉頗之後也。父遭喪亂，客死於蜀漢，範遂流寓西州。西州平，歸鄉里。年十五，西迎父喪。蜀郡太守張穆，丹之故吏，乃重資送範，範無所受，與客步負喪歸葭萌。載船觸石破沒，範抱持棺柩，迭俱沈溺。眾傷其義，鉤求得之，療救僅免於死。穆聞，復遣使持前資物追範，範又固辭。歸葬服竟，詣京師受業，事博士薛漢。隴西太守鄧融備禮謁為功曹，會融為州所舉案，範乃變姓名，求代廷尉獄卒。融果徵下獄，範衛侍左右，盡心勤勞。融怪其貌似範，問之，範訶之。融係出，困病而死。範遂送喪至南陽。會薛漢坐楚王事誅，故人門生莫敢視，範獨收斂之。顯宗大怒，召範入詰責。範叩頭曰：「不勝師資之情，罪當萬坐。」帝怒稍解，問曰：「卿廉頗後邪？與右將軍褒、大司馬丹有親屬乎？」範曰：「褒，臣之曾祖；丹，臣之祖。」帝曰：「怪卿誌膽敢爾！」遂貰之。由是顯名。舉茂才，再遷雲中太守。會匈奴大入，範兵不敵。日暮，令軍土交縛兩炬，三頭熱火，營中星列。匈奴謂救至，待旦將退，範乃晨赴之，斬首數百級。虜自相轔藉，死者千餘人，由此不敢復向雲中。建初中，遷蜀郡太守。成都屋宇逼側，舊制禁民夜作，以防火災。範乃毀削先令，但嚴使儲水而已。百姓為便，歌之曰：「廉叔度，來何暮？不禁火，民夜作。平生無糯今五絝。」數年免歸，卒。
馮良字君卿，少作縣吏，恥在廝役，因壞車殺馬，毀裂衣冠，從杜撫學。以有道徵。
尹勤治《韓詩》，事薛漢。身牧豕，事親至孝，無有交遊，門生荊棘。
李恂字叔英，安定臨涇人也。少習《韓詩》，教授諸生常數百人。太守李鴻請署功曹，未及到，而州辟從事。會鴻卒，恂不應州命，而送鴻喪還鄉里。既葬，留起塚墳，持喪三年。辟司徒桓虞府，拜侍御史，持節使幽州。宣布恩澤，慰撫北狄。所過皆圖寫山川、屯田、聚落百餘卷，封上，肅宗嘉之。拜兗州刺史。後拜謁者，使持節領西域剮校尉。西域殷富，多珍寶，諸國侍子及督使賈胡敷遺恂奴婢、宛馬、金銀、香罽之屬，一無所受。遷武威太守，坐事免。步歸鄉里，潛居山澤，結草為廬，獨與諸生織席自給。司空張敏、司徒魯恭等各遣子饋糧，悉無所受。徙居新安關下，拾橡實以自資，年九十六卒。
夏恭字敬公，梁國蒙人也。習《韓詩》、《孟氏易》，講授門徒常千餘人。王莽末，盜賊從橫，攻沒郡縣，恭以恩信為眾所附，擁兵固守，獨安全。光武即位，嘉其忠果，拜郎中，再遷太山都尉。和輯百姓，甚得其歡心。善為文，著賦、頌、詩、勵學凡二十篇。年四十九，卒官。諸儒諡曰宣明君。子牙，少習家業，著賦、頌、讚、詠凡四十篇。舉孝廉，早卒。鄉人號曰文德先生。
陳囂字君期，明《韓詩》，時人語曰「關東說詩陳君期」。
唐檀字子產，豫章南昌人也。少遊太學，習《京氏易》、《韓詩》、《顏氏春秋》，尤好災異星占。後還鄉里，教授常百餘人。元初七年，郡界有芝艸生，太守劉祗欲上言之，以問檀。檀對曰：「方今外戚豪盛，陽道微弱，斯豈嘉瑞乎？」祗乃止。永建五年，舉孝廉，除郎中。是時白虹貫日，檀因上便宜三事，陳其咎徵。書奏，棄官去。著書二十八篇，名為《唐子》。卒於家。
廖扶字文起，汝南平輿人也。習《韓詩》、《歐陽尚書》，教授常數百人。父為北地太守，永初中，坐羌沒郡，下獄死。扶感父以法喪身，憚為吏。及服終，歎曰：「《老子》有言：『名與身孰親？』吾豈為名乎！」遂絕誌世外，專精經典，尤明天文、讖緯、風角、推步之術。公府辟召，皆不應；就問災異，亦無所對。逆知歲荒，乃聚穀數千斛，悉用給宗族姻親。又斂葬遭疫死亡不能自收者。常居先人塚側，未曾入城市。時人因號為北郎先生，年八十終。
