欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第102卷

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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

 第一百二卷目錄

 易經部易學別傳八

  漢京房易傳

經籍典第一百二卷

易經部易學別傳八[编辑]

漢京房易傳[编辑]

卷上

《乾  》《姤  》《遯  》《否  》《觀  》《剝》《晉  》大有 《震  》《豫  》《解  》《恆》《升  》《井  》大過 《隨  》《坎  》《節》《屯  》既濟 《革  》《豐  》明夷 《師》《艮  》《賁  》大畜 《損  》《睽  》《履》中孚 《漸》

≡≡乾下乾上乾,純陽用事,象配天,屬金,與坤,為飛伏居 世。《易》云:「用九見群龍無首,吉。」九三三公為應,肖乾乾, 夕惕之憂。甲壬配外內二象,積算起己巳火,至戊辰 土,周而復始。五星從位起鎮星,參宿從位起壬戌建 子,起潛龍,建巳至極,主亢位,配於人事,為首,為君父, 於類為馬,為龍。降五行,頒六位,居西北之分野,陰陽 相戰之地。《易》云:「戰于乾。」天六位,地六氣,六象,六包四 象分萬物,陰陽無差,升降有等,人事吉凶見乎其象, 造化分乎有無。六位純陽,陰象在中,陽為君,陰為臣, 陽為民,陰為事,陽實陰虛,明暗之象,陰陽可知。水配 位為福德,木入金鄉居寶貝,土臨內象為父母,火來 四上嫌相敵,金入金鄉木漸微。宗廟上建戌亥,乾本 位陽極陰生八卦例諸。

≡☴巽下乾上姤陰爻用事,金木互體,天下風行曰姤。姤, 遇也。《易》曰:「陰遇陽。」與巽為飛伏,元士居世,尊就卑,定 吉凶,只取一爻之象。九四諸侯,堅剛在上,陰氣處下, 《易》云:「繫于金柅。」巽積陰入陽,辛壬降內外象。建庚午 至乙亥,積算起乙亥水,至丙戌土,周而復始,五星從 位起太白,井宿從位入辛丑建午起坤宮初六爻。《易》 云:「履霜堅冰至。」建亥,龍戰于野,配與人事,為腹、為母, 於類為馬。《易》云:「行地無疆。」內巽為風,乾為天,天下有 風行,君子以號令告四方。天風氣象,三十六候。木入 金為始,陰不能制於陽,附於金,柅《易》之柔道牽也。五 行升降,以時消息。陰盪陽降,入《遯》。

≡☶艮下乾上遯。陰爻用事,陰盪陽遯,金土見象。山在天 下為遯,陰來陽退也。小人君子污隆,契斯義也。《易》云: 「遯世無悶」,與民為飛伏,大夫居世,建辛未為月,六二 得應,與君位遇建焉,臣事君,全身遠害。建辛未至丙 子,陰陽遯去,終而伏位。積算起丙子至乙亥,周而復 始。陽消陰長,無專於敗。《繫》云:「能消息者,必專者敗。」五 星從位起,太陰,鬼宿入位,降丙辰,配於人事,為背為 手,於類為狗,為山石。內外升降,陰陽分數,二十八候。 土入金為緩,積陽為天,積陰為地。山所地,高峻,逼通 於天,是陰長陽消降入《否》。

≡☷坤下乾上否,內象陰長,天氣上騰,地氣下降,二象分 離,萬物不交也。小人道長,君子道消。《易》云:「否之匪人」, 與坤為飛伏,三公居世,上九宗廟為應,君子以俟時, 小人為災。建壬申至丁丑,陰氣浸長。積算起丁丑至 丙子,周而復始,五星從位起歲星,柳宿從位降乙卯, 氣分,氣候三十六,陰陽升降,陽道消鑠,陰氣凝結,君 臣父子,各不迨及。《易》云:「其亡其亡,繫于苞桑。」天地清 濁,陰薄陽消。天地盈虛,與時消息。危難之世,勢不可 久。五位既分,四時行矣。上九云:「否極則傾」,何可長也。 陰長,降入於觀。

☴☷坤下巽上觀內象,陰道已成,威權在臣。雖大觀在上, 而陰道浸長。與巽為飛伏。諸侯臨世,反應元士而奉 九五。《易》云:「觀國之光,利用賓于王建。」癸酉至戊寅,陰 陽交伏,積算起戊寅至丁丑,周而復始。金土火互為 體,五星從位起,熒惑星宿從位降。辛未,土木分氣二 十八,陰陽升降,定吉凶成敗。取六四至于九五,成卦 之終也。《易》云:「觀我生。」又云:「風行地上。」列象分爻,以定 陰陽進退之道,吉凶見矣。地上見巽,積陰凝盛,降入 于剝。

☶☷坤下艮上剝,柔長剛減,天地盈虛,體象金為本,隨時 運變,水土用事,成剝之義,出於上九。《易》云:「碩果不食, 君子得輿,小人剝。廬」與艮為飛伏,天子治世,反應大 夫。建甲戌至己卯,陰陽定候,積算起己卯木,至戊寅 木,周而復始,純土配金用事,五星從位起鎮星,張宿 從位,降丙子,金土分氣三十六。《易象》云:「山附於地,剝。 君子俟時」,不可苟變。存身避害,與時消息。春夏始生, 天氣盛大;秋冬嚴殺,天氣消滅,故當「剝」道。已成,陰盛 不可逆,陽息陰專,升降六爻,反為游魂盪入晉 ☲☷。坤下離上晉,陰陽返復,進退不居,精粹氣純,是為「游 魂。」金方以火土運用事,與艮為飛伏。諸侯居世,反應 元士。建己卯至甲申,陰陽繼候,積算起甲申金,至癸 未土,周而復始。五星從位起太白,翼宿從位降己酉 金。二象分候,二十八運配金土,積算起候,無差於晷 刻。吉凶列陳,象在其中矣;天地運轉,氣在其中矣;乾 道變化,萬物通矣。六爻交通,至於六卦,陰陽相資、相 反、相剋、相生,至游魂復歸本位,為大有,故曰「火在天 上。」大有為歸魂卦。定吉凶,配人事五行象乾,為指歸 地。

☲≡乾下離上大有卦復本宮曰「大有」,內象見乾是本位, 純金用事,與坤為飛伏,三公臨世,應上九為宗廟建 戊寅至癸未,積算起癸未土,至壬午火,周而復始。五 星從位起太陰,軫宿從位降甲辰。金土分象,三十六 候,配陰陽升降六位相盪,返復其道,吉凶度數,與乾 卦同。分六五,陰柔為日,照與四方,象天行健,少者為 多之所宗,六五為宗也。《易》曰:「火在天上大有」,陰陽交 錯,萬物通焉。陰退陽伏,返本也。乾象分盪八卦,入大 有,終也。乾生三男,次入震宮八卦。

☳☳震下震上震分陰陽,交互用事,屬於木德,取象為雷, 出自東方。震有聲,故曰雷。雷能警於萬物,為發生之 始,故取東也。為動之主,為生之本。《易繫》云:「帝出乎震。」 與巽為飛伏宗廟,應上六運數入丙子至辛巳,積算 起辛巳至庚辰,土宮配,吉凶,周而復始。五星從位起 歲星,角宿從位降庚戌土。內外木土二象俱震。《易》曰: 「震驚百里。」又云:「畏鄰戒也。」取象為陽,配爻屬陰,故曰 「陰陽交錯而為震。」氣候分數三十六,定吉凶於頃刻 毫釐之未,無不通也,無不備也。陰陽交互,陽為陰,陰 為陽,陰陽二氣盪而為象,故初九三陰為豫。

☳☷坤下震上《豫》卦配水火木以為陽用事。《易》云:「利建侯 行師。」又云:「天地以順動,故日月不過,四時不忒。聖人 以順動則刑罰清而民服。」與坤為飛伏,世立元士為 地。《易》奉九四為正應,建丁丑至壬午,積算起壬午至 辛巳,以六爻定吉凶,周而復始。五星從位起熒惑,亢 宿從位降乙未,土上木下,見土,內順外動,故為悅豫。 時有屯夷,事非一揆。爻象適時,有凶有吉。人之生世, 亦復如斯,或逢治世,或逢亂時,出處存亡,其道皆系。 《易》云:「大矣哉!」陰陽升降,分數二十八,極大小之數,以 定吉凶之道。《豫》以陽適陰為內順,成卦之義,在於九 四一爻。以陽盪陰,君子之道,變之於解。

☳☵坎下震上解,陰陽積氣,聚散以時,內險外動,必散。《易》 云:「解者,散也,解也。」品彙甲拆,雷雨交作,積氣運動,天 地剖判,成卦之義,在於九二,與坎為飛伏,立大夫於 世為人,而六五降應,委權命於庶品。建戊寅至癸未, 推吉凶於陰陽,定運數於歲時。積算起癸未至壬午, 周而復始。五星從位起鎮星,氐宿從位降戊辰木下 見水動而險。陰陽會散,萬物通焉。升降屬陽,盪陰,以 陽為尊,尊者高而卑者低。變六三為九三《恆》卦。分氣 候定數,極位於三十六。變坎入巽,居內,象為雷風,運 動鼓吹萬物,謂之《恆》。

☳☴巽下震上「恆久於其道」,立於天地。雷與風行,陰陽相 得,尊卑定矣。「號令發而萬物生焉,雷風行而四方齊 也。」與巽為飛伏。三公治世,應於上六。宗廟建己卯至 甲申,金木起度數,積算起甲申至癸未,周而復始。五 星從位起太白,房宿從位降辛酉,上下二象見,水分 陰陽於內外,氣候分數三十八九三,至於陽屯之位, 不順所履,無定其位。《易》云:「不𢘆其德,或承之羞。」陰陽 升降,反於陰,君道漸進,臣下爭權,運及於升。

