浮査先生文集/卷六
從遊諸賢錄
[编辑]噫！從遊諸賢，皆吾所嘗尊慕而親愛者也。薰陶於師門之誘掖、資益於朋友之講習，庶幾免乎面墻之歸。而斯文不幸，南冥、龜巖兩先生，及藥圃鄭先生，皆已易簀，守愚崔公、寒岡鄭公、忘憂郭公，相繼零落，則晨歌之慟、山陽之感，曷有其已？於是略敍諸賢出處顚末，輯成一篇，以寓平日仰止之忱、講磨之樂。觀者卽此，有以悲子夏索居之歎矣。
南冥曺先生
[编辑]先生諱植，字楗仲。生于弘治辛酉。天姿英發，儀容峻整。初修擧子業，讀許魯齋語，惕然警發，厲志求道。佩金鈴以喚醒，圖《神明》以存心。對牀開卷，心眼俱到，齋房之內，寂然若無人焉。
見時事不靖，決意長往，隱居頭流，累徵不起。章奏之間，盡言不諱，忠愛懇至。得私淑之學，多誘進之功，一時諸賢，皆尊師焉。卒於壬申，享年七十二。號南冥，贈領議政，謚文貞。
龜巖李先生
[编辑]先生諱楨，字剛而。生於正德七年壬申。自髫齕能讀書屬文，十二魁本道夏課，十七遊泮宮，文望籍甚。時圭庵宋先生謫來泗川，先生卽往拜師事，得聞爲己之學。
丙申春，擢別試壯元。後守榮川，進謁退溪先生，講明義理。事母至孝，奉祀極敬。又服中、仁、明三廟喪，方喪三年。官至副提學。卒於辛未，享年六十。號龜巖。
藥圃鄭先生
[编辑]先生諱琢，字子精，號藥圃。生於嘉靖丙戌。稟質淸秀，儀表端重。師事退溪、南冥兩先生，踐履篤實。於書，無不貫通，至於天文、地理、兵家之流，亦無不究。爲正言時，彈劾尹元衡專權誤國之罪，人謂有古直臣風焉。
壬辰之亂，首發西幸之議，北赴請救，中興之功，實基於公。官至左議政府院君。退居卒于家，享年八十。嘉靖庚申間，先生爲晉州敎援，余往受《尙書》。其後赴擧至京師，累拜門下。
槽溪申公
[编辑]公諱霑，字君洽。文忠公叔舟之曾孫。爲人恬靜自守。早廢科業，不求名利。別構書堂，訓誨後進。彈琴詠詩，以自娛。
與守愚堂爲友，每遇令節，携酒同遊於鳳鶴、臨淵之臺。又與姜深、鄭夢虯，議定一州徭役，便宜施行，人服其均，謂之「晉陽三老，至今便之。」余自少受學于公，每勸之以明理。自號槽溪。
嘯皐朴公
[编辑]公諱承任，榮川人。嘉靖丙寅年，爲州牧。政淸訟簡，旣仁且明，民愛吏畏。在州以興學右文爲務，依黨序之規，州之四面，各置書齋，講堂、書樓、東西齋、庫廚，靡不備具。又置學田守護，爲士子藏修之所，以生員鄭斗、河魏寶進士兪伯溫爲訓長，分掌各面，皆晉之聞人也。冬春讀書，秋夏肄業，爲永久遵行之規，文學大盛。自號嘯皐。余亦累造質疑，多所開悟。又與公之子，名漉，字子澄，同榻講磨，交道至好。
守愚堂崔公
[编辑]公諱永慶，字孝元。本以洛中人，師事南冥先生，來居于州之道洞村。與弟餘慶，同居一室，友愛篤至。
明廟朝初，授參奉，除司畜，拜持平，皆不就。天性孝友，疾惡如讎，非其人不見。以是寡合於世。己丑逆嶽，爲奸黨所搆陷，瘐死王獄，一國冤之。辛丑、壬寅間，一道齊奮抗章，得伸其寃。配享德川。
寒岡鄭公
[编辑]公諱逑，字道可，號寒岡。生有異質。九歲而孤，持喪如成人。嘗摹先聖畵像，揭于壁上，日必瞻拜。初學於其德溪，後謁退溪李先生，質《心經》。又往南冥曺先生，講劘義理。
以遺逸薦，官至大司憲。戊申，上疏陳臨海君全恩之意。至癸丑、丁巳，連上封事，不見達，常以是恨之。於所居溪上，築百梅園，聚學徒講業。踐履眞實，禮學俱篤。晩年尤以講學明理爲務焉。公倅昌寧也，余時到是邑，展拜先塋，公聞余之至，訪于旅舍。余遂造謝質疑。後倅咸安也，亦往留話而歸。庚申卒。從祀川谷。
忘憂堂郭公
[编辑]公諱再祐，字季綏，玄風人。監司越之子。嘗受學于南冥先生。天性孝友，器度宏深。平居恂恂然無畦畛，及其遇大事，臨利害，確乎其不可移。文章武藝，無不精通。
壬辰之變，首擧義兵，遮截江右，戰輒有功。使賊不敢肆氣於嶺之右、湖之南者，皆公之力也。連被召命，累官至觀察使、判決事，而皆不就。乃入琵瑟山中，餐松辟穀。晩居洛江上，築亭逍遙。卒之日，雷兩驟作，紫氣沖天。年六十六。
李陶丘
[编辑]公諱濟臣，字彦遇，生於宜春縣。天稟超凡，倜儻不羈。十歲，受業於鄕人安宙，宙稱之以「史庫」。十八歲，丁外艱，喪祭一依《家禮》。二十一，遊太學，與裵紳、金範、金禧年、呂應龜爲友，上書明倫堂，請行年齒坐，事雖未成，而聲名藉甚。
仁廟賓天，心喪三年。尹元衡、李芑等，謂公謗訕朝廷，必欲置之死地，問於公之鄕人鄭士龍曰：「李某今在何處？」士龍曰：「李某貧窮無賴人也。頃得淸河訓導而去。」芑曰：「此不足數也。」遂寢其害意。自此絶意世事，放情物外。遇水石淸幽處，輒徜徉終日，手彈瓢琴，或歌或舞。時人不知其意所在。
晩年，從南冥先生，入德川洞居焉。先生稱之曰：「彦遇，吾老友也。」嘗帶射革着棋之具，先生責之，公卽吟一聯以謝曰：「看棋口絶論人語，射革心存反己思。」先生極稱嘗之。
平生所著詩句多絶唱，若其《金城山吟》曰：「巖下淸泉新雨水，石間枱竹古僧栽。」《濟川亭吟》曰：「東西野闊稻香熟，上下江深魚老肥。」時人謂之「魚老肥先生」。年七十餘以疾，終于陶丘。
姜臨溪亭
[编辑]公諱深，字太涵。器度雄偉，望尊一鄕。才藝絶倫，而累擧不中，人皆惜之。臨溪作草亭，以爲終老計，題一絶曰：「紺巖山下雪梅村，茅屋臨溪竹作門。多病年來人跡少，終朝獨坐到黃昏。」敬差官金行，字周道，訪其家，仍次其韻曰：「山圍水抱自成村，不是人間禍福門。坐對竹林淸意足，一場春睡任昏昏。」以子德龍原從勳，贈戶曹參議。余少時，嘗肄業於公。
河覺齋
[编辑]公名沆，字浩源。中生員。耿介淸粹，英才秀出。弱冠謁南冥先生，先生愛其才，遂勸以《小學》、《近思錄》等書。自是專尙爲己之學，於義理上，日事講究。踐履篤實，言行有規。晉鄕志學之士，稍知趨向之方者，皆公爲之先導也。先生歿，爲服心喪。再授參奉，不就。中年移居大覺村。自號覺齋。
朴篁巖