公沙穆字文乂，北海膠東人也。家貧賤。自為兒童，不好戲弄，長習《韓詩》、《公羊春秋》，尤銳思河雒推步之術。居建成山中，依林阻為室，獨宿無侶。暴風震雷，有聲於外呼穆者三，穆誦經自若，亦無它異。遂隱東萊山，學者自遠而至。有富人致產千金，謂穆曰：「方今之世，以貨自通，吾奉百萬與子為資，如何？」對曰：「來意厚矣。夫富貴在天，得之有命，以貨求位，吾不忍也。」舉孝廉，以高弟為主事，遙繒相。繒侯劉敞所為多不法，苦辭諫，敞多從其請。遷弘農令，以身禱雨，而螟蟲自銷，百姓稱曰神明。遷遼東屬國都尉，善得吏民歡心。年六十六，卒官。
馮緄字鴻卿，巴郡宕渠人也。少耽學問，習父業，治《春秋》嚴氏、《韓詩》倉氏。初舉孝廉，七遷為廣漢屬國都尉，徵拜御史中丞，至車騎將軍。
杜喬。
梁商字伯夏，少持《韓詩》，兼讀眾書傳記。以外戚拜郎中，襲封乘氏侯，為大將軍，以戚屬居大位。每存謙柔，虛己進賢，京師翕然稱為良輔，帝委重焉。
胡碩字季叡，交阯都尉之孫，太傅安樂侯少子也。總角入學，治《孟氏易》、《歐陽尚書》、《韓氏詩》，官至陳留太守。侯包字口口，著《韓詩翼要》十卷。
《韓詩翼要》：房中之樂有鍾磬。裼，示之方也。
衛武公刺王室，亦以自戒。行年九十右五，猶使臣日誦是詩而不離於其側。
武梁字綏宗，歧疑有異，治《韓詩》，闕幘侍講，兼通河雒諸子傅記。州郡請召，辭疾不就。年七十四，元嘉元年卒。
丁魴字叔河，治《易》、《韓詩》，垂意《春秋》，為廣漢屬國都尉。
馬江字元海，濟陰乘氏人。通《韓詩》，舉孝廉，除郎中。謙虛接下，冠名三署。年四十九，元嘉三年卒。
田君，關中人，厈張長。總角修《韓詩》、《京氏易》，究洞神變，窮奧極微。
陳修字君遷，會稽人。為郡幹，受《韓詩》、《穀梁》、《春秋》。韋著。
樊安字子仲，南陽湖陽人也。幼治《韓詩》、《論語》、《孝經》、兼通《禮傳》古今異義。中常侍。年五十六，永壽四年卒。田君，東平人，費令。始遊學，治《韓詩》、《孝經》。
張恭祖字口口，東郡人。
王阜字世公，蜀郡人。少好經學，年十一，辭父母之犍為楊定所授《韓詩》。補《重泉》令，官至益州太守。鄭玄。
崔炎字季珪，清河東武城人也。年二十三，始感激讀《論語》、《韓詩》。至二十九，乃結公孫方等就鄭玄學，魏國初建，拜尚書，遷中尉。
祝睦字元德，濟陰己氏人也。治《韓詩》、《嚴氏春秋》，官山陽太守。年六十八，延熹七年卒。梁景字口口，少習《韓詩》，為世通儒。元嘉元年，為尚書令。
杜瓊字伯瑜，蜀郡成都人也。少受業於任安，盡得安術。後主時仕為中郎將、大鴻臚。著《韓詩章句》十餘萬言。張弦。
何隨字季業，蜀郡郫人也。司空武后，世有名德，徵聘入官。治《韓詩》、《歐陽尚書》，研精文緯，通星曆。州辟從事，除安漢令，蜀亡去官。著《譚言》十篇，論道德仁義。太康中即家拜江陽太守。年七十一卒。
右為《韓詩》一派。大抵《魯詩》行於西漢，而《韓詩》行於東漢，二家互為盛衰。故《韓詩內傳》至六朝尚存，亦以習之者多也。今《玉篇》所引《韓詩說》，大略可見。
毛公，趙人也。治《詩》，為河間獻王博士，授同國貫長卿。長卿授解延年。延年為阿武令，授徐敖。敖授九江陳俠，為王莽講學大夫。由是言《毛詩》者，本之徐敖。
趙人毛萇傳《詩》，是為《毛詩》，未得立。
河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術藝人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論，其學舉六藝，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修禮樂，被服儒術，造次必於儒者。山東諸儒多從而遊。武帝時，獻王來朝，獻雅樂，封三雍宮及詔策所問三十餘事。其對推道術而言，得事之中，文約指明。歸國而卒，凡立二十六年。謐曰獻王。