☷☴巽下坤上升陽升陰而陰道凝盛,未可便進,漸之曰 升。升者,進也。卦雖陰而取象於陽,故曰「以陽用事。」與 坤為飛伏,諸侯在世,元士為應。候建庚辰至乙酉,積 算起乙酉至甲申,周而復始,五星從位起太陰心宿 入位,降癸丑,土下見木,內外俱順,動陰陽而長歲時。 人事配吉凶,發乎動。《易繫》云:「吉凶悔吝生乎動。」氣候 配象,數位三十六,自下升高,以至於極,至極而反,以 修善道,而成其體。陰道革,入陽為坎,水與風見井 ☵☴。巽下坎上井,陰陽通變,不可革者,井也。井道以澄清 不竭之象,而成於井之德也。《易》云:「井者德之基。」又云: 「往來井井,見功也。」改邑不改井,德不可渝也。與坎為 飛伏,九五處至尊,應用見本象,建辛巳至丙戌,積算 起丙戌至乙酉,周而復始,五星從位起歲星,尾宿從 位降戊戌,坎下見風險於前,內外相資益於君,賢人 有位,君子不孤。《傳》曰:「德不孤必有鄰。」氣候所象,定數 於二十八。天地之數,分於人事,吉凶之兆,定於陰陽, 陰生陽消,陽生陰滅,二氣交互,萬物生焉。震至於井, 陰陽代位,至極則反,與巽為終,退復於本,故曰「游魂 為大過。」

☱☴巽下兌上大過,陰陽代謝。至於《游魂,繫》云:「精氣為物, 游魂為變。」是故知鬼神之情狀,互體象乾,以金土定 吉凶,去本末,取二五為過之功。與《坎》為飛伏,降諸侯, 立元首,元士居應。上建丙戌至辛卯,積算起辛卯至庚寅,周而復始。五星從位起熒惑,箕宿從位,降丁亥。 陰陽相盪,至極則反,反本及末。於游魂。分氣候三十 六,陽入陰,陰陽交互,反歸於本,曰《歸魂降隨卦 ☱☳》。震下兌上隨,震象復本曰「隨」,內象見震曰「本」,純木用 事,與《巽》為飛伏。世立三公,應宗廟,建乙酉至庚寅,積 算起庚寅至己丑,周而復始。五星從位起鎮星,計都 從位降庚辰,氣候分數二十八,六位雖殊,吉凶象震。 進退隨時,各處其位,無差晷刻內外。二象悅而動隨, 附於物,係失在於六爻。吉凶定於起算之端,進退見 乎隨時之義,金木交刑,水火相敵,休廢於時,吉凶生 焉。震以一君二民,動得其宜,本於《乾》而生乎震,故曰 「長男。」陰陽升降為八卦,至《隨》為定體,資於始而成乎 終。坎降中男而曰《坎》,互陽爻居中為坎卦。

☵☵坎下坎上坎積陰,以陽處中,柔順不能履重剛之險, 故以剛克柔而履險而曰陽。是以《坎》為屬中男,分北 方之卦也。與離為飛伏,世立宗廟,居於陰位,比近九 五,全於坎道,遠於禍害。三公居應,亦為陰暗,成《坎》之 德,在於九五、九二也。建起戊寅至癸未,積算起癸未 至壬午,周而復始。五星從位起太白,牛宿從位降戊 子。歲候運數三十六,內外俱坎,是重剛之位。《易》曰:「坎, 陷也。」震以陽居初,能震動於物,能為動主。坎以陽居 中,為重剛之主,故以坎為險。陽變陰,成於險道。今以 陰變陽,止於為節。

☵☱兌下坎上節,水居澤上,澤能積水,陽止於陰,故為節。 節者,止也。陽盪陰而積實,居中悅內,而險於前。陰陽 進退,金水交運,與兌為飛伏,元士立元首,見應諸侯。 建起甲申至己丑,積算起己丑至戊子,周而復始,五 星從位起太陰,女宿從位降丁巳,金上見水,本位相 資,二氣交爭,失節則嗟。《易》云:「不節若則嗟若。」分氣候 二十八中「男入兌,少女分。盪入陰中位見陽,升降見 長男,次入水雷屯。」

☵☳震下坎上屯,內外剛長,陰陽升降,動而險。凡為物之 始出,皆先難後易。今屯則陰陽交爭,天地始分,萬物 萌兆,在於動難,故曰屯。故《易》曰:「屯如邅如,乘馬班如, 泣血漣如,難定乃通。」《易》云:「女子貞不字,十年乃字。」土 木應,象見吉凶。與震為飛伏,世上見大夫,應至尊。陰 陽得位,君臣相應,可以定難。於草昧之世,建乙酉至 庚寅,積算起庚寅至己丑,周而復始。五星從位起歲 星,虛宿從位降庚寅。分氣候三十六,陽適陰入中女, 子午相敵見吉凶。

☵☲離下坎上《既濟》。二氣無衝,陰陽敵體,世應分君臣,剛 柔得位,曰《既濟》。與《離》為飛伏。世上見三公,應上見宗 廟。內外陰陽相應,坎離相納,上下交,五行相配,吉凶 麗乎爻象。建丙戌至辛卯,卦氣分節氣。始丙戌受氣, 至辛卯成正象。考六位,分剛柔,定吉凶。積算起辛卯 至庚寅,周而復始。五星從位,起熒惑,危宿從位,降己 亥,分氣候二十八。坎入《兌》為積陰,二象分俱陰,上下 反覆卦變《革》。

☱☲離下兌上革,二陰雖交,志不相合,體積陰柔,爻象剛 健,可以革變。兌上離下,務上下積陰,變改之兆,成物 之體,故曰「革。」《易》云:「君子豹變,小人革面。」與兌為飛伏, 諸侯當世見元士。九五、六二為履正位。天地革變,人 事隨而更也。建始丁亥至壬辰,水土配位,積算起壬 辰至辛卯,周而復始。五星從位起鎮星,室宿從位降 丁亥分氣候三十六,其數起元首,上金下火。金積水 而為器,火變生而為熟,生熟稟氣於陰陽,革之於物, 物亦化焉。《易》云:「己日乃孚。」陰陽更始,動以見吉凶,動 以柔當位,剛。會之光大,革變於豐。

☳☲離下震上豐,雷火交動,剛柔散氣,積則暗,動乃明。《易》 云:「豐其屋,蔀其家,闚其戶,閴其無人,三歲不覿乃凶。」 火木分象,配於積陰,與震為飛伏。陰處至尊,為世。大 夫見應,君臣相暗,世則可知。臣強君弱,為亂世之始。 建生戊子至癸巳,雷與火震動曰豐,宜日中。夏至積 陰生,豐當正應,吉凶見矣。積算起癸巳至壬辰,周而 復始。五星從位起太白,壁宿從位降庚申,分氣候二 十八,上木下火。氣稟純陽,陰生於內,陽氣雜正性潰 亂,極乃反為游魂,入積陰,陰陽升降,反歸於本,變體 於有無,吉凶之兆,或見於有,或見於無,陰陽之體,不 可執一為定象。於八卦,陽盪陰,陰盪陽,二氣相感而 成體,或隱或顯,故《繫》云:「一陰一陽之謂道。」外卦震降, 陰入《明夷》。

☷☲離下坤上《明夷》。積陰盪陽,六位相傷,外順而隔於明, 處暗不分,傷於正道,曰《明夷》。五行升降,八卦相盪,變 陽入純陰,陰道危,陽道安,故與震為飛伏,傷於明而 動乃見志。退位入六四,諸侯在世,元士為應,君暗臣 明,不可止。建起六四,癸巳至戊戌,積算起戊戌至丁 酉,周而復始。五星從位起太陰,奎宿從位降癸丑,分 氣候三十六,地有火,明於內,暗於外,當世出處,為眾 所疑之所及,傷於明。《易》曰:「三日不食,主人有言」,陰陽 進退,金水見火,氣不相合,六位相盪,四時運動,靜乃 復本,故曰:游魂次降,歸魂入師卦 ☷☵。坎下坤上師,變離入陰,傷於正道,復本歸坎,陽在其 中矣。處下卦之中,為陰之主,利於行師。《易》云:「師者,眾 也」,眾陰而宗於一陽,得其貞正也。與離為飛伏,陰陽 相薄,剛柔遷位,世主三公,應為宗廟建始壬辰至丁 酉,積算起丁酉至丙申,周而復始。五星從位,起歲星, 婁宿從位,降戊午,分氣候二十八,地下有水,復本位。 六五居陰處陽位。九二貞正,能為眾之主,不潰於眾。 《易》云:「師,貞,丈人吉。」八卦始於坎,陰陽相盪,反至於極, 則歸本坎中男。升降得失,吉凶悔吝,策於六爻。六爻 之設,出於蓍,蓍之得象,而卦生積算,起於五行。五行 正則吉,極則凶,吉凶之象,顯於天地人事、日月歲時。 坎之變於艮,艮為少男,少男處卦之末,為極也。次入 《艮》卦;