[编辑]公名齊仁，字仲思。嘉靖丙申生，咸安人。器度沖裕，學識淵源。自少已有長者風，書顔子四勿、朱子《十訓》，揭壁觀省。出入南冥之門，與守愚、覺齋諸公交遊。鄭寒岡道可，爲咸安時，與公及李篁谷偁、李茅村瀞，日與之遊，稱爲「巴山三賢」。種竹所居巖上，自號篁巖。以薦累除，至王子師傅。赴召啓迪之方，一遵聖賢。後又拜軍威，政淸訟簡。素履之貞，至老不衰。年八十三而終。
李松嚴
[编辑]公名魯，字汝唯。甲辰生，宜寧人。丁舍人熿謫巨濟時，就學焉，又遊守愚堂門。氣骨雄豪，言論激勵，人以氣節稱之。文名早盛。中進士，晩登第。拜正言，卽遞。嘗爲比安縣，冶績甚著。
壬辰之亂，與趙咸陽宗道，誓心討賊。時鶴峯金先生，以招諭使，到咸陽，二公不期而會，鶴峯喜甚，因留之幕下。同至晉陽，見城守不備，軍民未集，以爲前頭事勢，更無下手地，欲與同沈於江。鶴峯以爲死未晩，笑而止之。後人稱之謂「矗石樓中三壯士」，有詩傳於世。後爲都體察使李元翼參謀官，多所謀畫。患瘧歲餘，終不起。自號松巖。
李雲塘
[编辑]公名琰，字玉吾，自號雲塘，又號安溪。器度雄偉，容貌秀麗。早年致力於《小學》、四書，尤用功於《大學》誠意章，以不欺、謹獨爲日用工夫。雖處暗室，衣冠必整，儼然若對師友時也。居喪，一依文公《家禮》行之，待諸弟，盡其友愛。兩弟璿、琢，皆病癰，常吮之，痛若在己。與崔守愚堂爲道義之交，剖拆義理，守愚許其深造。以公薦除參奉，不就。
年五十一，以疾終。守愚堂痛傷之曰：「吾所交遊者多矣，務實篤行，未嘗見如此人。」病篤時，守愚堂、河覺齋、柳潮溪、河寧無成常會問疾，公曰：「無以我先逝爲痛。數年之後，當羨我先死。」及己丑士禍大起，守愚、潮溪皆被禍，人皆服其先見。
柳潮溪
[编辑]公名宗智，字明仲。天性穎悟，容儀端雅。言論詳明，且有才藝。與河覺齋，謁南冥先生，受《小學》、《近思錄》等書，始知爲學之方。從守愚堂遊，爲道義交，常講論義理公私之分，守愚深許之。己丑之變，權奸羅織，冤死王獄，時年四十四。自號潮溪。
李竹閣
[编辑]公名光友，字和甫。家貧自守，而於物欲，淡然無累。早遊南冥先生之門，講《中庸章句》，極其詳明，先生嘉之曰：「不圖君之魯鈍，曉解至此也。」與崔守愚、金東岡、鄭寒岡、河覺齋諸賢爲交。平居未明而起，盥櫛衣冠，展拜家廟，晨昏定省，未嘗廢焉。以孝友稱於世。年踰九十而終。自號竹閣。
金將軍
[编辑]公名德齡。光州石底村人。勇力絶倫，志氣慷慨。壬辰，倭寇大至，連陷三京，大駕西幸，列郡有無男兒之歎。時將軍遭內憂守廬，爲本道監司及潭陽倅所勸，遂起復。東宮嘉之，賜號「翼虎將軍」。啓達行朝，行朝又加「忠勇」之號。自此軍聲大振，義旅爭集。於是傳檄列郡，虜酋見而大懼。
甲午春，來陳於州東代如村。每於暇日，習陣於馬坪，馬上着虎頭假面，佩二十四斤鐵椎，揮五十斤鐵柄釰，喑啞叱咜，人皆辟易。軍法嚴明，如有犯令者，小不饒貸。
丙申，鴻山賊李夢鶴逆獄大起。湖南人有參謀庭鞠者，乃將軍前日所斬卒之弟也。誣告以同謀，遂拿致將軍，上親鞠之。將軍曰：「臣小無自作之罪。謂殿下必有恩命，今加嚴訊，臣將死矣。然臣死之後，殿下必有悔。」遂閉目不言而死，國人莫不揮涕，賊酋酌酒相賀。後上燭其冤，贈職賜祭。
李茅村
[编辑]公名瀞，字汝涵。嘉靖辛丑生。居家孝友，處鄕敦睦。摳衣於南冥先生，見重於守愚堂。性且精敏，有幹事手段。壬辰之亂，召募鄕兵。遮絶賊路，賊以此不敢長驅。以功除沙斤察訪，尋拜爲丹城縣監。爲岳堅山城將，後升堂上，授淸州、昌原府使。居咸安茅村，故自號茅村。後移居于州西元堂里。經亂之後，德川院基，鞠爲茂草，公與晉鄕士友，重建院宇。
李雪壑
[编辑]公名大期，字任重，號雪壑。嘉靖辛亥生。幼有忠孝之性。及長就學於崔守愚堂，仍出入南冥之門，得聞性理之學。且勇於爲義，嘗訟鄭桐溪之冤，被謫於白翎。
辛卯，丁外憂，哀禮俱至。明年壬辰，海寇充斥，慨念生三事一之義，痛切宗社君父之危。旣練召集鄕兵。與郭再祐諸公，互爲聲援，遮截洛江，賊船之往來者，不敢近。以功累官，至咸陽守，未幾棄歸。年七十八而終。與余自少相好，而累歲同業於闍崛之寺，資益相多焉。
李日新堂
[编辑]公名天慶，字祥甫。嘉靖戊戌生。稟質純粹，性分孝友。十歲遭外憂，執喪哀毁，一如成人。事母極其誠敬，及其丁憂，葬祭如禮，歠粥哭泣，幾至滅性。服未闋，遭壬辰之亂，身奉木主，令一奴負祭器而行，必具朝夕上食，不以蒼黃顚沛而一日或廢。誠孝之感，亦有可稱者。平居整飭衣冠，終日危坐，未嘗欹側惰慢。亦嘗出入於南冥先生之門。七十三而終。自號日新堂。
河寧無成
[编辑]公名應圖，字元龍。庚子生。中進士。摳衣於南冥先生之門，知所趨向。兄弟三人，奉母同居，生契甚貧，而怡怡如也。器宇軒豁，不修邊幅。以薦授綾城縣，擊强扶弱，民便之。
癸巳，城陷之後，晉民渙散，體察使李元翼請於朝，除公爲判官，民心賴之。德川院基，卽公之田莊也，士林欲建書院，公樂唯之，人皆韙之。自號寧無成。
陳栢谷
[编辑]公名克敬，字景直。爲人剛直，見義必勇。好善疾惡，出於天性，人以「慷慨士」稱之。出入南冥門下，守愚堂亦深許之。亂後，與李瀞、河憕諸人，重建德川書院。自號栢谷。
河松岡
[编辑]公名恒，字子常。力學篤行，孝於親，友於兄弟，信於朋友，而人無間言。丁母憂，居廬歠粥，三年柴毁成疾。
構亭松江上，植花卉，以爲養病藏修之所，扁曰松岡精舍。日從事於學問上，以古人之道自期。與余家，隔江相對，花朝月夕，往來無間。不幸早世。亭基蕪沒，山陽之感，爲如何哉？
申伊溪
[编辑]公名檟，字養仲。文忠公叔舟之後也。天姿朴實。與余同庚，而日月後於余。自少同學於申槽溪，又出入崔守愚堂門，守愚堂亦深許。其篤實孝友之誠，出於天性，學由師傅，不事麤鄙。以嚴見憚於後輩。又明於詩律，而常自韜晦，故人多不知。
居於伊溪之上，故自號伊溪。伊呼査，爲査翁；査呼伊，爲伊翁。常相往來，酬唱甚多，而相在山之南，水之北，每恨其不常見。甲寅秋，以疾終於家，仁壽不遐，伯道無兒，人皆歎惜。
河滄洲