河間獻王曰：「堯存心於天下，加誌於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑，則曰『此我饑之也』，一民有罪，則曰『此我陷之也』，仁昭而義立，德博而化廣，故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而後教，是堯道也。當舜之時，有苗氏不服。其所以不服者，大山在其南，殿山在其北，左洞庭之波，右彭蠡之川，因此險也，所以不服。禹欲伐之，舜不許，曰：『諭教猶未竭也。』究諭牧焉，而有苗氏請服。天下聞之，皆非禹之義而歸舜之德。
河間獻王曰：「禹稱：民無食則我不能使也，功成而不利於人則我不能勸也。故疏河以導之，鑿江通於九派，灑五湖而定東海。民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸於民也。」
河間獻王曰：「湯稱：學聖王之道者，譬如日焉；靜居獨思，譬如火焉。夫舍學聖王之道，若拾日之光，何乃獨思若火之明也？可以見小耳，未可用大。知惟學問可以廣明德慧也。」
河間獻王曰：「管子稱：倉廩實知禮節，衣食足知榮辱。夫穀者，國家所以昌熾，士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也。《尚書》五福以富為始，子貢問為政，孔子曰富之，既富乃教之也。此治國之本也。」
衛宏字敬仲，東海人也。少與河南鄭興俱好古學。初，九江謝曼卿善《毛詩》，乃為其訓。宏從曼卿受學，因作《毛詩序》，善得《風雅》之旨，於今傳於世。後從大司空杜林更受《古文尚書》，作《訓旨》。時濟南徐巡師事宏，後從林受學，亦以儒顯，由是古學大興。光武以為議郎。宏作《漢書儀》四篇，以載西京雜事；又著賦、頌、誄七首，皆傳於世。中興後，鄭眾、賈逵傳《毛詩》，後馬融作《毛詩傳》，鄭玄作《毛詩箋》。
孔於建。孔僖。尹敏。賈徽。
鄭眾。賈逵。許慎。馬融。
鄭玄。王肅。徐巡。孫炎。
文立字廣休，巴郡臨江人也。少遊蜀太學，治《毛詩》、《三禮》，兼通群書。州刺史費■命為從事，入為尚書郎，遷尚書。入晉，拜濟陰太守，太子中庶子。
司馬勝之字興先，廣漢綿竹人也。學通《毛詩》，治《三禮》。清尚虛素，性澹不事榮利。初為郡功曹，甚善綱紀之體。州辟從事。拜漢嘉太守，侯迎盈門，固讓不之官。閑居清靜，謙卑自牧，常言：「世人不務求道德，而汲汲於爵祿。若吾者，可少以為有餘榮矣。」訓化鄉閭，以恭敬為先。
常勖字修業，蜀郡江原人也。安貧樂道，誌篤墳典，治《毛詩》、《尚書》，涉洽群籍，多所通覽。州辟從事。
王化字伯遠，廣漢郪人也。治《毛詩》、《三禮》、《春秋公羊傳》，郡命功曹，辟從事，守朱提太守，以功封關內侯。
任熙字伯遠，蜀郡成都人也。治《毛詩》、《京氏易》，博通《五經》。事親至孝，居喪哀瘠，為州鄉所稱。察孝廉，除南鄭令，以病去官。轉梓潼令，辭疾歸。徵侍中，不就。拜朱提太守，固辭。終於家。
常騫字季慎，蜀郡汜原人也。治《毛詩》、《三禮》，以清尚知名。察孝廉，至魏郡太守，加材官將軍。
常寬字泰恭，治《毛詩》、《三禮》、《春秋》、《尚書》，尤耽意大《易》，博涉《史》、《漢》。強識多聞，而謙虛清素，典俗殊。著《典言》五篇，撰《蜀後志》及《後賢傳》、《梁益篇》。晉世拜武平太守，在官三年去職，卒於交州。