☶☶艮下艮上艮。乾分三陽,為長中少,至艮為少男。本體 屬陽,陽極則止,反生陰象。《易》云:「艮,止也。」於人為首、為 背,取象為山、為石、為門、為狗,上艮下艮,二象土木分 氣候,與兌為飛伏世上見宗廟,三公為應。陰陽遷次, 長幼分形。庚寅至乙未,陰長陽極,升降六位,進退順 時,消息盈虛。積算起庚寅至己丑,周而復始。五星從 位起熒惑,胃宿從位降丙寅,分數位三十六,金木相 敵,升降以時,艮止於物,背於物。《易》云:「時止則止,時行 則行。」剛極陽反陰長,積氣止於九三。初六變陽,取其 盧中,文明在內,成於賁,次降入《賁》卦。

☶☲離下艮上賁。泰取象,上六,柔來文剛,九二剛上文柔, 成賁之體,止於文明。賁者,飾也,五色不成謂之賁,文 彩雜也。山下有火,取象文明,火土分象。與離為飛伏, 世立元士。六四諸侯在應,陰柔居尊,文柔當世,素尚 居高,侯王無累。《易》云:「賁于丘園,束帛戔戔。」建始辛卯 至丙申,積算起丙申至乙未,周而復始。五星從位起, 鎮星昴宿從,位降己卯,分氣侯二十八,土火木分,陰 陽相應為敵體。上九積陽素尚,全身遠害,貴其正道。 起於潛,至於用九,陰陽升降,通變隨時。離入乾將之 大畜,次降六二中虛,為三連入《大畜》卦。

☶≡乾下艮上「大畜」,陽長陰消,積氣凝盛,外止內健,二陰 猶盛,成於畜義。《易》云:「既處畜,消時行陽」,未可進,取於 下卦,全其健道,君子以時順其吉凶。與乾為飛伏,建 始壬辰至丁酉,積算起丁酉至丙申,周而復始。五星 從位起太白,畢宿從位降甲寅。九二大夫應世,應六 五,為至尊。陰陽相應,以柔居尊,為畜之主。分氣候二 十八。山下有乾,金土相資,陽進陰止,積雨潤下,畜道 光也。乾象內進,君道行也。吉凶升降,陰陽得位,二氣 相應。陽上薄陰,陰道凝結。上於陽,長為雨,反下九居 高位,極於畜道,反陽為陰,入于《兌》象。六三應上九,上 有陽九,反應六三,成於《損》道。次降《損》卦。

☶☱兌下艮上損,澤在山下,卑險於山。山高處上,損澤益 山。成高之義,在於六三。在臣之道,奉君立誠。《易》云:「損 下益上」,與兌為飛伏。三公居世,宗廟建始癸巳至戊 戌,積算起戊戌至丁酉,周而復始。五星從位起,太陰 觜宿從位降。丁丑,土星入卦,配吉凶。陰陽相盪,位不 居六,爻有吉凶,四時變更,不可執一以為規。分氣候 二十八,陰陽升降。次艮入離,見《睽》之象。損益六爻,剛 長陰,次入火,澤《睽卦》。

☲☱兌下離上睽、火、澤二象,氣運非合。陰消陽長,取象何 比?惟陽是從,陰陽動靜,剛柔分焉。先睽後合,其消通 也。文明上照,幽暗分矣。《易》云:「見豕負塗,載鬼一車。先 張之弧,後說之弧。遇雨則吉,群疑亡也。」與離為飛伏, 諸侯立。九四為世初,元士為應。建始甲午至己亥,積 算起己亥至戊戌,五星從位起歲星,參宿從位,降己 酉。分氣候三十六,金火二運合土宮,配吉凶於歲時, 六五陰柔應文明,九二四得立權臣,陰陽相盪,六位 逆遷,變離入乾,健於外象。坎入《履》,次降入天澤《履卦 ≡☱》。兌下乾上天下有澤曰履。得位吉,失位凶,素尚吉。《易》 云:「視履考祥,其旋元吉。」與乾為飛伏,六丙屬八卦,九 五得位為世身,九二大夫合應。象建始乙未至庚子, 積算起乙亥至庚子,五星從位起熒惑,井宿從位降 壬申,分氣候,金火入卦,起於極數二十八。陽多陰少, 宗少為貴。得其所履則貴,失其所履則賤。《易》云:「眇能 視,跛能履」,吉凶取此文為準。六位推遷,積欠起算,數 休王相破,資益可定吉凶也。升降反位,歸復,止於六 四,入陰,為游魂,《中孚》卦。

☴☱兌下巽上《中孚》。陰陽變動,六位周匝,反及游魂之卦, 互體見民止於信義。與乾為飛伏,艮道革變升降,各 稟正性。六四諸侯立世,應初九元士,九五履信,九二 反應,氣候相合,內外相敵。建始庚子至乙巳,積算起 乙巳至甲辰,周而復始。五星從位,起鎮星,鬼宿從位, 降辛未,分氣候三十六。風與澤二氣相合,巽而說,信 及於物,物亦順焉。《易》云:「信及豚魚。」兌入艮,六三入陽, 內二陽歸陰,陰陽交互,復本曰歸魂。次降歸魂,風山 漸卦。

☴☶艮下巽上漸,陰陽升降。復本曰:「歸魂之象。」巽下見艮, 陰長陽消,柔道將進,與兌為飛伏。九三三公居世,宗廟為應,建始乙亥至甲辰,積算起甲辰至癸卯,周而 復始。五星從位起太白,柳宿從位降丙辰,分氣候二 十八,上木下土,風入艮,象漸退之象也。互體見離,主 中文明。九五傳位,得進道明也。六二陰柔得位應至 尊。《易》云:「鴻漸于磐,飲食衎衎,陰陽升降。」八卦將盡,六 十四爻,陰陽相雜,順道進退,次于時也。少男之位,分 於八卦。終極陽道也。陽極則陰生,柔道進也。降入坤 宮八卦。

卷中

坤  復  《臨  》《泰  》大壯  《夬》《需  》《比  》《巽  》小畜 《家人  》《益》無妄 噬嗑 《頤  》《蠱  》《離  》《旅》《鼎  》《未濟 》《蒙  》《渙  》《訟  》、同人《兌  》《困  》《萃  》《咸  》《蹇  》《謙》小過 《歸妹》

☷☷坤下坤上坤,純陰用事,象配地屬土,柔道光也。陰凝 感與乾相納,臣奉君也。《易》云:「黃裳元吉。」六二內卦,陰 處中,臣道正也。與乾為飛伏,宗廟居世,三公為應,未 免龍戰之災,無成有終。初六起履霜,至于堅冰,陰雖 柔順,氣亦堅剛,為無邪氣也。建始甲午至己亥,積算 起己亥至戊戌,周而復始。五星從位,起太陰西南方 之卦。星宿從位降癸酉金分,氣候三十六,陰中有陽, 氣積萬象,故曰陰中陰。陰陽二氣,天地相接,人事吉 凶,見乎其象。六位適變,八卦分焉。陰雖虛,納于陽位 稱實,升降反復,不能久處,千變萬化,故稱乎《易》。易者, 變也。陰極則陽來,陰消則陽長,衰則退,盛則戰。《易》云: 「上六,龍戰于野,其血元黃。」陽屬陽,來盪陰。坤內卦初 六適變入陽曰「震。」陰盛陽微,漸來之義,故稱「復。」次降 陽入地,雷《復》卦。

☷☳震下坤上復,陰極則反,陽道行也。《易》曰:「君子道長,小 人道消。」又曰:「七日來復。」六爻反復之稱。《易》云:「初九不 遠復,無祇悔。」六爻,盛卦之體總稱也。月一陽為一卦 之主,與震為飛伏。初九元士之世,六四諸侯見應,建 始乙未至庚子,積算起庚子至己亥,周而復始。土水 見候,五星從位起歲星張宿從位降庚子,分氣候二 十八。坤上震下,動而順,是陽來盪陰,陰柔反去,剛陽 復位,君子進,小人退。《易》云:「休復元吉。」陽升陰降,變六 二,入兌,象次併臨。二陽將進,內為悅,陰去陽來氣漸 隆,火之入地,澤臨卦。

☷☱兌下坤上臨,陽長陰消,悅而順,金土應候,剛柔分。震 入兌二,陽剛本體,陰柔降入臨。臨者大也。陽爻健順, 陰爻退散。《易》曰:「君子之道。」《易》云:「至于八月凶。」陽長,六 爻反復,吉凶之道可見矣。與兌為飛伏,九二大夫立 世,六五至尊,應上位。建始丙申至辛丑七月積氣,至 六月吉凶隨爻考汙隆。積算起辛丑至庚子,五星從 位起熒惑,翼宿從位,在丁卯分,氣候三十六。坤下見 兌,悅澤臨,陽升陰降,入三陽。乾象及坤,即《泰》卦。外坤 積陰,內兌亦為陰,二陰合體,柔順之道,「不可貞」,吉凶 以時,配于六位,用於陽長之爻,成《臨》之義。六三將變 陽爻,至次降入《泰》卦。

☷≡乾下坤上泰,乾坤二象,合為一運,天入地交,泰萬物 生焉。小往大來,陽長陰危,金土二氣交合。《易》云:「泰者, 通也。」通於天地,長於品彙,陽氣內進,陰氣升降,升降 之道,成於泰象。與乾為飛伏,三公立,九三為世上六 宗廟為應候。建始丁酉至壬寅,積算起壬寅至辛丑, 周而復始。五星從位起鎮星,軫宿從位降甲辰,分氣 候二十八,地下有天,陽道浸長不可極,極則否成。存 《泰》之義,在於六五。陰居陽位,能順於陽,陰陽相納,二 氣相感,終於《泰》道。外卦純陰,陽來剛柔,成于震象。陰 降陽升,居乾上,成《大壯》。

