禮記注疏/50.2

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  陸曰:「魯哀公也。鄭云:『善其問禮,著謚以顯之。』」

  [疏]正義曰:案鄭《錄目》云:「名曰《哀公問》者,善其問禮,著謚顯之也,此於《別錄》屬《通論》。」但此篇哀公所問,凡有二事,一者問禮,二者問政。問禮在前,問政在後。

  哀公問於孔子曰:「大禮何如?君子之言禮,何其尊也?」孔子曰:「丘也小人,不足以知禮。」謙不答也。君曰:「否,吾子言之也。」孔子曰:「丘聞之,民之所由生,禮為大,非禮無以節事天地之神也,非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也,非禮無以別男女、父子、兄弟之親,昏姻疏數之交也。君子以此之為尊敬然。言君子以此故尊禮。○長,於丈反。別,彼列反。數,色角反。然後以其所能教百姓,不廢其會節。君子以其所能於禮,教百姓,使其不廢此上事之期節。有成事,然後治其雕鏤、文章、黼黻以嗣。上事行於民,有成功,乃後續以治文飾,以為尊卑之差。○彫,本亦作雕。鏤,力豆反。黼音甫。黻音弗。其順之,然後言其喪筭,備其鼎俎,設其豕臘,脩其宗廟,歲時以敬祭祀,以序宗族。即安其居,節丑其衣服,卑其宮室,車不雕幾,器不刻鏤,食不貳味,以與民同利。昔之君子之行禮者如此。言,語也。筭,數也。即,就也。丑,類也。幾,附纏之也。言君子既尊禮,民以為順,乃後語以喪祭之禮,就安其居處,正其衣服,教之節儉,與之同利者,上下俱足也。○筭,悉讓反。備其鼎俎,本亦無此句。臘音昔。卑如字,又音婢。幾音祈,注同。語以,魚據反。公曰:「今之君子胡莫行之也?」孔子曰:「今之君子好實無厭,淫德不倦,荒怠敖慢,固民是盡,午其眾以伐有道,求得當欲不以其所。昔之用民者由前,今之用民者由後,今之君子,莫為禮也。」實,猶富也。淫,放也。固,猶故也。午其眾,逆其族類也。當,猶稱也。所,猶道也。由前,用上所言;猶後,用下所言。○好,呼報反。厭,於艷反。敖,五報反。午,五故反,一音如字,注同;王肅作迕,迕,違也。當,丁浪反,注同。稱,尺證反。

  [疏]「哀公」至「禮也」。○正義曰:此一節是哀公問禮之事。「大禮何如」者,以禮之所用,其事廣大,包含處廣,故云「大禮」。○「君子之言禮何其尊也」者,哀公問夫子云:賢人君子言說禮之事重,此禮何事可尊?問其所尊之事意。○「君曰:否,吾子言之也」者,孔子既辭以不堪足以識知於禮。君,謂哀公,哀公止其謙讓曰:「否。」否,不也,言不得謙退,吾子但言說之也。○「然後以其所能教百姓」者,人君既知所生由禮,故尊而學之,學之既能,回持此能以教百姓也。○「不廢其會節」者,會,由期也。期節,謂天地、君臣、男女之期節也。既教百姓,故使百姓不廢此三事之期節也。○「有成事」者,謂有上三事行於民,有成功之事,故云「有成事」,則上事天地、辨君臣、別男女等之事。○「然後治其雕鏤、文章、黼黻以嗣」者,言既有在上諸事,然後聖人能治理其雕畫刻鏤、文章、黼黻以嗣續其事,便每事有尊卑上下文彩之異。○「其順之」者,謂其民也。君既尊敬於禮,故民得教而百姓順從之。○「然後言其喪筭」者,言,猶示語也;筭數也。民既從順,然後示語其喪紀節數以教之也。○「設其豕臘」者,謂喪中之奠,有豕有臘也。前示服數,後設喪奠之禮也。○「脩其宗廟,歲時以敬祭祀」者,謂除服之後,又教為之宗廟,以鬼享之。○「以序宗族」者,又教祭祀末,留同姓燕飲,序會宗族也。○「即安其居」者,即,就也。就安其居,謂隨其風俗、山川、溪谷之異而安之,不使山者居川,渚者居中原是也。○「節丑其衣服」者,節,正也;丑,類也。又正其民衣服,使得其類也。衣服異宜,器械異制是也。○「卑其宮室」者,制使有度,不峻宇雕牆也。○「車不雕幾」者,幾,謂沂鄂也。謂不雕鏤,使有沂鄂也。○「器不刻鏤」者,謂常用之器不用采飾。○「食不貳味」者,謂不副貳餚膳也。○「以與民同利」者,非唯教民如此,而君亦不奢飾,但與百姓同其利潤也。○「昔之君子之行禮者如此」,以哀公問君予尊禮所由,故結之云古昔之君子之行禮如此上事,剌公今不然。○「孔子曰:今之君子好實無厭」者,實,謂財貨充實,言今之君子性行貪婪,好此財貨,無知厭足。○「固民是盡」者,固,故也;盡,謂竭盡。言不恤於下,故使人之財力於是盡竭。○「午其眾以伐有道」者,午,忤也;忤,違逆也,言專意自縱,不順眾心,是違逆其眾族類也。守道者被害,是以伐有道也。「求得當欲不以其所」者,當,稱也,所道也。言不以道而侵民,求其所得,必須稱己所欲,不用其養民之道。○「今之君子,莫為禮也」者,言古之君子用前經所云以化民,今之君子用後經所說以害下。故今之君子無能為先世君子之禮也。