劉楨字公幹，東平人，魏丞相掾。《隋志》：《毛詩義問》十卷，魏太子文學劉楨撰。夫婦失禮則虹氣盛，有赤色在上者，陰乘陽也。
同貧兵役，男女怨曠，於是女感傷而思男，故出遊洧之外，采芬香之■，為淫佚之行。時草生而雲蔓者，女情急欲以促時也。橫一木作門，而上無屋，謂之衡門。
鉶羹有菜，鹽豉其中，菜為其形象可食，因以鉶為名。辰風今之鷂。
鄶在豫州外方之北，北鄰於虢。鄶滎之南，左濟右洛，居陽鄭兩水之間，食溱洧焉。蟋蟀食蠅而化成。
李仁字德賢，涪人。益部多貴今文，不好古文，仁知其不博，乃遊學荊州，從司馬德操、宋仲子受古學，以修文自終。陸璣字元恪，吳郡人。吳太子中庶子，烏程令。
《毛詩草木蟲魚疏》三卷，陸璣撰，今存。徐整字文操，豫章人，吳太常卿，著《毛詩譜暢》。
《毛詩譜暢》云：「子夏授高行子，高行子授薛倉子，薛倉子授帛妙子，帛妙子授河間大毛公，為《故訓傳》，授趙人小毛公。」
李訁巽字欽仲，榨潼涪人也。父仁，字德賢，與同縣尹默俱遊荊州，從司馬徽、宋忠等學。譔具傅其業，又從默講論義理，《五經》、諸子無不該覽，加博好技藝，算術、卜數、醫藥、弓弩、機械之巧，皆致思焉。
後主立太子，以撰為庶子。太子愛其多知，甚悅之。然體輕脫，好戲啁，故世不重也。著占文《易》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《左氏傳》、《太玄指歸》，皆依準賈、馬，異於鄭玄。與王氏殊隔，初不見其所述，而意歸多同。官至右中郎將，卒。
許慈字仁篤，南陽人也。師事劉熙，善鄰氏學，治《易》、《尚書》、《三禮》、《毛詩》、《論語》。建安中，與許靖等俱自交州入蜀，先主時為博士，後主時為大長秋。
諸葛瑾字子瑜，瑜，琅邪陽都人也。少遊京師，治《毛詩》、《尚書》、《左氏春秋》。漢末避亂江東，為孫權長史，官至大將軍，領豫州牧，封宛陵侯。年六十八卒。
韋昭字弘嗣，吳郡雲陽人也。少好學，能屬文，官至侍中，以非罪死。
王基字伯輿，東萊曲城人也。少孤，年十七，郡召為吏，非其好也。遂入琅邪界遊學。黃初中察孝廉，除郎中，至征南將軍，封東武侯。作《毛詩》駁以申鄭難王。
程遐。
尹珍字道真，夜郎毋斂縣人也。自以生於荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應奉受經書圖緯。學成，還鄉里教授。於是南越始有學焉。官至荊州刺史。
右為《詩》毛氏派。然《漢儒林傳》止有毛公而未出其名，《後漢儒林傳》則出毛萇矣。然止一毛公，未有大小之分也。有之，自鄭康成始。而且兩漢儒者皆傳《魯詩》，至東漢而《韓詩》盛行，至康成提倡《毛詩》，《毛》始大行於世。而《魯》、《韓》皆微矣。此亦關乎世運也乎！至於今日，講漢學者奉《毛詩》如天球河圖王言彝訓，而烏知其本為兩漢儒者所不道也乎！乃因康成之好新，遂使毛萇之永命，兩漢舊經亡遺殆盡，真先儒所不及料者矣！
賈誼，雒陽人也。年十八，以能誦《詩書》屬文稱於郡中。河南守吳公聞其秀材，召致門下，甚幸愛。文帝初立，聞吳公治平天下第一，徵以為廷尉。乃言誼年少，廣通諸家之書，帝召以為博士。每詔令議下，諸老先生未能言，誼盡為之對，人人各如其意所欲出。諸生於是以為能。帝說之，超遷，歲中至太中大夫。誼以為漢興二十餘年，天下和洽，宜當改正朔，易服色制度，定官名，典禮樂。乃草具其儀法，色上黃，數用五，為官名悉更，奏之。帝謙讓未皇也。然諸法令更定，及列侯就國，其說皆自誼發之。於是帝欲大用之，絳、灌、馮敬之屬盡害之，乃出為長沙王太傅。誼所著，盡在新書。孫嘉最好學，世其家。