☳≡乾下震上大壯。內外二象動而健,陽勝陰而為壯。《易》 曰:「羝羊觸藩,羸其角。」進退難也。壯不可極,極則敗;物 不可極,極則反。故曰:「君子用罔,小人用壯。」與震為飛 伏,九四諸侯立世,初九元士在應。建始戊戌至癸卯, 積算起癸卯至壬寅,五星從位起太白,角宿從位降 庚午,分氣候三十六。雷在天上,健而動,陽升陰降,陽 來盪陰,吉凶隨爻,著於四時。九四,庚午火之位。入《坤》, 為卦之本,起于子,滅于寅,陰陽進退,六位不居,周流 六虛,外象。震入兌,為陰,悅適爻為剛長。次降入夬,陽 決陰之象。入澤,天夬卦。

☱≡乾下兌上夬。剛決柔,陰道滅。五陽務下,一陰危,上將 反游魂,九四悔也。澤上於天,君道行也。與兌為飛伏。 九五立世,九二大夫為應,建始己亥至甲辰,積算起 甲辰至癸卯,周而復始。金木分,乾兌入坤象,五星從 位起,太陰,亢宿從位降。丁酉分氣候二十八。《易》云:「澤 上于天,夬,揚于王庭。柔道消,消不可極,反於游魂。」九 四柔來文剛,陰道存也。陰之道不可終否,剛柔相濟, 日月明矣。天地定位,人事通也。故曰:「雷動風行,山澤 通氣。」人之運動,體斯合矣。陰陽升降,反復道也。次降 入游魂水天《需卦》。

☵≡乾下坎上《需》,雲上於天,凝於陰而待於陽,故曰「需。」需者,待也。三陽務上而隔於六四,路之險也。《坤》之反覆, 適陽入陰,陰陽交會,運動陰雨,積而凝滯於陽,通乃 合也。與兌為飛伏游魂,立世諸侯,應初九元士,建始 甲辰至己酉,積算起己酉至戊申,周而復始。金土入 乾,《坎》,五星從位起歲星,氐宿從位降戊申,分氣候三 十六。乾外見《坎》,健而進,隘在前也。《需》與飲食,爭於坎 也。陰陽相激,勝負有倚。反為不速,敬終有慶。陰陽漸 消,陽道行行。反復其位,不妄於陰坎,降入歸魂。水地 《比》卦,坤之歸魂也。

☵☷坤下坎上比,反本復位,陰陽相定,六爻交互,一氣在 也。水在地上,九五居尊,萬民服也。《比》親於物,物亦附 焉。「原筮於宗,歸之於眾。諸侯列土,君上崇之,奉于宗 祧。盟契無差,邦必昌矣。」與《乾》為飛伏、歸魂六三,三公 居世,應上六,宗廟建始。癸卯至戊申,積算起熒惑,房 宿從位降乙卯,分氣候二十八。陰道將復,以陽為主。 一陽居尊,群陰宗之,六爻交分,吉凶定矣。地道之義, 妻道同也;臣之附君,比道成也;歸魂復本,陰陽相成, 萬物生也。故曰:「《坤》生三女。」巽離、《兌》,分長中、下,以陽求 陰。《乾》之《巽》,為長女。

☴☴巽下巽上巽,陽中積陰而巽順,風從穴入於物,號令 齊順,天地明也。「內外稟於一陰」,順於天地道也。聲聞 於外,遠彰柔順,陰陽升降,柔於剛也。本於堅剛,陰來 又柔,東南向明,齊肅陰陽,與《震》為飛伏。宗廟居世,三 公在應,建始辛丑至丙午,積算起丙午至乙巳,周而 復始。分氣候,其數三十六。陰氣起陽,陽順於陰,陰陽 和柔,升降得位,剛柔分也。「陰不可盈」,晷刻傾也。初六 適變,陽來陰退,健道行也。三陽務進,外陰陽也。適變 於內,外未從也。次降陰交於陽九,為《小畜》卦。

☴≡乾下巽上《小畜》。《易》云:「密雲不雨,自我西郊。」《小畜》之義, 在於六四,三陽連進於一危也。外巽體陰,畜道行也。 巽之初六,陰盪陽氣感積,陰不能固,退復本位,三連 同往,而不可見,成於畜義外象明矣。《易》云:「既雨」,既處 也。與乾為飛伏,初九元士居世,六四諸侯在應,建始 壬寅至丁未,積算起丁未至丙午,周而復始。木土入 乾巽,五星從位起,太白,尾宿從位降。甲子分氣候,其 數二十八。一陰居六,四建子入陽宮,推其休咎,處吉 凶。剛健立陽爻,陰凝在巽體。《易》云:「輿說輹,夫妻反目。」 夏至起純陰,陽爻位伏藏。冬至陽爻動,陰氣凝地,陰 陽升降,以柔為剛,見中虛,文明積氣居內象。次降入 風火家人卦。

☴☲離下巽上《家人》,乾剛俱變文明,內外相應,陰陽得位, 居中履正,火上見風,家人之象。閑邪存誠,嗃嗃得中, 互體見文明,家道明也。內平遇坎險象,家人難也。酌 中之義,在於六二。與離為飛伏,建始癸卯至戊申,積 算起戊申至丁未,金土入離,巽,大夫居世,應九五立 君位,五星從位起太陰,箕宿從位降己丑,分氣候,其 數三十六,火木分形,陰陽得位,內外相資,二氣相合, 君君臣臣,父父子子,兄兄弟弟。《易》曰:「家人嗃嗃,婦子 嘻嘻。」治家之道,分於此也。吉凶之義,配五行,進退文 明,運動變化之象。九三,適陰入震,風為雷,合曰益,次 降風雷益卦。

☴☳震下巽上益,天地不交曰否。六二陰上乘剛,九四下 降積陰,故為益。《易》曰:「損上益下,雷動風行,男下女上。 陽益陰,君益於民之仰也。」互見坤,坤道柔順。又外見 艮,艮止陽益陰,止於陽,柔道行也。與震為飛伏。六三 三公居世,上九宗廟為應。建始甲辰至己酉,積算起 己酉至戊申,周而復始。土金入震巽,五星從位起歲 星,計宿從位,降庚辰,分氣候二十八,陰陽二木合金 土配象,四時運轉,六位交分,休廢旺生,吉凶見乎動 爻。配日月星辰進退,運氣升降,復當何位,適變於外, 陽入陰爻二,象健而動,屬於天地也。陰陽相盪,次降 入天雷《無妄卦》。

≡☳震下乾上《無妄》。乾剛震動,二氣運轉。天下見雷,行正 之道。剛正陽長,物無妄矣。內互見艮,止於純陽。外互 見《巽》,順於陽道。天行健而動,剛正於物,物則順也。金 木配象,吉凶明矣。與乾為飛伏,九四諸侯在世,初九 元士立應。上建始乙巳至庚戌,積算起庚戌至己酉, 周而復始。火土入乾,震,五星從位,起熒惑,牛宿從位, 降壬午,分氣候三十六,上金下木,二象相推,陰陽升 降,健而動。內見一陽,應動剛,五行分配,吉凶半矣。九 五適變入文,柔陰盪陽,爻歸復位,剛柔履次明在外, 進退吉凶見中虛。次降入火雷噬嗑卦。

☲☳震下離上噬嗑,柔乘文剛,積氣居中,陰道明白,動見 文明,雷電合分,威光而噬嗑也。《易》曰:「頤中有物曰噬 嗑。」陰陽分中動而明,物有不齊,齧而噬。吉凶之道,象 於五行,順則吉,逆則凶。火木合卦,配升降,與離為飛 伏。六五居尊,應六二。大夫建始,丙午至辛亥,積算起。 辛亥至庚戌,周而復始。火土入離震,五星從位起,鎮 星女宿從位降己未,土分,氣候二十八。火居水上,陽 中見陰,陽雜氣渾而溷。吉凶適變,隨時見也。返復陰, 游魂入卦。五行進退,始終之道,斯可驗矣。升降六爻極返終,下降山雷《頤》卦。

☶☳震下艮上《頤》六位,上下周而復始,內外交互,降入純 陰,地之氣萃在其中,積純和之氣,見浩然之道明矣。 土木配象,吉凶從六。虛與震為飛伏六四。諸侯在世, 元士之初九見應建始辛亥至丙辰,積算起丙辰至 乙卯,周而復始。土木入艮震,五星從位,起太白,虛宿 從位,降丙戌,土分氣候三十六。山下有雷,止而動,陰 陽通變,分氣候,內外剛而積中柔,升降游魂,下居六 四位,特分復歸於本,吉凶起於六四,次環六位,星宿 躔次也。極則反本,降入歸魂,山風《蠱卦》。

☶☴巽下艮上蠱,適六爻,陰陽上下,本道存也。氣運周而 復始,山下見風,止而順,內互悅而動。《易》云:「蠱者事也。」 先甲後甲,事分而令行,金土合木象。復本曰歸魂,與 震為飛伏。九三歸魂立,三公在世,應上九見宗廟建 始庚戌至乙卯,積算起乙卯至庚寅,周而復始。土木 入艮巽,五星從位起太陰,危宿從位,降辛酉。金分氣 候二十八。木,上見土,風落山貞,幹於父事。陰陽復位, 長幼分焉。八卦循環,始於《巽》,《歸魂》內象見還元。六爻 進退,吉凶在於四時。積算起宮,從乎建始。升陰陽,巽 宮適變入離,文柔分矣。陰入陽退見中虛,次水中女。 八卦相盪,陰陽定位,遷入離宮,八卦純火,以日用事 ☳☲。離下離上離本於純陽,陰氣貫中,稟於剛健,見乎文 明,故《易》曰:「君子以繼明照於四方。」陽為陰主,陽伏於 陰也。是以離體為日為火,始於陽象,而假以陰氣,純 用剛健,不能明照,故以陰氣入陽,柔於剛健而能順 柔,中虛見火象也。與坎為飛伏,宗廟為世應,上見三 公,建始戊申至癸丑,積算起癸丑至壬子,周而復始。 土水二象入離火位,五星從位起,歲星室宿從位降。 己巳火分,氣候三十六。內外二象配於火土為祥,互 見悅順著於明。陰陽升降入初九,適變從陰,止於 艮,象吉凶從位起,至六五,休廢在何爻,次降入火山 《旅卦》。