[编辑]公名憕，字子平。癸亥生，子常之弟也。中進士。天性孝友，志行勤懇。平生處事，以忠厚爲主，不露圭角。亦嘗出入於南冥先生之門，得聞實理之學，先生所編《學記》，更加證定鋟梓。又與余共撰《晉陽誌》，未及脫藁而先歿，悲夫。亂後，與李瀞、陳克敬諸人，重建德川書院。自號滄洲釣徒。
金東籬
[编辑]公名允安，字而靜。庚申生，安東九潭人。尊事退溪、西厓者也。軒豁不羈。能文而尤長於詩。丙午歲，調召村察訪，與申伊溪，所居密邇，往來酬唱，殆無虛日。亦與余相知情好，亦多和詩。後以直長赴召。自號東籬，又曰晴巒。
鄭南溪
[编辑]公名承尹，字任仲，號南溪。中進士。操行甚高，孝友尤至。居喪守墓，一遵禮節，三年之內，足不出外，隆冬盛暑，不脫衰絰，歠粥哀慽，見者歎服。初有産業，兄弟諸姪之貧乏者，分而與之，至於屢空，而不易其操。好善疾惡，老而彌篤。守拙丘園，以此自終。
韓奉事
[编辑]公名誡，字愼伯。戊申生。中生員。居家孝友，處族敦睦。年未弱冠，丁外憂，與弟譍，共執喪禮。且敎導甚勤，以至成就文學，人皆謂之賢父兄焉。以薦除參奉，至奉事。
崔新寧
[编辑]公名餘慶，字積元。守愚堂之弟也。自漢陽隨守愚堂，來居于州之道洞村。同居一室，事母夫人，極其溫淸，待守愚堂，如嚴父，未嘗小懈。藥圃鄭相國，薦爲監役，轉至縣監。己丑之禍，先守愚一年而被殺，人皆惜之。後伸其冤，贈參議。
姜處士
[编辑]公名彦平，字君保。受業於龜巖李先生之門。孝友出於天性。兄進士汝平病，調治奉養，極其至誠，有人所不可及者。及歿，期年之內，不離殯側，世服其行義焉。
南處士
[编辑]公名泰亨，字元吉。天性醇厚，敦行孝友。早有文名，屢擧不中，人皆惜之。受業於龜巖李先生之門。
姜長鬐
[编辑]公名德龍，字汝中。天性忠孝，廉潔醇厚，以名武聞於世。壬辰之亂，爲元均裨將，公極力規畫，戰必大捷。招諭使金鶴峯，聞其風聲，狀聞除咸昌守，方伯又差天兵放糧使，盡心奉職，避亂人飢餓者，亦多全活。
丁酉之亂，體察使李元翼召爲體府營將，與鄭起龍、禹拜善等擊賊，累戰大破之。前後忠勤甚多，而口不言功，常自韜匿，故終不見褒，人皆冤之。
事親孝，母夫人嘗有疾，思食江魚，時適江漲，施罟無地。因涕泣乘舟，而沿江上下，思所以得魚者，忽大魚躍入舟中，人以爲孝感。雖以武名，而忠孝淸謹，誠敬仁厚，範家之誼、律身之制，殆非學者所可企及。及終，遠近莫不嗟惜，揮涕曰：「善人亡矣。」
李蘆坡
[编辑]公名屹，字山立。嘉靖丁巳生。早以文詞，名於時，一擧中司馬。以親老不欲離，白其家君，遂廢擧業，專意奉養。天性孝友，志行和毅。外朴而內明，言訥而心敏。平居恂恂然，若無可否，及至義理是非之辨，截然有不可犯者。好學不倦，老而彌篤。又喜敎人，鄕黨子弟隨才敎導，多所成就。
常以公字爲符，嘗曰：「處心行事，念念在此。」勇於爲善，畏於名利。見人之善，若己有之；聞人之惡，如恐相逼。又好山水之趣，嘗作《三公不換此江山賦》以寓志。又吟一絶曰：「處身處世謀殊拙，求利求名計亦疏。有人來問前途事，笑指浮雲過太虛。」其志所在可知矣。年七十一終於家。自號蘆坡。丁卯春，鄭桐溪在西銓，薦公爲洗馬，命下公已歿矣，尤可惜也。
李進士
[编辑]公名大約，字善守。庚申生，任重之弟也。亦以文章中司馬。抱才蓄德。屢擧不中。晩更韜晦，結精舍，藏圖書，於名利上，淡如也。公之兄弟，性本孝友，兼以學問，俱有重名。與余自少相知，許以心契。而任重則遊宦，未常見，善守則約爲雞黍遊，未幾亦以故不終。
河新溪
[编辑]公名天澍，以孝友稱於世。疾惡如讎，好學不倦。平居常夙興夜寐，盥櫛衣冠，一遵《小學》規矩。人皆稱歎曰：「甞見於黃卷中，而未嘗見其人，今見夫君矣。」公嘗爲校長，黜世家大族不法者四十餘人，一州爲之肅然。
附追補從遊諸賢，皆先生之所嘗手錄而猶有闕略，故謹追補如左。
[编辑]東岡金先生
[编辑]先生諱宇顒，字肅夫，自號東岡，又號直峯布衣。嘉靖庚子生，幼而嬉戱，異於凡兒。
戊午，中司馬，丁卯，擢文科，選入玉堂。論陳人君爲學之要，作《聖學六箴》以進之。初拜南冥曺先生受學，又拜退溪李先生於京邸，講問質疑焉。己丑之變，先生亦坐，謪會寧。自安東任所，直至配所，構完齋，粘退溪先生手書「思無邪，無不敬，母自欺，愼其獨」十二字於壁上，日讀書其中，卒筆《續綱目》。壬辰，賜環歸，進《中興要務八條》。上疏訟崔守愚之冤。癸卯，卒于淸州寓舍，歸葬于星州。
寒岡鄭先生狀其行，旅軒張先生跋其狀，略曰：「立朝大節，則以堯舜之道望其君；學問心法，則以聖賢之業期其身。晬容溫貌、淸範坦懷，則間世挺拔之人英也。精形秀發、表裏洞澈者，天眞德性之呈露也云。」官至吏曹參判，贈吏曹判書，謚文貞。
大笑軒趙先生
[编辑]先生諱宗道，字伯由。見高識遠，氣豪心雄。群居善諧謔，恒言多笑，因自號大笑子。外若軼蕩然，內有所守，不肯碌碌隨人後。
中生員以薦爲安奇察訪，秩滿陞陽智，有治績，最諸縣。嘗執贄南冥先生門，所與遊者皆名流。己丑之變，與崔守愚同被構誣，俱繫禁獄，謔浪諧笑，無異平日，人服其量。丁酉之亂，與郭存齋殉節於黃石山。贈吏曹判書，謚忠毅。
桐溪鄭先生
[编辑]先生諱蘊，字輝遠。隆慶己巳生，號桐溪。中丙午進士，庚戌登別試第，爲正言。時兩宮已有間，公獨力言其不可，人謂之鳳鳴朝陽。出補鏡城，及還，永昌已死，上疏請斬鄭沆。又言造、訒等之極罪，廢主大怒，安置大靜，荐棘十年。至癸亥，始靖難，以獻納召還。時母夫人，年八十餘，執手笑語，一無遠別悲思之色，人賢之。
丙子之亂，國勢危卵，崔鳴吉力主講和，將以明日出城，公怒曰：「亡國降虜，吾實恥之。」拔佩刀自剚。上聞之大驚，遣御醫救之。舁歸鄕里，入德裕山某里谷，耕山種秫以自給，不復見新曆，而崇禎辛巳卒，年七十三。官至吏曹參判，贈領議政，謚文簡。
思湖吳先生
[编辑]先生諱長，字翼承，德溪子也。其天性剛方正宜，論議之間不肯屈撓於人。文章早成，以善讀《中庸》稱，人謂德溪有子。