《新書》引《詩》說：
禮者，臣下所以承其上也。故《詩》云：「壹發五豝，籲嗟乎騶虞。」騶者，天子之囿也；虞者，囿之司獸者也。天子佐輿十乘，以明貴也。貳牲而食，以優飽也。虞人翼五豝以待壹發，所以復中也。作此詩者，以其事深見良臣順上之志也。
故禮者，所以恤下也。《詩》曰：「投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。」上少投之，則下以軀償矣；弗敢謂報，願長以為好。古之蓄其下者，其施報如此。
登車則馬行而鸞鳴，鸞鳴而和應。故《詩》曰：「和鸞噰噰，萬福攸同。」言動以紀度，則萬福之所聚也。
《詩》曰：「威儀棣棣，不可選也。」逮逮，富也；不可選，眾也。言君臣、上下、父子、兄弟、內外、大小品事之各有容誌也。
《詩》曰：「君子樂胥，受天之祜。」胥者，相也。祜，大福也。夫憂民之憂者，民亦憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂。與士民若此者，受天之福也。
《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」言輔翼賢正則身必以安也。
《詩》曰：「芃芃棫樸，薪之■之。濟濟辟王，左右趨之。」此言左右日以善趨也。「弗識弗知，順帝之則。」言士民說其德義，則效而象之也。
《詩》曰：「愷悌君子，民之父母。」言聖王之德也。
《詩》曰：「經始靈台。」「庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。」文王有誌為台，今近境之民聞之者，裹糧而至，問業而作之，日月以眾，故弗趨而疾，弗期而成，命其台曰靈台，命其囿曰靈囿，謂其沼曰靈沼，愛敬之至也。《詩》曰：「王正靈囿，塵鹿攸伏。塵鹿濯濯，白鳥高高。王在靈沼，於仞魚躍。」文王之澤，下被禽獸，洽於魚鱉，咸若攸樂，而況士民乎！
■中翁，宣帝在民間所從受《詩》。
馮野王字君卿，受業博士，通《詩》。少以父任為太子中庶子。年十八，上書願試守長安令，宣帝奇其志。以功次補當陽長，後至大鴻臚。上曰：「吾欲用野王為三公，後世必謂我私後宮親屬。」乃用張譚。成帝立，出為上郡太守。為王鳳所排，以病去官，終於家。
鄧禹字仲華，南陽新野人。年十三，能誦《詩》，受業長安。時光武亦遊學京師，禹年雖幼，見光武，知非常人，遂相親附。及聞光武安集河北，即杖策北渡，追及於鄴。後授前將軍，拜大司徒，封鄧侯，改高密侯。有子十三人，各使守一執。修整閨門，教養子孫，皆可以為後世法。
馮衍字敬通，京兆杜陵人也。幼有奇才，九歲能誦《詩》，至二十而博通群書。王莽時，諸公多薦舉之者，衍不肯仕。更始二年，遣尚書僕射鮑永行大將軍事，安集北方。衍因以計說永，永乃以衍為立漢將軍。及世祖即位，遣使者招永、衍，永、衍等疑不肯降。或譌言更始隨赤眉在北，永、衍信之，故屯兵界休，審知更始已歿，乃共罷兵，幅巾降於河內。帝怨衍等不時至，永以立功得贖罪，而衍獨見黜。頃之，帝以衍為曲陽令。建武六年，日食。衍上書陳八事，帝將召見，以讒不得入。後陰就深敬重衍，衍遂與之交結，由是為諸王所重。尋為司隸從事。帝懲西京外戚賓客，故皆以法繩之。衍由此得罪，西歸故郡，閉門自保，不敢復與親故通。顯宗即位，又多短衍以文過其實，遂廢於家。所著賦、誄、銘、說、《問交》、《德誥》、《慎情》、書記說、自序、官錄說、策五十篇。