☲☶艮下離上旅,陰中見陽,盪入陽中,陰陽二氣交互見 本象。火居山上,為旅之義。《易》曰:「旅人先笑後號咷。」又 曰:「得其資斧」,仲尼為旅人,固可知矣。與艮為飛伏,世 居初六,元士,九四諸侯見應。建始己酉至甲寅,積算 起甲寅至癸丑,周而復始。火土木入離艮,五星從位 起熒惑,壁宿從位降甲辰,分氣候三十六。火土同宮, 二氣合應,陰陽相對,吉凶分乎陰位。上九陽居宗廟, 得喪于《易》。六五為卦之主,不係于一,凶其宜也。內象 適變,盪陰入陽,巽順于外,進退意器。外象明應,內為 鼎,次降火,從風入鼎。

☲☴巽下離上鼎,木能巽火,故鼎之象。亨飪見新,供祭明 矣。《易》曰:「鼎取新」,陰陽得應,居中履順,三公之義,繼於 君也。陰穴見火,順於上也。中虛見納,受辛於內也。金 玉之鉉在乎陽,饗新亨飪,在乎陰。與巽為飛伏,九二 立大夫為世。六五居尊,見應建始。庚戌至乙卯,積算 起乙卯至甲寅,周而復始。分土、木,入離、巽,五星從位, 起鎮星,奎宿。從位降,辛亥水分。氣候三十六,火居木 上,二氣交合,陰陽巽順,器具形存,金玉堅剛,配象陰 陽,吉凶六位,遞相遷次。九三適變,以陽入陰,見乎坎 險,降入水火《未濟》卦。

☲☵坎下離上《未濟》。陰陽二位,各復本體,六爻交互,異於 正象,故取《未濟》名之。世應得位,陰陽殊塗,性命不交, 吉凶列矣。與坎為飛伏,六三三公為世應。宗廟建始 辛亥至丙辰,積算起丙辰至丁卯,水土二象入離坎, 五星從位起太白,婁宿從位降戊午。火分,氣候二十 八,水火二象,坎離相納,受性本異,立位見隔、《睽》于上 下,吉凶生也。受刑見害,氣不合也。陰陽升降,入於外 卦。適離為艮,上著於象。天地盈虛,與時消息,其大也。 次降入山水《蒙》卦。

☶☵坎下艮上蒙,積陽居陰,止於坎陷,養純正素,居中得 位。《易》云:「山下出泉」,蒙,二象摽正,天下通也。擊暗釋疑, 陽道行也。內實外正,暗得明,陰附於陽,稚道亨也,故 曰「蒙養正。」與艮為飛伏,諸侯立世,元士為應。建始壬 子至丁巳,積算起丁巳至丙辰,周而復始。火土入艮 坎,五星從位起,太陰,胃宿從位降丙戌。土分氣候三 十六,山下「見水,畜聚居中,分流萬派,六位不居,吉凶 適變,水土分也。陰陽進退,歲時物也。」六五陽中積陰, 入巽,見陰中陽,二氣相盪,不可盈望。次降入風水《渙 卦》。

☴☵坎下巽上渙,水上見風,渙然而合。內外健而順,納實 居中,正,互見動而上。陰陽二象,資而《益》也。風行水上, 處險非溺也。九五「履正思順」,非偪也。與《巽》為飛伏,九 五居尊,大夫應。建始癸丑至戊午,積算起戊午至丁 酉,周而復始。火土入坎巽,五星從位,起歲星,昴宿從 位降辛巳,火分氣候,其數二十八。內卦坎中滿一陽 居中,積實於內;風在外行,虛聲外順。吉凶之位,攷乎 四序;盛衰之道,在乎機要。陰陽死於位,生於時,死於 時,生於位。進退不可詰。正盛則衰來,正衰則盛來。《易》 曰:「積善之家,必有餘慶,積不善之家,必有餘殃。」八卦始終,六虛反復,游魂生巽入乾,為天水訟卦。

≡☵坎下乾上訟,生生不絕之謂道。六位不居,返為游魂。 離宮八卦,以訟為反四。天與水違曰「訟。」五行所占,六 位定吉凶,非所背,順為正。金與水,二氣相資,父子之 謂。健與險,內外相激,家國之義。出象故以則,斯可驗 矣。與《巽》為飛伏,諸侯居世,元士見應。建始戊午至癸 亥,積算起癸亥至壬戌,周而復始。火水入卦,五星從 位起;熒惑畢宿從位降,壬午火分。氣候三十六。天下 見水,陰陽相背,二氣不交,物何由生?吉凶宗於上九, 進退見於九四,二居中履正,得其宜也。陰陽升降,復 歸內象。次降天火,《同人卦》。

≡☲離下乾上同人,二氣同進,健而炎上,同途異致,性則 合也。《易》曰:「出門同人,又誰咎也。」九二得位居中,六三 積陰待應,《易》曰:「先號咷而後笑。」八卦復位,六爻遷次, 周而復始,上下不停,生生之義,《易》道祖也。天與火明 而健,陽道正,陰氣和也。吉凶故象,五行昭然。與坎為 飛伏歸魂,立三公為世,上九宗廟為應。候建始丁巳 至壬戌,積算起。壬戌至辛酉,周而復始。火土入乾,《離》 五星從位起鎮星,觜宿從位降。己亥水分,氣候二十 八,火上見金,二氣雖同,五行相悖,六爻定位,吉凶之 兆,在乎五二。得時則順,失時則逆,陰陽升降,歲月分 焉。爻象相盪,內外適變,八卦巡迴,歸魂復本,本靜則 象生,故適離為兌,入少女,分八卦於《兌》象。

☱☱兌下兌上兌積陰為澤,純金用體,畜水凝霜,陰道同 也。上六陰生,與民為合,土木入兌,水火應之。二陰合 體,積于西郊,衝艮入乾,氣類陰也。配象為羊,物類同 也。與艮為飛伏。上六宗廟在世,六三三公為應。建始 乙卯至庚申,積算起庚申至己未,周而復始。金土入 兌宮,五星從位起太白,參宿從位降丁未。土分氣候 三十六,內卦互體見。離巽配火,木入金宮,分貴賤於 強弱,吉凶隨爻算。歲月運氣逐休王,陰陽升降變,初 九入初六,陽入陰為《坎》象。正體見陽位,剛柔分,吉凶 見也。適變內象入坎為《困》卦。

☱☵坎下兌上困,澤入坎,險水不通。困外稟內剛,陰道長 也。陰陽不順,吉凶生也。《易》云:「困于石,據于蒺藜,入于 其宮,不見其妻,凶。」上下不應,陰陽不交,二氣不合,五 行配六位,生悔吝。四時休王,金木交爭,萬物之情,在 乎幾微。與坎為飛伏,初六元士為世,九四諸侯在應。 建始丙辰至辛酉,積算起辛酉至庚申,周而復始。土 金入坎兌,五星從位起太陰,井宿從位起太陰。降戊 寅,分氣候,其數二十八。《坎》象互見。離火入兌,金水見, 運配吉凶,陰陽升降,坎入《坤》,陰氣凝盛,降入萃 ☱☷。坤下兌上萃,金火分氣候。土木入兌宮,升降陰氣盛, 剛柔相應合。九五定群陰,二氣悅而順,澤上於地,積 陰成萃。《易》曰:「萃者,聚也,吉凶生。」陽氣合而悅,與坤為 飛伏,六二大夫居世,九五至尊見應。建始戊寅至癸 未,積算起癸未至壬午,周而復始。土木入坤兌,五星 從位起,熒惑,翼宿從位降。乙巳分氣候。二十八。澤下 見坤,二氣順,木土入宮有愛惡。陰陽升降,陽氣來止 於坤,象互見艮,兌象納艮陰氣強,次降澤山《咸卦 ☱☶》。艮下兌上咸,山下有澤,虛己畜物,陽中積陰,咸於物 也。陽下於陰,男女之道,內外相應,感類於象也。六二 待聘,九五見召,二氣交感,夫婦之道,體斯合也。《易》曰: 「咸感也,利取女吉。」與艮為飛伏。九三三公居世,上六 宗廟為應,建始戊午至癸亥,積算起癸亥至壬戌,周 而復始。火土入艮兌,五星從位起熒惑,柳宿從位降。 丙申,分氣候三十六。土上見金,母子氣合,陰陽相應, 剛柔定位,吉凶隨爻受氣,出則吉,刑則凶,陰陽等降 入外,險止於內,象為「水山《蹇卦》。」

☵☶坎上艮下蹇,利於西南,民道通也。水在山下,蹇險難 進,陰陽二氣否也。陰待於陽,柔道牽也。險而逆止,陽 固陰長,處能竭至誠,於物為合,蹇道亨也。《易》曰:「王臣 蹇蹇,匪躬之故。」與坎為飛,伏六四,諸侯居世,初六元 士在應,建始己未至甲子,積算起甲子至癸亥,周而 復始。土水入坎艮,五星從位,起鎮星,星宿從位降戊 申,分氣候,其數三十六。土上見水,柔而和。此五行相 推,二氣合,取象則陰陽相配也。九五適變入《坤》宮,宮 比得朋,陰氣合也。次降入地山,《謙》。