中進士，擢文科，爲正言，時以直論，忤當路，見黜。甲寅，桐溪鄭先生極言鄭沆厄殺永昌之罪，廢主大怒，繫于獄禍，將不測。公與先生及李進士會一、李參奉殼會于宜寧，欲伸桐溪之寃，疏則公之所製也。終爲執拗者所沮，不得見達。然以此禍作，仍謫兎山而卒，時議惜之。
凌虛朴先生
[编辑]先生諱敏，字行遠。嘉靖丙寅生。自髫齔，風儀超邁，器局宏深。及長，才調拔萃，文章早闡，累捷東堂，兩魁鄕試，名譽籍甚。
甲寅以後，彝倫斁廢，公遂廢擧杜門。癸亥改玉，始留意世事，中天啓丁卯進士。北虜之亂，推公爲右道義兵將。本州義兵將河長水惺，素與公不相協，來詣軍門，帶劍請罪，公下牀執手曰：「今日所遭國家之急，曩時所構，一己之私，莫如釋去舊嫌，共濟國事。」一時道內之人，咸服其弘量。
平生行事，一以潔淨廉謹爲主，喪祭悉遵《禮經》。不喜浮華，不樂遊宴，不趨勢利，而好學之篤，修己之實，無愧於古人矣。構精舍，左右書史，日與學者講磨其中，逍遙林泉，不求聞達。又築一臺於巖石嶄絶處，名之曰「凌虛臺」，自號凌虛主人，示傲世絶俗之意也。一代名流樂與之，交遊門徒亦多成就者。享年六十五，後追贈承旨。
釣隱韓先生
[编辑]先生諱夢參，字子變。萬曆己丑生。生而穎悟秀發，姿品異凡。
早歲就篁巖朴先生齊仁之門，講學經傳，見識明透，動止中規，篁巖甚重之。二十五中生員。丁巳年間，有廢母之議，公遂棄擧業，結茅巴山適巖絶勝處，號適巖釣隱。
仁廟朝，除自如察訪，不就。孝廟朝，陰童蒙敎官，又不就。壬寅，卒于舊第。享年七十四。
澗松趙先生
[编辑]先生諱任道，字季重，號澗松堂。性溫醇高潔，自少已有重名。
弱冠强志力學。從金槃泉、張旅軒先生，講問性理，終身以師禮事之。朝廷聞其賢，以禮徵之，累遷至佐郞，皆不就，隱遯自守，年八十而終。
謙齋河先生
[编辑]先生諱弘度，字重遠。萬曆癸巳生。生有異姿。十歲始讀《小學》，能自知力行。十二三，已有求道之志，從鄕先生，受《論語》，通大義。
弱冠遊學宮，諸生皆敬重之。當光海時，棄擧子業，專以經學自勉。好謙約，有號謙齋。與人敦厚有禮，推其孝悌，鄕黨化之。仁廟朝，以遺逸累召，不起。孝廟九年，召除義興縣監，終不起。
肅廟三年，御史南九萬訪先生於安溪。時朝廷有爭禮事言者，皆斥逐，請聞其正，先生曰：「爲次長三年見於經傳，況孝廟旣已君臨臣庶，長少嫡庶，何可論也？」九萬旣復命，以先生白上，先生已七十，上賜之粟，又有旨尊賜之甚厚。先生上疏謝之，仍陳《君道九事》。後四年，丙午四月二十六日卒，享年七十四。
台溪河先生
[编辑]先生諱溍，字晉伯。萬曆丁酉生。性沈靜聰明特異。
十六，學旣通，天啓甲子，取進士。崇禎癸酉及第，累爲臺省，言事不諱。在諫院，上疏，言時事。在憲府，又上疏，言金自點專權無忌狀，朝著爲之肅然。晩年謝病歸鄕。累除掌令、司諫、執義，皆不就。
公性至孝，前後喪皆號泣寖地，羸毁幾滅性。立朝所行，亦有禮有法，令人可觀。享年六十二而終。上聞之，以禮賻之。
鄭淸風
[编辑]公諱允穆，藥圃鄭相國之子也。器度軒豁，天質淸簡。能文章，善詩畵。
丙辰秋，先生遊頭流時，公以召村郵丞，亦作遊覽之行。於蟾江上，遇先生，有唱和詩。戊午夏，又逢於虎灘江亭，作詩以贈之。
李處士
[编辑]公諱堉，字士厚。晴暉堂之子也。爲人簡重，氣量宏深，篤學好禮，取重士林，自號心遠堂。
初學于東岡金先生，又學于寒岡鄭先生，多質疑答問。壬寅閏二月，先生欲伸守愚堂之冤，齊會星州，與公及鄭公蘊、李公大約、李公宗榮、姜公克新、李公秀彦、都公應兪，諸賢同詣闕得伸。歸路同至金陵贈詩，分別。
李參奉
[编辑]公諱殼，字遵晦。梧月堂之子也。爲人沈靜剛毅。能文章，有大節，號松軒。
己酉，中司馬，與先生同榜。以才行薦爲參奉。甲寅，桐溪鄭先生，以請斬鄭沆事得罪，禍將不測，一道齊會于宜寧，設疏論救而先生與公贊成之。
李進士
[编辑]公諱鯤變，字子擧。與兄虎變，同榜進士。孝友篤至，且善文章，所著之文，多膾灸。號百忍齋。
眉叟許文正公，序其遺稿，略曰：「吾少時，事梧里李相國，相國每論南州人物，必稱泗上李上舍，傑出爲高人。吾恨不及李上舍從遊，今讀其遺編，信而好古，渢渢乎有不汚穢於廢俗者。其所與酬和者，如禹使君、成上舍，皆有高世之名。或仕或不仕，而要亦潔其身者也云。」成上舍卽先生也。
姜孝子
[编辑]公諱敏孝，字士順。居鳳鶴臺上，自號鳳臺。天性孝友，學務爲己。不求聞達，養眞林泉，以儒行薦爲齋郞。
忠孝之行，聞于當世，孝廟朝，特命旌閭。板文曰：「天性純孝，父病斷指，年纔八歲，慈母辭堂，懷恨平生，寢食涕泣，七十追喪，歠粥三年。」宣廟及大妃國恤，衰服三年云。事蹟在《晉陽誌》。
枕上斷編
[编辑]太極理也，動靜氣也。一動一靜，陽昇陰降，流轉無窮，兩儀立焉，五氣順布，四時行焉。當初元無一物，只有此理，指其沖漠無眹者言之，是謂無極，由其此理已具者言之，是謂太極。
陰陽一太極也，太極一陰陽也。開物閉物，而太極則無增減無分合。若以未判已判謂之太極者，非知道者也。
○節齋蔡氏曰：「主太極而言，則太極在陰陽之先；主陰陽而言，則太極在陰陽之內；自陰陽未生之時而言，則太極在陰陽之中。陰陽，天之道，剛柔，地之道，仁義，人之道。天之象由陰陽而成焉，地之法由剛柔而效焉，人之性由仁義而立焉。其本則一物而兩體，只是理之至，故曰極。」
○萬物統體一太極，萬物各具一太極。在陰陽之先，而各在陰陽之內。
右太極。
太極是非別有他一物，只是一箇理與氣而已。氣行理亦行，未嘗相離。由是而有形有象，然後方可言理氣。
○理氣非別爲一物，亦無後先。有理便有氣，有氣便有理。然亦未有無理之氣，理旣具而氣必形，則理是先而氣乃後。天地萬物，無非理氣。
○從人物有生之初而言，則理同而氣異；從人物有生之後而言，則氣同而理異。
右理氣。
理外無物，氣外亦無理。理則仁義禮智，是也；氣則金木水火，是也。理一本而氣萬殊，故理無際而氣有限，理無跡而氣有形。由是而五常立焉，由是而五行行焉。