昔逢醜父伏軾而使其君取飲，稱於諸侯。鄭祭仲立突而出忽，終得復位，美於《春秋》。
晏嬰臨盟，擬以曲戟，不易其詞。謝息守郕，脅以晉魯，不喪其邑。
昔晏平仲納延陵之誨，終免樂高之難。孫林父違穆子之戒，故陷終身之惡。黜楚子於南郢兮，執趙武於溴梁。聘申叔於陳蔡兮，禽荀息於虞虢。
■子反於彭城兮，爵管仲於夷儀。褒宋襄於泓穀兮，表季劄於延陵。
翟酺字子超，廣漢雒人也。四世傳《詩》。酺好《老子》，尤善圖緯、天文、曆算。以報舅譬，亡於長安，為卜相工。後牧羊涼州。遇赦還，仕郡，徵拜議郎，遷侍中。酺為大匠，上言：「孝文皇帝始置一經博士，武帝大合天下之書，而孝宣論《六經》於石渠，學者滋盛，弟子萬數。光武初興，湣其荒廢，起太學博士舍、內外講堂，諸生橫巷，為海內所集。明帝時辟雍始成，欲毀太學，太尉趙熹以為太學、辟雍皆宜兼存，故並傳至今。而頃者頹廢，至為園采芻牧之處。宜更修繕，誘進後學。」帝從之。酺免後，遂起太學，更開拓房室，學者為酺立碑銘於學雲。
宋均字叔庠，南陽安眾人也。以父任為郎，年十五，好經書，每休沐日，輒受業博士。通《詩》、《禮》，善論難。至二十餘，調補辰陽長。其俗少學者而信巫鬼，均為立學校，禁絕淫祀，人皆安之。官至河內太守，有虎渡河之異。
馮豹字仲文，年十二，母為父所出。後母惡之，嘗因豹夜寐，欲行毒害，豹逃走得免。敬事愈謹，而母疾之益深，時人稱其孝。長好儒學，以《詩》、《春秋》教麗山下。鄉里為之語曰：「道德彬彬馮仲文。」舉孝廉，官至尚書。
鍾皓字季明，潁川長社人也。溫良篤慎，博學詩律，教授門生千有餘人，為郡功曹。前後九辟公府，遷南鄉、林慮長。
荀爽，著《詩傳》，皆明正誼，無它說。通入學者多好尚之，然希得立於學官也。
隗禧字子牙，京兆人也。初平中，三輔亂，禧南客荊州，不以荒擾，擔負經書，每以采穭餘日，則誦習之。年八十餘，以老處家，就之學者甚多。禧既明經，又善星官，常仰瞻天文，歎息謂魚豢曰：「天下兵戈尚猶未息，如之何？」豢又常從問《左氏傳》，禧答曰：「欲知幽微莫若《易》，人倫之紀莫若《禮》，多識山川草木之名莫若《詩》，《左氏》直相斫書耳，不足精意也。」豢因從問《詩》，禧說《齊》、《魯》、《韓》、《毛》四家義，不復執文，有如諷誦。又作諸經解數十萬言。
右諸家皆傳《詩》而不詳其宗派。《漢書藝文志》：《詩經》二十八卷，魯、齊、韓三家。《魯故》二十五卷。
《魯說》二十八卷。《齊後氏故》二十卷。《齊孫氏故》二十七卷。《齊後氏傳》三十九卷。
《齊孫氏傅》二十八卷。《齊雜記》十八卷。《韓故》三十六卷。《韓內傳》四卷。
《韓外傳》六卷。《韓說》四十一卷。《毛詩》二十九卷。《毛詩故訓傳》三十卷。
凡《詩》六家，四百一十六卷。
《書》曰：「詩言志，歌詠言。」故哀樂之心感，而歌詠之聲發。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。漢興，魯申公為《詩》訓故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳。或取《春秋》，采雜說，咸非其本義。與不得己，魯最為近之。三家皆列於學官。又有毛公之學，自謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立。
《隋書經籍志》：《韓詩》二十二卷。《韓詩翼要》十卷。《毛詩》二十卷。
《毛詩》二十卷。《集注毛詩》二十四卷。《毛詩箋音證》十卷。《毛詩並注音》八卷。