☷☶艮下坤上謙,六位謙順,四象無凶。一陽居內卦之上, 為謙之主。《易》曰:「謙謙君子,利涉大川。」陰陽不爭,處位 謙柔。陰中見陽,止順於謙。有無之位,上下皆通。《易》曰: 「撝謙無不順也。」與坤為飛伏,六位居世,大夫在應。建 始庚申至乙丑,積算起乙丑至甲子,周而復始。金土 入坤艮,五星從位起太白,張宿從位降癸亥,分氣候 二十八。坤在艮上,順而止。五行入位,象謙柔。陰陽升 降,至六五位,返入游魂,變歸六四,八卦相離,四象分 也。次降入雷山小過卦。

☳☶艮下震上小過六四適變,血脈通也。陽入陰,陰入陽, 二氣降,內外象。上下返應,二剛相適。土木入卦,分於 二,象雷處高山,亢之極也。內柔無正性,危及於外。《易》 曰:「飛鳥遺之音」,不宜上,宜下。與坤為飛伏,反歸九四諸侯立世,元士見應。建始乙丑至庚午,積算起庚午 至己巳,周而復始。土火入震艮,五星從位起,太陰,翼 宿從位降庚午,分氣候三十六,木下見土。二陽畜陰, 六位相刑,吉凶生也。上升下,陰陽反應,各私其黨,六 爻適變,陰道悖也。升降進退,其道同也。之艮入兌,陰 納與陽也。反復其位。次降入歸魂,雷澤《歸妹卦 ☳☱》。兌下震上歸妹,陰伏於本,悅動於外,二氣不交,故曰 「歸妹。」互見離坎,同於《未濟》。適陽從陰,剛從外。至九四 至剛,六三悅柔,返無其應,凶。《並羊涉》卦之終,長何吉 也?與艮為飛伏,三公歸魂之世,上六宗廟見應建始。 甲子至己巳,積算起。己巳至戊辰,周而復始。水土入 震兌,五星從位起歲星,軫宿從位降丁丑。土分氣候 三十八,雷居澤上,剛氣亢盛,陰陽不合,進退危也。吉 凶在上六,處於動極,適變位定時,不可易之道也。五 行考象,非合斯義。陰陽運動,適當何爻,或陰或陽,或 柔或剛,升降六位,非取一也。

易傳下

夫《易》者,象也;爻者,效也。聖人所以仰觀俯察,象天地 日月、星辰、草木萬物,順之則和,逆之則亂。夫細不可 窮,深不可極,故揲蓍布爻,用之於下。筮分六十四卦, 配三百八十四爻,序一萬一千五百二十策,定天地 萬物之情狀。故吉凶之氣順,六爻上下次之,八九六 七之數,內外承乘之象,故曰:「兼三才而兩之。」孔子曰: 「陽三陰四,位之正也。三者東方之數,東方日之所出, 又圓者徑一而開三也。四者西方之數,西方日之所 入,又方者徑一而取四也。言日月終天之道,故《易》卦 六十四,分上下,象陰陽也。奇耦之數,取之於乾坤。乾 坤者,陰陽之根本;坎離者,陰陽之性命。分四營而成 《易》,十有八變而成卦。卦象定,吉凶明」,得失,降五行,分 四象。順則吉,逆則凶。故曰:「吉凶悔吝生乎動。」又曰:「明 得失於四序。」運機布度,其氣轉易,王者亦當則天而 行,與時消息,安而不忘亡,將以順性命之理,極蓍龜 之源,重三成六,能事畢矣。分天地乾坤之象,益之以 甲乙壬癸,震、巽之象配庚辛;坎離之象配戊己,艮兌 之象配丙丁。八卦分陰陽六位,五行光明四通,變易 立節。天地若不變易,不能通氣。五行迭終,四時更廢。 變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可以為 典要。惟變所適,吉凶共列于位,進退明乎機要。易之 變化六爻,不可據以隨時所占。《周禮》太卜,「一曰《連山》, 二曰《歸藏》,三曰《周易》,初為陽,二為陰,三為陽,四為陰, 五為陽,六為陰。一、三、五、七、九,陽之數;二、四、六、八十,陰 之數。」陰從午,陽從子。子午分行,子左行,午右行,左右 凶吉吉凶之道,子午分時,立春正月節在寅,《坎卦》初 六,立秋同用,雨水正月中在丑,巽卦初六,處暑同用, 驚蟄二月節在子,震卦初九,白露同用,《春分》二月中 在亥,《兌卦》九四,春秋分同用,清明三月節在戌,艮卦 六四,寒露同用。穀雨三月中在酉,離卦九四,霜降同 用。立夏四月節在申,坎卦六四,立冬同用。小滿四月 中在未,巽卦六四,小雪同用。芒種五月節在午,乾宮 九四,大雪同用,夏至五月中在巳,兌宮初九,冬至同 用,小暑六月節在辰,艮宮初六,小寒同用,大暑六月 中在卯,離宮初九,大寒同用。孔子云:「《易》有四易,一世 二世為地易,三世四世為人易,五世六世為天易,游 魂歸魂為鬼易。八卦鬼為繫爻,財為制爻,天地為義 爻,福德為寶爻,同氣為專爻。」龍德十一月在子,在坎 卦左行;虎刑五月午,在離卦右行。甲乙庚辛天官,申 酉地官,丙丁壬癸天官,亥子地官,戊己甲乙天官,寅 卯地官,壬癸戊己天官,辰戌地官。靜為悔,發為貞,貞 為本,悔為末。初爻上,二爻中,三爻下,三月之數,以成 一月。初爻三日,二爻三日,三爻三日,名九日。餘有一 日,名曰「閏餘。」初爻十日為上旬,二爻十日為中旬,三 爻十日為下旬。三旬三十,積旬成月,積月成年。八八 六十四卦,分六十四卦,配三百八十四爻,成萬一千; 五百二十策,定氣候二十四。考五行於運命人事天 道,日月星辰,局於指掌。吉凶見乎其位,《繫》云:「吉凶悔 吝主乎動。寅中有生火,亥中有生木,巳中有生金。」亦云 土生之位申中有生水,丑中有死金,戌中有死火,未中有 死木,辰中有死水。土兼於中,建子陽生,建午陰生,二 氣相衝,吉凶明矣。積算隨卦起宮,乾坤震巽坎離艮 兌八卦相盪二氣,陽入陰,陰入陽,二氣交互不停,故 曰「生生之謂《易》。」天地之內,無不通也。乾起巳,坤起亥, 震起午,巽起辰,坎起子,離起丑,艮起寅,兌起。缺二字於 六十四卦,遇王則吉,休則凶,衝則破,刑則敗,死則危, 生則榮。攷其義理,其可通乎?分三十為中,六十為上, 三十為下,總一百二十,通陰陽之數也。新新不停,生 生相續,故淡泊不失其所,確然示人。陰陽運行,一寒 一暑,五行互用,一吉一凶,以通神明之德,以類萬物 之情,故《易》所以斷天下之理,定之以人倫,而明王道。 八卦建五氣,立五常,法象乾坤,順於陰陽,以正君臣 父子之義。故《易》曰:「元亨利貞。」夫作《易》所以垂教,教之

所被,本被於有無。且《易》者包備有無,有吉則有凶,有
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凶則有吉。生吉凶之義,始於五行,終於八卦。從無入

有,見災於星辰也;從有入無,見象於陰陽也。陰陽之 義,歲月分也。歲月既分,吉凶定矣。故曰:「八卦成列,象 在其中矣。」六爻上下天地陰陽運轉有無之象,配乎 人事,八卦仰觀俯察在乎人,隱顯災祥在乎天,考天 時察人事在乎卦,八卦之要,始於乾坤,通乎萬物,故 曰:「《易》窮則變,變則通,通則久,久於其道,其理得矣。」卜 筮非襲於吉,唯變所適,窮理盡性於茲矣。