○五行一氣也，亦一陰陽而各一其性之中，又有陰陽之陰陽。譬如草木會獸，各有陰陽，草木得其陰氣，禽獸得其陽氣。然又就其中而分言，則草是陰而木是陽，禽爲陽而獸爲陰。
○五行相爲陰陽，各具其理。天地之間，五行無不在，故人之精、神、魂、魄、意五者，亦一五行。
右五行。
人之所以參三者，以其立仁、義、禮、智也。知覺運動之氣，則人與物同，而仁義禮智之理，則物亦固有而不能全。故謂人與物，理同則可，性同則不可。孟子告告子曰：「犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟者？」卽此也。
○四德本於一元，在天爲元、亨、利、貞，而在人爲仁、義、禮、智，在時則春、夏、秋、冬，在氣則木、火、金、水。
○仁爲義、禮、智、信之首，而亦必須四者而後全。非義則不行，非禮則不立，非智則不知，非信則不能守。然四者又非仁則義不能自行，禮不能自立，智不能自知，信不能自守。
○五者又以孝悌爲本。愛親仁之本、順親義之本、敬親禮之本，知此三者，智之本；誠此三者，信之本。
○仁者，是心中生理。常流行生生不息，徹始終無間斷。苟無這生理，心便死了，四德從何出乎？故活者爲仁，死者爲不仁。
右五常。
心者，性情之主也。人之神明，虛靈不昧，具衆理而應萬重者也。未發爲性，已發爲情，性猶太極，心猶陰陽。太極只在陰陽之中，唯性與心亦然。
○性情之中，又各有理氣。以性言則本然之性爲理，氣質之性爲氣；以情言則發爲四端是理，發爲七情是氣也，亦猶陰陽之中，又各有陰陽。
○以天言，則元亨利貞，天之性，生長收藏，天之情，而以元而生、以亨而長、以利而收、以貞而藏者，天之心也。以人言，則仁義禮智，人之性，惻隱、羞惡、辭讓、是非，人之情，而以仁而愛、以義而惡、以禮而讓、以智而知，人之心也。
○性者，心之理也；情者，性之動也；心者，統性情之謂也。仁、義、禮、智，性也；惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也；仁而愛、義而惡、禮而讓、智而知者，心也。
右心統性情。
心之所之之謂志，意則又志之經營往來底者。
○志者，心之用而進德之基。志之所向，無往不入，堅甲銳兵，不能捍禦。志之所之，意方經營，舜、跖之分，只在志之向背如何。
○張子曰：「志陽而意陰，志公而意私也。意是就一念處論。」
○志比於意，志爲重，聖賢進德之基，莫不發軔于此志之所在，而氣亦從之。
右志意。
理者，天之體；命者，天之用。仁則體，義則用。
○仁存諸心，性之所以爲體；義制大事，性之所以爲用。
○仁固爲體，義固爲用。然又各有體用動靜，仁之體本靜，而其用則流行不窮；義之用本動，而其體則各止其所。
○《中庸》曰：「君子之道，費而隱。」費者，用之廣也；隱者，體之微也，故其大無外，其小無內。夫婦之近，密而至，察乎天地，放彌六合而卷藏於密。是其一體一用，雖有動靜之殊，然必其體立而後用有以行，則其實非兩事也。
右體用。
中者，體也；和者，用也。未發之前，無過不及、偏倚。仁止於仁、義止於義、禮止於禮、智止於智，寂然然係着者。中也，已發而亦無過不及偏倚，當喜而喜，當怒而怒，當哀而哀，當樂而樂，當愛而愛，當惡而惡，當欲而欲。中節無乖戾者，亦謂之中，蓋未發之中，體之中；已發之中，用之和也。未發之中，性也；已發之中，情也。
○《中庸》曰：「致中和，天地位焉、萬物育焉。」集註曰：「自戒懼而約之，至於至靜之中無所偏倚而其守不失，則極其中而天地位矣；自謹獨而精之，以至於應物之處無少差謬而無適不然，則極其和而萬物育矣。」
○致中和之功，不過乎一敬字而已。戒懼，靜時敬也；謹獨，動時敬也。靜無不敬，故未發者，皆致於中；動無不敬，故已發者，皆致於和。少其體立而後用有以行，則未發之時不得致中，已發之後何以致和？
○致中和而位育者，在家則有一家之天地萬物；在國則有一國之天也萬物，而至於天下亦然。在家則以孝感而父母安；以慈化而子孫順；以悌接而兄弟和；以敬處而夫婦正；以寬御而僮僕盡其職矣。
父父、子子、夫夫、婦婦，此一家之天地也。妻子、臣妾、人人、事事，此一家之萬物也。家而國，國而天下，而天地萬物，莫不位育矣。
○以一身言，則亦有一身之天地萬物。心正氣和、粹面盎背、動容周旋中禮，則一身之天地萬物位育。一身之天地萬物位育，然後可以言家言國而至於天下矣。
○天地萬物，本吾一體，故吾之心正，則天地之心亦正矣，吾之氣順，則天地之氣亦順矣。董子所謂「爲人君者，正心以正朝廷，正百官，正四方，正萬民，諸福之物可致之祥莫不畢至。」公孫子所謂「心和則氣和聲和而天地之和應」者，此理也。
○其要只在存養省察而已。未發之前敬以持養；已發之後敬以審察，克去私誘而充其本善，致之於大本之中、達道之和也。
○以性情言則中和；德行言則中庸。中和是分體用動靜相對說；中庸是兼德性行事相合說，因性情之自然而致中和；全德行之當然而踐中庸。究其功用，唯在主敬而已，擇善固執，非主敬不能。然中而無權，則是乃子莫之執中而非君子之時中。故君子之中，貴乎權者，以其能時也。
右中和。
忠者，盡己之心之謂；恕者，推己及物之謂。以體用言，則忠是體而恕則用；以天人言則忠天道而恕人道。
○天地之道至誠無息謂忠；各正性命謂恕。聖人之道渾然一理之謂忠；泛應曲當之謂恕。若夫盡己之心、推己及物則學者之忠恕也，《中庸》所謂「違道不遠」者是爾。卽下學上達者也。
○忠主於內，恕見於外。雖若有二，而恕非忠則不誠；忠非恕則不推，一本而萬殊；萬殊而一本。此所謂「一以貫之」者也
右忠恕。
誠者天道，誠之者人道，五常之本，百行之源也。誠之道唯在於敬字而已。
○主一者謂之敬，所謂一者則誠而已矣。
○誠之一字，在道則爲實有之理；在人則爲實然之心，其所以維持主宰者，專在於敬。
○格物、致知爲誠意根基；毋自欺爲誠意工夫。閑邪則誠自存；意誠則心自正。
○盡己爲忠；盡物爲信。盡己者，盡己之性也；盡物者，盡物之性也。忠信而無息無僞則誠矣，誠則心自正，是乃正己而物正者