《毛詩譜》三卷。《毛詩譜》二卷。《謝氏毛詩譜鈔》一卷。《毛詩義問》十卷。
《毛詩義駮》八卷。《毛詩奏事》一卷。《毛詩駮》一卷。《毛詩異同評》十卷。
《難孫氏毛詩評》四卷。《毛詩拾遺》一卷。《毛詩辯異》三卷。《毛詩異義》二卷。
《毛詩集解敘義》一卷。《毛詩序義》二卷。《毛詩集小序》一卷。《毛詩序義疏》一卷。
《毛詩發題序義》一卷。《毛詩大義》十一卷。《毛詩大義》十三卷。《毛詩草木蟲魚疏》二卷。
《毛詩義疏》二十卷。《毛詩誼府》三卷。《毛詩義疏》二十八卷。《毛詩義疏》二十卷。
《毛詩義疏》二十九卷。《毛詩義疏》十卷。《毛詩義疏》十一卷。《毛詩義疏》二十八卷。
《毛詩述義》四十卷。《毛詩章句義疏》四十卷。《毛詩釋疑》一卷。《業詩》二十卷。
右三十九部，四百四十二卷。
《詩》者，所以導達心靈，歌詠情誌者也。故曰：「在心為誌，發言為詩。」上古人淳俗樸，情誌未惑。其後君尊於上，臣卑於下，麵稱為諂，目諫為謗，故誦美譏惡，以諷刺之。初但歌詠而已，後之君子，因被管弦，以存勸戒。夏、殷已上，詩多不存。周氏始自後稷，而公劉克篤前烈，太王肇基王跡，文王光昭前緒，武王克平殷亂，成王、周公化至太平，誦美盛德，踵武相繼。幽、厲板蕩，怨刺並興。其後王澤竭而持亡，魯太師摯次而錄之。孔子刪詩，上采商，下取魯，凡三百篇。至秦，獨以為諷誦，不滅。漢初，有魯人申公受詩於浮丘伯，作詁訓，是為《魯詩》。齊人轅固生亦傳鷯，是為《齊詩》，燕人韓嬰亦傳《詩》，是為《韓詩》。終於後漢，三家並立。漢初又有趙人毛萇善《詩》，自雲子夏所傅，作《詁訓傳》，是為「《毛詩》古學」，而未得立。後漢有九江謝曼卿善《毛詩》，又為之訓。東海衛敬仲受學於曼卿。先儒相承，謂之《毛詩》。《序》，子夏所創，毛公及敬仲又加潤益。鄭眾、賈逵、馬融並作《毛詩傳》，鄭玄作《毛詩■》。《齊詩》，魏代已亡，《魯詩》亡於西晉；《韓詩》雖存，無傳之者。唯《毛詩鄭■》至今獨立。又有《業詩》，宋奉朝請業遵所注，立義多異，世所不行。
按：《漢藝文志》云：「漢興，申公為《詩》訓故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳。或取《春秋》，采雜說，咸非其本義。與不得已，魯最為近之。」然則兩漢所以獨重魯學者，非無故也。乃自《毛詩》盛行，三家皆廢。不知三家雖未必咸得古義，而七十子後以此為最古之說。即使《毛詩》果得古誼，亦應並存不廢，以重斯道之寄，烏容以此而廢彼乎！乃今之言《詩》者於《毛詩》則奉若聖訓，而三家之說不復措意，毋乃舉一廢百之見乎！近唯閩陳氏《三家詩遺說考》為得斯旨。三家之說漸見端緒，然非時人所解也。如以《二南》、《小雅》皆為刺詩，殊大悖乎毛指。然陳古刺今，乃詩人微旨，故孟子言必稱堯舜，正所以化七雄之暴厲。時過境遷，則見其美而不見其刺矣。以此考之，則毛氏之說未必盡足據也。況孔門言《詩》，貴於觸類興起，則《詩》之不能以一端盡也審矣。古雲「詩無達詁」，豈不信哉！
按：宋朱晦翁之廢《詩序》，實千古卓識，而同時呂東萊已不能解，後世攻之尤力。此皆未悟《詩》有四家，其序說本不相同，則此序者出四家之師傅，而非孔門之舊本可知也。即或不然，必取一家之說以為定則，亦毋寧信魯。此《漢書》所謂「不得已，魯最為近之」。而即首篇《關雎》，魯即與毛大異，其它更何論哉！然則後世謂《大序》出於孔子，又以為出於子夏者，亦可廢然返矣。朱子之言《詩》，於稍涉言情者輒目為淫奔，又不解陳古刺今之義，而多以正言解之，此其所失。若其廢《序》，則當與疑古文《尚書》同功。