卷下

晁公武敘

《漢·藝文志》:「《易京氏》凡三種,八十九篇。」《隋·經籍志》有《京 氏章句》十卷,又有《占候》十種,七十三卷。《唐藝文志》有 《京氏章句》十卷,而《易占候》存者五種,二十三卷。今其 《章句》亡矣,乃略見於僧一行及李鼎祚之書。今傳者 曰《京氏積算易傳》三卷,《雜占條例法》一卷,或共題《易 傳》四卷,而名皆與古不同。今所謂《京氏易傳》者,或題 曰《京氏積算易傳》者,疑《隋》《唐志》之錯卦是也。《雜占條 例法》者,疑《唐志》之逆刺占災異是也。《錯卦》在隋七卷, 唐八卷,所謂積算雜逆刺占災異十二卷是也。至唐 《逆刺》三卷,而亡其八卷。元祐八年,高麗進書,有《京氏 周易占》十卷,疑隋《周易占》十二卷是也。是古《易》家有 書而無傳者多矣。京氏之書幸而與「存者纔十之一, 尚何離夫師說耶?」景迂嘗曰:「余自元豐壬戌,偶脫去 舉子事業,便有志學《易》,而輒好王氏本妄,以謂弼之 外當自有名家者。果得《京氏傳》,而文字顛倒舛訛,不 可訓知。迨其服習甚久,漸有所窺,今三十有四年矣, 乃能以其象數辨正文字之舛謬於邊郡山房寂寞 之中而私識之,曰:是書兆乾坤之二象以成八卦,凡 八變而六十有四。於其往來升降之際,以觀消息盈 虛於天地之元,而酬酢乎萬物之表者,炳然在目也。 大抵辨三易,運五行,正四時,謹二十四氣,志七十二 候而位五星,降二十八宿。其進退以幾而為一卦之 主者謂之世;奇耦相與,據一以起二而為主之相者 謂之『應』」;世之所位而陰陽之肆者,謂之「飛。」陰陽肇乎 所配,而終不脫乎本,以隱顯佐神明者,謂之「伏」;起乎 世而周乎內外,參乎本數以紀月者,謂之「建」;終之始 之極乎數而不可窮以紀日者,謂之「積」;會於中而以 四為用。一卦備四卦者,謂之《互》。《乾》建甲子於下,《坤》建 甲午於上,八卦之上,乃生一世之初初。一世之五位, 乃分而為五世之位。其五世之上乃為游魂之世,五 世之初乃為歸魂之世;而歸魂之初乃生後卦之初。 其建剛日則節氣,乘日則中氣。其數虛則二十有八, 盈則三十有六,蓋其可言者如此。若夫象遺乎意,意 遺乎言,則錯綜其用,唯變所適,或兩相配而論內外 二象,若世與內,若世與外,或不論內外之象,而論其 內外之位,或三相參而論內外,與飛若伏,或相參而 論內外,世應建伏,或不論內外而論世建與飛伏,或 兼論世應飛伏,或專論世應,或論世之所忌,或論世 之所生,於其所起,見其所滅,於其所刑,見其所生。故 曰:「死於位,生於時,死於時,生於位。」苟非彰往而察來, 微顯而闡幽者,曷足以與此?前是小王變四千九十 有六卦,後有管輅定《乾》之軌七百六卦,復有入《坤》之 軌六百七十有二。其知之者,將可以語邵康節三《易》 矣。從小王之徒,唯知尚其詞耳,其謂斯何?昔魯商瞿 子木受《易》孔子五傳而至漢田何子裝,何授洛陽丁 光,光授碭田王孫,王孫授東海孟喜,孟喜授梁焦贛、 延壽,延壽授房,房授東海殷嘉、河東姚平、河南乘弘。 由是《易》有京房之學,而傳盛矣。有瞿牧自生者,不肯 學京氏,曰:「京非孟氏學也。」劉向亦疑京託之。缺一字孟 氏,不知當時為何說也。今以當時之書驗之,蓋有《孟 氏京房》十一篇,《災異》《孟氏京房》六十六篇,與夫《京氏 殷嘉》十二篇,同為一家之學,則其源委,孰可誣哉?此 亦學者不可不知也。若小王者,果何所授受邪?蓋自 京氏為王學有餘力,而王學之適京氏則無繇矣。或 傳是書而文字舛謬,得以予言而攷諸凡學不可就 正者缺,以待來哲。積算雜占條例法,具如《別錄》。

《乾 》:《姤》《遁》《否》《觀   》《震 》《豫》《解》《恆》《升》

《剝》:《晉》《大有     》《井》《大過》《隨》。

坎 《節》《屯》《既濟》《革  》,《艮 》《賁》《大畜》《損》

《豐》《明夷》《師     》《睽》《離》《中孚》《漸》

坤 復臨《泰》《大壯  》《巽 》《小畜》《家人》《益》《無妄》。

《夬》:《需》:《比      》噬嗑,《頤》《蠱》

離 :旅鼎未濟蒙  兌 困萃咸蹇

《渙》:《訟》同人     、《謙》《小過》《歸妹》

葉適習學記言

世傳京房《易》學,據《漢書》傳《易》,自商瞿至田王孫,皆自 有次第,故言《易》者以田王孫為正。孟喜從王孫學,好 自稱譽,得《易》家《候陰陽災變書》,詐言王孫死時枕喜 股膝獨傳己,為梁丘賀所排矣。京房受學焦延壽,延 壽受學孟喜。孟喜且不為當時所信,況延壽乎?史謂 延壽獨得隱氏之說,託之孟氏,《易》家不相同,皆以京氏為異黨,而受梁丘賀學者亦京房。顏師古謂別一 人亦受學田何。今世有《京房易》,皆陰陽曆數之書,又 有《京氏雜算數》十篇,其言龐雜,專主占筮。兩人莫知 為誰,審為受延壽學者。今考《京房傳》,本以卦氣直日 為說,與其書不類。占事知來,房乃犯弘恭、石顯,自不 能保其身,亦何貴於占乎?《易》於佗經,孔子最所致意, 蓋言五十而學《易》,可以無大過。而自司馬遷以來,學 者皆言孔子傳商瞿,瞿本非門人高弟,略無一言見 於《論語》。性與天道,子貢且不得聞,而謂商瞿得之乎?

朱子語錄

京房卦氣用六日七分。季通云:「康節亦用六日七分, 但不見康節說處。」又曰:「京房輩說數,捉他那影裏才 發見處,便算將去。且如今日一個人來相見,便就那 相見底時節算得這個是好人不是好人,用得極精 密,他只是動便算得,靜便算不得。」

陳氏書錄解題

《京房易傳》三卷,《積算雜占條例》一卷,吳鬱林太守陸 續注。京氏學廢絕久矣,所謂章句者既不復傳,而占 候之存於此者僅若此,校之前志,什百之一二耳。今 世術士所用「世應」、「飛伏」、「游魂」、「歸魂」、「納甲」之說,皆出京 氏。晁景迂嘗為京氏學也,用其傳為《易式》云。或作四 卷,而條例居其首。又有《參同契》《律曆志》,見陰陽家,專 言占候。

項安世周易玩辭

以京易考之,世所傳《火珠林》者,即其法也。以三錢擲 之兩背,一面為拆,即兩少一多,少陰爻也;兩面一背 為單,即兩多一少,少陽爻也。俱面為交,交者拆之聚, 即三多老陰爻也。俱背為重,重者單之積,即三少,老 陽爻也。蓋以錢代蓍,一錢當一揲,此後人務徑截以 趨卜肆之便,而本意尚可考。其所異者,不以交重為 占,自以世為占,故其占止於六十四爻,而不能盡三 百八十四爻之變爾。

京氏《易》法,只用八卦為本,得本卦者,皆以上為世爻; 得歸魂者,皆以三為世爻,亦因下體復得本卦,而三 在本卦為上也。其餘六卦,皆以所變之爻為世,世之 對為應。凡其所謂變者,非九六變也,皆自八純卦積 而上之,知其為某爻之所變耳。如《乾》本卦上九為世, 九三為應。《乾》初變《姤》為一世卦,初六為世,九四為應, 再變《遯》,為二世卦。六二為世,九五為應。三變《否》,為三 世卦。六三為世,上九為應。四變《夬》,為四世卦。六四為 世,初六為應。五變《剝》,為五世卦,六五為世,六二為應。 《剝》之四復變為《晉》,謂之「遊魂卦。」九四為世,初為應。《晉》 下卦皆變為《大有》,《坤》《復》歸《乾》,謂之「歸魂卦。」九三為世, 上九為應。餘放此。

京房於世爻用飛伏法,凡卦見者為飛,不見者為伏。 其在八卦,止以相反者為伏。《乾》見伏《坤》之類,皆以全 體相反也。至八卦所變世卦則不然,自一世至五世, 同以本生純卦為伏。蓋五卦皆一卦所變,至《遊》《歸》二 卦則又近取所從變之卦為伏。如《乾》一世姤姤,下體 《巽》飛為巽,初辛丑,伏仍用《乾》。初甲子二世《遯》飛為《遯》, 二丙午,伏仍用《乾》二甲寅之類。至五世皆以本卦乾 爻為伏者也。自五世復下為《遊魂卦》,《剝》四變《晉》,是艮 變,其飛為離四己酉,伏為艮四丙戌矣。又下為《歸魂 卦》,《晉》下三爻變為《大有》,自坤變《乾》,故飛為乾三甲辰, 伏為坤三乙卯矣。二卦皆近,即所從變之卦,不用本 生純卦也。

馬端臨通考

《京房史記》本傳:房治《易》事,梁人焦延壽,字贛。贛嘗曰: 「得我道以亡身者,京生也。」其說長於災變,分六十四 卦,更直日用事,以風雨溫寒為候,各有占驗,房用之 尤精。

孟康曰:「分卦直日之法,一爻主一日,六十四卦為三百六十日。餘四卦震、離、兌、坎為方監司之官,所以用震、離、兌、坎者,是二至二分用事之日,又是四時各專主之氣,各卦主時,其占法各以其日觀其善惡也。」

胡一桂翼傳外編

案《京氏易傳》,西漢東郡頓丘人,魏郡太守京房之所 譔也。《京氏易》以八宮卦為序,分上、中、下三卷。

上卷首《乾》宮八卦:

《乾》《姤》《遯》《否》《觀》《剝》《晉》《大有》

次震宮八卦:

《震》《豫》《解》《恆》《升》并《大過》《隨》。

次坎宮八卦:

《坎》《節》《屯》《既濟》,《革》《豐》《明夷》《師》。

次艮宮八卦:

《艮》:《賁》大畜《損》睽《履》《中孚》《漸》

中卷首《坤》宮八卦:

《坤》《復》《臨》《泰》《大壯》《夬》《師》《比》。

次巽宮八卦:

《巽》:《小畜》《家人》《益》《無妄》《噬嗑》《頤》《蠱》

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次《離》宮八卦:

離旅鼎《未濟》,蒙渙訟《同人》。

次兌宮八卦:

兌:困萃咸蹇謙小過歸妹

蓋專主「八純」卦變六十四卦也。

下卷《雜論卜筮》一篇首論聖人作《易》,揲蓍布卦,次及 納甲法,次二十四氣候配卦,與夫天地人鬼四《易》。

一二世地《易》,三四世人《易》,五世八純天《易》,遊魂歸魂鬼《易》。

父母、兄弟、妻子、官鬼等爻龍德。

「十一月,子在《坎卦》」 ,左行。

虎刑:

五月午,在《離卦》右行。

天官:

甲乙庚辛之類

地官:

甲乙申酉之類

與《五行》生死所寓之類。

「寅中有生火,丑中有死金」 之類。

此晁氏《讀書記》所謂星行氣候之學,非章句也。又一 本題曰《京氏易傳》,其間論積算法。

亦無起例可推

及《卜筮新條例》。

占求官家宅之類

及列六十四卦,定三百八十四爻斷法,與前下卷同, 而尢詳備者。但如《漢志》所載京房《易傳》語,集中咸無 此,豈其所謂《章句》者歟?惜乎未之見也。今姑載前書 上中二卷首卦,以見一書之大略云。

京氏所定變法,八純卦只各變得五卦,至於《遊魂卦》 已是所變第五卦,第四爻所變《歸魂卦》,又是遊魂卦 下體,三爻連變,所得者則是六十四卦內八純卦所 不能變者,《遊》《歸》凡十六卦,而八遊卦必自各八卦內 第六卦第四爻來,《八歸卦》亦必自八遊卦內卦來,而 八宮卦亦不宜交互變矣。至於《筮卦》,則純卦上爻初 未嘗不變他卦,但未能變本宮《遊》《歸》上爻,而純卦自 上爻外,他爻亦未嘗不能變本宮《遊》《歸》,而《遊》《歸》二卦, 亦不必從某卦來也,但得卦後,某卦屬某宮幾世,某 卦屬某宮《遊》《歸》,則不可易爾。《房》雖不能制卦之不變, 《卦》雖能盡變,亦不能不受制於《房》。《房》雖自是一法,終 是吾聖人之法廣大周溥,如天之不「可及也。」

「《一世卦》,陰主五月,一陰在午也;陽主十一月,一陽在 子也。《二世卦》,陰主六月,二陰在未也;陽主十二月,二 陽在丑也。《三世卦》,陰主七月,三陰在申也;陽主正月, 三陽在寅也。《四世卦》,陰主八月,四陰在酉也;陽主二 月,四陽在卯也。《五世卦》,陰主九月,五陰在戌也;陽主 三月,五陽在辰也。《八純上世》,陰主十月,六陰在亥也; 陽主四月,六陽在巳也。遊魂四世所主,與四世卦同。 歸魂三世所主,與三世卦同。一世二世為地易,三世 四世為人易,五世與八純為天易,遊魂歸魂為鬼易。」 《圖象辨疑》曰:「京房直日之說,以坎離震兌各主一方, 以六十卦分主一歲,凡三百六十五日,四分之一卦, 得六日七分,其為算固周且悉矣」,然以坎離震兌之 與乾坤諸卦一也。坎離震兌主二十四氣,而乾坤諸 卦主六日七分,何耶?合六十卦為日三百六十五,四 分之一,附之一歲則有餘,而加之閏則不足,若之何 其主一歲耶?一歲之中,盈縮餘閏初無常時,而卦之 所直則有定日,又烏能候寒溫耶?且使夫六十四卦 所配之日,皆惟我之「所分,則何獨六日七分而後可?」 吾將合六十四卦而以一歲三百五十四日均之,則 一卦直五日四十二分五釐亦可也。吾將損《四正》而 用六十卦以當三百五十四日,則卦直五日七十二 分亦可也。不然,惟用八卦以當三百五十四日,則卦 直四十四日二十分,又誰曰不可?凡去取多寡,惟我 之所制,則人皆可為矣。何取乎經?此房之罪也。是以 司馬溫公以為「一卦御六日二百四十分日之二十 一。」而後之學者又各以己見敷而為圖,配之以七十 二候、六十律、六十甲子、二十八宿所行之度環其下 而分綴之。詳繹其義,與其所隸之卦,初無毫釐相屬。 此豈六十四卦之於七十二候、六十律、六「十甲子、二 十八宿,曾不具是理哉?去取多寡,隨己分綴,必欲某 繫之某,則不可也。此其弊蓋自房始。」或曰:「房之術以 候風雨寒溫,各有效驗,則何可貶?」曰:「非也。天下之小 術,雖閱擇日時,算布五行,察尋地派,以至猥瑣邪僻 之書,無不借《易》以為說。蓋天下之物,無有不麗於陰 陽者,故淺陋之術,皆得假」聖人之糟粕以為精深,所 以眩惑斯人而取售於世。房之所以用之之驗者,迺 其術也,而非《易》也,而不知房之所托也。嗚呼!房之是 非,亦曉然可見。東都無《易》學,白虎諸儒取其說以著 《易緯》,而唐孔穎達疏復之「七日來復」,以為六日七分 之數,謬誤相承,以至今也。

京房、揚雄皆以卦配氣候,謂之「卦氣。」同是卦也,同是氣候也,宜其所配有不可得而異者。然房以六十卦 配之三百六十五日四分之一,而雄則以六十四卦 配之。去取之異,何也?房以《兌》應大雪,而雄以《坎》;房以 《兌》應秋分,而雄以震。節候之異,何也?房以《坎》《離》《震》《兌》 各主日九十,而雄於四卦,卦得四日有半;房以六十 卦主六日七分,而雄亦以四日有半處之。多寡之異, 何也?雄之《太元》,以二贊配一晝一夜,凡一首,九贊為 四日有半。有以一首準一卦,則得四日半矣。而又以 二首準一卦,則是卦又得九日也。雄之以卦配日,又 自為異如此。何也?苟卦為有用,則陰陽之體,有非人 所能移者,而增損遷變,惟二子之所私,何耶?自達者 觀之,其為謬妄,冰炭不言,冷熱可知也。蓋亦求二子 之所同者,惟以卦氣起於《中孚》則一耳。然卦氣不自 他卦始,獨起於《中孚》,不知何義。復以一陽初生謂之 冬至之候,猶有說也。《屯》以一陽震動於《坎》離之中,謂 之冬至之候,猶有說也。至於《中孚》,以《兌》《巽》為卦而謂 之冬至,則無一說而可。太元以中準《中孚》,其辭曰:「陽 氣潛萌于黃宮,信無不在其中。」蓋謂中孚者信也。夫 以中孚為信,陽氣必應於此,則是取其義而不取其 氣也。不取其氣而取其孚信之義,則謂之起于《無妄》 可也,何必中孚?雄之《太元》,乃亦效之以首擬卦,豈以 首與卦皆主是氣而後擬之也?以中擬《中孚》,以養擬 《頤》,以強擬《乾》,以視擬《觀》,以止擬《艮》,以《難》擬《蹇》,不過以 其字之同義而取之。是知其所謂起《中孚》者,亦取其 信也。其於所隸之節氣,何所取哉?使雄獨以《太初曆》 起於中,起於冬至,起於牛之一度,則猶可也,而反以 為起中孚。嘗見宋咸著論,言卦氣起中孚,非聖人之 旨,而朱氏難咸曰:「《中孚》,十一月之卦也。以」歲言之,陽 起於冬至;以曆言之,日始於《牽牛》;以日言之,晝始於 夜半;以人言之,慮始于心思。《咸》謂何必起於他卦,真 不知者也。初謂朱氏言人之慮始于心思,故起于《中 孚》。使《中孚》取心思之義,則起于《咸》可也,何必起《中孚》 而後可?朱氏又言「歲始於冬至,曆始於《牽牛》。日始於 夜半,故必始於十一月。」夫《律曆》始于十一月是矣。而 以《中孚》為十一月,卦為何義?不此之解,而欲以折《咸》, 殆不可也。使《咸》之說得行,房與雄之言,皆可寢矣。

胡一桂集京氏易

姑集所知,以見《傳》之大概。

《傳》曰:經稱「觀其生」,《觀卦》上九爻辭也。言大臣之義,當 觀賢人,知其性行,推而貢之,否則為聞善不與,茲謂 不知,厥異黃,厥咎聾,厥災不嗣。

西漢天文志

《傳》曰:「小人剝廬」,剝上九爻辭也。厥妖山崩,茲謂陰乘 陽,弱勝強。

同上

《傳》曰:「棄正作淫,厥妖木斷自屬。」

《漢·五行志》「建昭五年,兗州刺史禁民私所自立社。山陽橐茅鄉,社有大槐樹,吏伐斷之,其夜樹復立其故處。」 故引此云。注「上陽郡橐縣。」

《傳》曰:「興兵妄誅,茲謂無法。厥災霜夏,殺五穀。」

《漢·五行志》:武帝元光四年「四月,隕霜殺草木。」 故引此云。

《傳》曰:「聖王在上,總命群賢,以亮天功,則日之光明,五 色備具。」

《漢五行志》:「成帝河平元年三月,日出,有黃黑氣大如錢,居日中央。」 故引此傳云云。觀日之變,足以監矣。

《傳》曰:「有消復之救」,所以緣咎而致愛,因異而邁政。

《晉書》「郭璞因陰陽錯謬,刑獄繁興」 ,上疏中引此以進諫。

《傳》曰:「河水清,天下平。」

不記何書

右共七條。


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