○先天而天不違，後天而奉天時，不過一箇誠而已。
○毋不敬者，正心也；思無邪者，心正也。
右誠正。
誠非敬不誠，敬以直內，義以方外，然後至誠。愼獨，直內之工也；絜矩，方外之道也。
○庸言之謹；庸行之謹，必使惡念惡事不得闖發者，閑邪存敬之道也。事物之來，當然之理，隨處裁度，唯宜行之，則順理精義之道也。
○獨者，人所不知而己所獨知之地；矩者，人心天理當然之則。人所不知而必謹，理所當然而必絜，則直內方外之道至矣。
○敬以直內、義以方外八箇字，學者終身行之而不窮不息者也。敬則萬理具在；義則此敬常存。
○敬字工夫，乃聖門第一義也，徹頭徹尾不可頃刻間斷者也。少有間斷則不敬，敬是貫動靜、徹始終、具存省者也。
○敬之一字，乃學者入道之門，日用之間，操存不斷，則久久自有進步處。讀書則心在於書；作事則心在於事，故於書於事，能辨義利、公私之分矣。
○敬與義，不可作兩箇看。敬便有義，義便有敬，靜則察其敬與不敬；動則察其義與不義，須敬義夾持然後內外透徹。朱子曰：「敬比如鏡，義便是照底。」
○居敬之工，須束筋骨，務固心志，惰慢之氣不留於四體，放怠之念不萌於一念，然後可以居敬。是故，頭容直、足容重、坐如尸、立如齊者，皆居敬之義。學者拱手危坐，是乃收心入敬之道。
○求放心、養此心、克復、操存，皆自此敬得。久而無息則至於擇善固執而可以至於惟精惟一。
○敬與恭同，而敬則恭之存於中者也；恭則敬之見於外者也。敬指主事而言；恭就容貌上說，如形之影不是二物。然又與忠、信、恕相關。
右敬義。
《中庸》曰：「莫見乎隱；莫顯乎微，故君子愼其獨也。」毋自欺爲愼獨之工，以人不睹不聞而少有怠慢，則是自欺也
○幽暗之中，細微之事，跡雖未形而幾則已動；人所不知而己先獨知。於此之時，不加猛省克制，則前日用工之誠，皆歸於僞矣，而邪妄之念乃敢售見。是以君子之心，常存敬畏，雖不見聞而亦不敢忽
○守敬之心，未嘗間斷，不以人見聞而乃加維持，亦不以人不見聞而便自放偸。常如鷄之伏卵；猫之守鼠，須使此心惺惺不眛，雖處幽暗昏黑，而如對大賓，無愧乎屋漏，則可謂愼矣。一念之差，百邪俱至，故曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」
○《大學》曰：「所謂誠其意者，毋自欺也。如好好色，如惡惡臭，此之謂自慊，故君子愼其獨也。」
○知好爲善而好之不實；知惡惡臭而惡之不眞，九分義理雜了一分私意而掩然留着，外然而中不然、勤始而怠於終者，皆自欺之患也。
○好善惡惡，只要自快自足。譬如寒則衣以自溫、飢則食以自飽，是非爲人衣與食也。然後快足於吾心，點檢心上無一毫歉然，充於己而顯於人者，是自慊也。
○學始於不欺暗室；愼獨之工貴於察幾。幾者，動之微，欲動未動之間，一念乍萌，善惡將分。於此，必加審察，克去其惡念、把來其善念，正如大道岐路始分之處，起脚不差，捨岐趨正，則坦然行去，而無窘步之患矣。若差於分岐之處，則岐正之間，差之一毫而相去之遠，謬以千里。
○愼獨之工不至，則遂至於違道之遠。自强不息則其工至而道亦不遠。趙閱道之所爲必告于天、司馬君實之無不可語人者，是皆愼獨也。
○愼者，非特謹之而已，又有審之之意焉。戒謹恐懼，則是自家不睹不聞之時，存誠養性之氣像；愼獨，則是衆人不睹不聞之際，存誠之工夫。愼比於謹，愼爲密，察幾之，愈精愈密者也。
右愼獨。
孔子曰：「操則存；捨則失。」孟子曰：「學問之道，無他，求其放心而已矣。」不求則捨而失；求之則操而存。
○存其心、養其體、審其幾、察其微，敬持義養於未發之前，則於其已發之後，無悖戾違正之道，而自然中節，先須存養其本以爲省察之地矣。
○存養者，前念已過，後事未來之際也；省察者，事之方來，念之方萌時也。人之良知、良能，本皆稟賦於天，而初不以賢愚，而有異矣。能存其本然之良心，而敬以持之，義以養之，則存養矣，戒謹恐懼，無敢少忽。幾微之動，審其義利，義則存之行之；利則克之去之，則省察矣。
○一念之善，則天地、神祗、和氣，皆在於此；一念之惡，則妖星、厲鬼、凶荒、札瘥，皆在於此，其敢不存而養；省而察歟？所謂一念之差而凶鬼隨之、一念之善而福神應之者，亦此也。
○日用之間，事事物物，一一存察，不要逐物去了。若不防堤策勵，則怠惰之心生，以至於悠悠、倀倀、放僻、邪侈矣。
○存心省事，只當以義理爲主。義理所當然者，則雖害不恤；義理不當然者，則雖利不計。倘不存察，則一出一入於義理之間而終爲利所勝。義比則君子、利比則小人，人君若不以公平正大而辨之，則君子寡合而小人易狎。義利之於心，亦猶是也。
右存養省察。
爲學之方，大略有四，曰立志、居敬、窮理、反身。君子之學將以反躬而已，反躬在致知、致知在格物。
○《大學》之三綱八條，其要只在格物、致知，窮至事物之理，推極吾之知識也。
○知者，吾之所固有者，然不致則不能致之。致之有道，故曰：「致知在格物。」
○物者，理之所在，理外無物、物外無理。有一物則便有一理；有此事則便有此理。故有父則子當孝、有君則臣當忠、兄弟則友、朋友則信，至於居處恭、執事敬，無非是理也。隨遇而格之，以致吾之知，則物物皆格、事事皆窮，吾之知無所不致，而事物之理，盡在我矣。推而萬物之衆、天地之大，無所不知，則能知天地萬物之理，能知天地萬物之理，則與天地萬物爲一矣。
○格物、致知，只是一事，非謂今日格物，明日又致知也。隨事隨物，窮理致知，以求其當然之則，則物理旣格，吾知日廣，讀書則窮其書之理，以致吾之知；作事則窮其事之理，以致吾之知。
○格物，以理言致知、以心言心外無理，理外無物，格物所以窮理也；窮理所以致知也。
○天地萬物，皆在理之一字。故事無不可爲之事；理無不可知之理，惟在推之以當然之則而已，則明之爲人事、幽之爲鬼神，以至於天文、地理、星曆、律呂、軍旅、刑法，自無障礙。是故，學者必以格致爲先，然格致又以誠正爲本，非誠則理之在物者無以格之知之，在我者亦不能致之矣。
右格物致知。
孟子曰：「堯舜之道，孝悌而已。」人人皆能孝悌則天下平矣，孝悌也者，初非人所不可能而學而後可能者也。孩提之童，無不知愛其親也，及其長也，無不知敬其兄也。然則孝悌也者，人之良知、良能也，存其良知、良能而不失則可以孝悌矣。
○人之形體受於親，而性命賦於天，則子之形體卽吾親之形體也；天之稟賦卽孝親之性命也。身非別人之形體也；孝非外至之性命也。將親之形體修天之性命，則其亦學而後可能者乎？兄弟亦然。未有不孝而忠者，亦未有不悌而信者也。
○父子，天性之親。父母生而育之，愛而敎之，則子不可以奉而承之、孝而養之乎？天下無不是底父母，父雖不慈，子不可以不孝。五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。所求乎吾之子者以事吾親，則可謂孝矣。
○長幼，天倫之序。敬於兄則悌於長。徐行後長者，謂之悌；疾行先長者，謂之不悌。兄弟同氣之人，骨肉之親，兄則愛而弟則恭。未有不恭於兄而悌於長者，所求乎吾之弟者，以事吾兄，則可謂悌矣。
○君臣，天地之分。尊且貴、卑且賤焉，天地之常經，古今之通誼。孝於親然後可以忠於君矣，不孝其親而能忠其君者，未之有也。所求乎吾之下者，以事吾上，則可謂忠矣。豈徒天下無不是底父母而已哉？天下之爲人臣爲人弟者，亦無不是底君與兄。
○朋友，同類之人、人倫之一。敬者，友之道；信者，敬之實。晏子之善與人交云者，以其久而能敬也。自天子以至於庶人，未有不須友以成者。孔子曰：「不信乎朋友，不獲乎親矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。」然則五常之中，朋友之道甚爲緊要，五常由是而講明資益，則朋友之於人大矣，而世人多不講，豈不哀哉？所求乎朋友，先施之，則可謂信矣。
○信能能此四者，則所謂道者，不外乎此，而君子造端之道，亦在其中矣。然其所以行之者，敬與義，而所以實之者，則誠而已矣。
右孝悌忠信。
天之授於人者命；人之受於天者性，而道則性命之理也。若其善惡，則率其所賦之性而無違者善也，或過或不及，而悖於所賦本性之性者惡也。本然之性則初非有待於學而後善者也。然存其所賦之性而明之以學問；求其已放之心而存之以學力，故君子之道，所以必貴乎學問。
○學問之道，有爲己者、有爲人者。人己之分，只在於明性理以知夫內外輕重之分，而爲學之患又在躐等。
○學必有序。故古之人，人生八歲，先入小學，習之以灑掃、應對、進退之節；禮、樂、射、御、書、數之文，優游涵養，踐履有素。然後，十有五而入于大學，敎之以窮理、正心、修己、治人之道，使之察義理、修德業，因《小學》之成功而進之以《大學》之明法。若不先知其淺者、少者，而超求乎深者、大者，則根本不立矣，奚望其條暢乎？由近及遠，自粗至精，此爲學之方也。
○《大學》者，初學入德之門也。故必先之以《小學》養其德性、知其品節。然後次之以《大學》窮理、正心，變化其氣質，又次之以《論》、《孟》，終之以《中庸》。蓋《大學》者，規模廣大而本末不遺；節目詳明而始終不紊，條理備具，綱維盡提，則實群經之綱領也。是故，學者必先讀之以定其規模，次之以《論語》立其根本，以爲操存涵養之實。又次以《孟子》觀其發越，以爲體驗充廣之端。然後繼之以《中庸》歸其趣、會其極，以求古人微竗之旨矣。
○爲學，必以反躬爲貴，而反躬又在格致，不能反其躬、修其職，則非爲己者也。手不知灑掃之節，而口談天人之理者可乎？
○讀書之要，平其心、易其氣，疑者闕之、知者溫之，愼思明辨，務爲自得而躬行。苟不能自得而躬行，則所讀卽書肆，而五經亦空言耳。
○學，以知爲本，取友次之，行次之，言次之。
○君子之學，必先之以尊德性，次之以道問學。致廣大極高、明溫故敦厚，則尊德性之功也，盡精微、道中庸、知新、崇禮則道問學之事也。蓋道之爲體，其大無外；其小無內。故君子旣能尊德性以全其大；便須道問學以全其小。交相滋益，互相發明，則自然該貫通達，而其於道體之全，無所欠闕矣。
○學者，於義理之要，立其根本，然後參之以通史、百家之語；考之以古今事變之來，則治亂安危之機、吉凶情僞之變，大者，綱提領挈；細者，縷拆毫分，瞭然於吾心目之間，無適而非吾處事之方。酌古揆今，隨事盡道，則其於措諸事功何有？若不立其本而談其故，則是不過凡凡陳編，掇拾浮華以爲談聽之資而已，及其施諸事實，則泛泛悠悠，終無所據矣。
右爲學之道。
性無不善而氣有淸濁，稟其淸者爲才；稟其濁者爲不才。自非聰明睿智生知之聖，則無以入乎道而復其性也。故自三代以來，設學置師，敎之以學而使復其性，則聖人任愛之意至矣盡矣，而師道之設豈不大且遠哉？
○孟子曰：「君子有三樂，而王天下，不與存焉。得天下英才而敎育之者，爲一樂。」則敎人之樂，顧不大歟？
○人能克己，內外無怍，俯仰不愧，而至於心廣體胖、粹面盎背，則其樂莫大焉？信得天下之英才以己之所樂，敎而養之，則將與天下之人，同樂吾之樂，而後世亦將被吾澤，而樂吾之樂矣，天下之樂孰加此哉？
○三代盛時，自王宮國都，莫不有學，而自天子之元子，以至庶人之子，莫不入大學。各隨其才而敎之，故所以治隆於上、俗美於下，而非後世所能及者，有此具也。
○孔夫子之弟子，多是東州之人，而言偃則以句吳荒外之人，北學於中國，能列於文學之科，而得聖人之一體，則才之無分於華夷者如此。
○夫子弟子，至於三千之多，如使三千之徒，不得知義理之悅我心，如芻豢之悅我口，則豈能如是窮若，而從學於棲遑轍環之間哉？夫子亦焉能設科施敎，不倦不厭於阨宋困陳之際乎？蓋三代以後，學校漸廢，師道已衰，而夫子不得君師之位以行其政敎，故獨取先王之法，誦而傳之於弟子，以詔後世。
○君子敎人之法，豈是幽竗高遠，難知難能之事哉？孝悌、忠信、禮義、廉恥以修其身，誦詩、讀書、格物、致知以窮其理而已，是二端者，豈世人之所不知不能也哉？特以世之心狀，迫於俯仰衣食之資而不暇顧；誘奪於場屋雕篆之習而不及爲。非但學之者如此、敎之者亦如此，如此而敎、如此而學，徒徇區區目前近小之利，而忘其所貴於己者，則固已悖矣。況其所徇者，又未必果得乎？此道學之所以不明不行，而功利之徑日趨濡者矣。
○人非超倫拔俗之才，則鮮能自得而知。其爲學之方，必當矯揉奬勤，因材循序，過者抑之，不及者進之。優游涵養，變化氣質，使其高者，不得走作於虛無寂滅之歸，下者不爲滯痼於暴棄鹵畫之域，然後乃可自能窮理，而各盡其材矣。
○今之敎者只是記誦詞章而不知其有理，故文與理爲二而不相關，其功百倍而成就難見。其要必使學者先知學之有本，而以理求之，使其所讀之文，必若自己出，然後可使爲學。
○天下萬物無非此理，則文豈亦出於此理之外乎？以理求之，則天下無不可解之文。
○才有敏鈍、質有淸濁，何必盡得賢才而敎之乎？寬裕以容之、義理以漸之、忠信以成之，袪其惑而開其明，優游歲月，則可以進道，此孟子所以「有才也養不才、中也養不中，而人樂有賢父兄」之敎也。
○敎人之道，莫切於以身先之。目睹耳聞，心悅誠服，則易以成就。苟不身率，則言與行各異，而不知所以行之之道。是以有「夫子未出正」之譏焉。
右敎人之術。
《易》曰：「天行健，君子以，自强不息。」
○大舜，善與人同，樂取於人，以爲善。又能五十而慕父母。
○禹拜昌言，又能一饋十起以勞天下之民。
○湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」又能執中。
○文王望道而如未之見，於！緝熙敬止，純乎天，於穆不已！
○武王曰：「我小子，夙夜祗懼。」又曰：「我聞，吉人爲善，惟日不足，凶人爲不善，亦惟日不足。」
○周公，思兼三王，其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，則坐以待朝。
○孔子曰：「見義不爲，無勇也。」又曰：「吾未見剛者。」
○孟子曰：「有爲者譬如掘井，掘井九仞而不及泉，是猶棄井也。」
○程子曰：「難勝者莫如己私。學者能克之，非大勇乎？」又曰：「守之必嚴，執之必定，小有怠縱，則存者亡矣。」
○朱子曰：「人之一身，應事接物，無非義理之所在。人雖不能盡知，然其要在於力行，其所已知勉求，其所未至，則自近及遠、自粗入精，循循有序，而日有可見之功矣。」
○此皆力行其所已知，而戒其半塗而棄畫也。以聖賢生知之資猶尙如此，況衆人乎？今人通患，惟在於怠惰而已。生於聖遠言湮之後，又不能强勉，則人無知道者，宜其無有乎爾。
○學者工夫，須是奮勵警發，悵然如有所失，不尋得則不休。古人云：「比如自家一大光明寶藏，被人偸將去，此心還肯放捨否？定去追捕，尋捉得了方休。」
○學者自治之道極於剛，則守道愈固；勇於進則遷善愈速。克己之工別無他巧。比如孤軍遇强敵，只得盡力捨死向前而已，尙何問哉？
○子路之爲百世師者，以其聞過勇改也。不勇則過不改、善未遷，正如撑船上水，放一步則退下十丈，而不得進矣。
○雖有聰明之姿，必須做遲鈍工夫，方可進就。若恃其才而不勉其行，則終無所成，而反不如無才之人矣。無才之人，恥其才之不若人，勉勉不已，得有成就，董子所謂：「道在勉强而已。」，申公所謂：「顧力行如何者。」，豈特學者之機要？凡事皆然。
○《易》曰：「『風雷益，君子以，見善則遷，有過則改。」天下之至迅疾者莫如風雷，故以此爲改過遷善之象，君子不力行，烏乎成？」
右力行。
天地之間，理一而已矣，天得之而爲天，地得之而爲地。凡生於天地間者，又各得之而爲性，張之爲三綱、紀之爲五常。此皆一理之流行，無所適而不在者也。若其盈虛消長循環不已，則自未始有人物之前，以至人消物盡之後，終則復始，始復有終，未嘗頃刻之或停或滯，衆人貿貿，莫知其所以然者而遂亡其本然者。
惟儒者旣有以得之本然，兼之以學力，其於修己治人、垂世立敎者，靡有纖毫造作輕重之私焉。是以，因其自然之理而成其自然之功，極至夫參天地、贊化育，而幽明巨細，無一物之或遺，是豈求之於天地形骸之外者哉？不過得之於本然，而行其當然之理也，而又非學問，則無以窮其理而極其竗矣。
爲學之要在於窮理，而窮理之要又貴乎自得。〈孟子〉曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右，逢其原，故君子欲其自得之也。」
若不自得，而徒徇聽聞，則理與學不相關，而理非我有矣。余初拜〈龜巖李先生〉，先生敎之以孝悌忠信，而必使求之心，心講之於學。及拜〈南冥曺先生〉，而得聞敬義二字。
其時年少，未知兩先生敎之之意，今已老矣，時或靜夜思之，則兩先生敎之之意，雖有名命之異，而其實則二而一者也。
孝悌、忠信，非敬義則不行；敬義，非孝悌、忠信則不立，而不越乎日用行事間盡吾心之所當然者而已，豈可以博洽聽聞爲哉？兩先生敎人之意，至矣盡矣，恨不得早自體驗而心得，今至倀倀然如窮人之無所歸也。
今汝輩請聞一言乎道者至矣，而性與天道游、夏之徒不得聞焉，則況余於道乎？雖然，汝等以童稚之年，而有意於斯，其心甚嘉，而余之就木不遠，則或恐一言之不及告，而爲長逝者恨。
故於病枕上，抽荒思、呼斷章，名之以《枕上齗編》，而使汝筆而與之。此皆古人糟粕，豈敢傅會穿鑿，以自爲說哉？其中忠恕以上，則固非初學者所可驟語驟聞，而編之於首者，以示夫道之大原出於天之意也。其下則皆日用常行之道也。
孝悌爲人之本、誠敬爲孝悌之本，是乃吾人本然之心，而惟其外物紛然蔽於前，耳目口鼻手足之欲潛爍於內，故所存者，日危而日亡之矣。倘非誠敬，其何能制其欲而存其亡乎？若夫天人之理至竗至極，則古之聖賢或圖畵焉，或記註之布在簡編，以理求之，則何患不得？如其博求廣究，則經傳在耳，不必多引。
余旣未能而擧而言之，則乃者所道，皆未出於正者也。然讀書之暇，參究旁推，則其於天之爲天，地之爲地，人之爲人，天地間，所謂一理者，不難知矣，其惟勉哉。
玄黓涒灘之年，閼逢執徐之月，昭陽大淵獻之日，浮査老翁書。