  孔子侍坐於哀公。哀公曰:「敢問人道誰為大?」子愀然作色而對曰:「君之及此言也,百姓之德也,固臣敢無辭而對?人道政為大。」愀然,變動貌也。作,猶變也。德,猶福也。辭,讓也。○坐,才臥反。愀,七小反,舊慈糾反,又在由反,又音秋,又子了反,下同。公曰:「敢問何謂為政?」孔子對曰:「政者正也,君為正,則百姓從政矣。君之所為,百姓之所從也。君所不為,百姓何從?」言君當務於政。公曰:「敢問為政如之何?」孔子對曰:「夫婦別,父子親,君臣嚴。三者正,則庶物從之矣。」庶物,猶眾事也。○別,被列反。公曰:「寡人雖無似也,原聞所以行三言之道。可得聞乎?」無似,猶言不肖。○肖音笑。孔子對曰:「古之為政,愛人為大。所以治愛人,禮為大。所以治禮,敬為大。敬之至矣,大昏為大,大昏至矣!大昏既至,冕而親迎,親之也。親之也者,親之也。是故君子興敬為親,捨敬是遺親也。弗愛不親,弗敬不正,愛與敬,其政之本與!」大昏,國君取禮也。至矣,言至大也。興敬為親,言相敬則親。○迎,逆敬反,下及注同。捨音捨。「不親」、「不正」,一本「不」皆作「弗」。與音餘,下本「與敬與」並同。公曰:「寡人原有言然。冕而親迎,不已重乎?」已,猶大也。怪親迎乃服祭服。○大音泰。孔子愀然作色而對曰:「合二姓之好,以繼先聖之後,以為天地宗廟社稷之主,君何謂已重乎?」先聖,周公也。○好,呼報反。公曰:「寡人固。不固,焉得聞此言也?寡人欲問,不得其辭,請少進。」固,不固,言吾由鄙固故也。請少進,欲其為言以曉己。○焉,於虔反。為,於偽反。孔子曰:「天地不合,萬物不生。大昏,萬世之嗣也。君何謂已重焉!」孔子遂言曰:「內以治宗廟之禮,足以配天地之神明。出以治直言之禮,足以立上下之敬。物恥足以振之,國恥足以興之。為政先禮,禮其政之本與!」宗廟之禮,祭宗廟也。夫婦配天地,有日月之象焉。《禮器》曰:「君在阼,夫人在房,大明生於東,月生於西,此陰陽之分,夫婦之位也。」直,猶正也,正言謂出政教也。政教有夫婦之禮焉。《昏義》曰:「天子聽外治,後聽內職,教順成俗,外內和順,國家理治,此之謂盛德。」物,猶事也。事恥,臣恥也。振,猶救也。國恥,君恥也。君臣之行有可恥者,禮足以救之,足以興復之。○分,扶問反。治,直吏反,下同。行,下孟反,下「君之行」同。孔子遂言曰:「昔三代明王之政,必敬其妻、子也,有道。妻也者,親之主也,敢不敬與?子也者,親之後也,敢不敬與?君子無不敬也,敬身為大。身也者,親之枝也,敢不敬與?不能敬其身,是傷其親。傷其親,是傷其本。傷其本,枝從而亡。三者,百姓之象也。身以及身,子以及子,妃以及妃。君行此三者,則愾乎天下矣,大王之道也。如此,國家順矣。愾,猶至也。大王居幽,為狄所伐,乃曰:「土地,所以養人也。君子不以其所養害所養,乃去之岐。」是言百姓之身猶吾身也,百姓之妻、子猶吾妻、子也,不忍以土地之故而害之。去之岐,而王跡興焉。○妃,芳非反。愾,詐乞反,又許氣反。大音泰,注同。豳,彼貧反。

  [疏]「孔子」至「順矣」。○正義曰:此一節明哀公問政之事,並問為政何以必須親迎。孔子對之三事,今各隨文解之。○「孔子侍坐於哀公」者,謂哀公命孔子坐而侍之,因問以為政之事。自此以下終篇末,皆侍坐時言也。此云「侍坐」,則以前問者,非侍坐時也,當立而與之言也。○「百姓之德也」者,德,謂恩德,謂福慶之事。言君今問此人道之大,欲憂恤於下,是百姓受其福慶。○「公曰:寡人雖無似也」者,無似猶言不肖也,肖,亦似也。哀公謙退,言己愚蔽,無能似類賢人也。○「原聞所以行三年之道」者,則上經夫婦別、父子親、君臣嚴是也。○「古之為政,愛人為大」者,人為國本,是以為政之道,愛養民人為大。○「所以治愛人,禮為大」者,人有禮則生,所以治理愛人,非禮不可,故禮為大。○「所以治禮,敬為大」者,禮以敬為主,故欲治禮者,則先須敬,故敬為其大也。○「敬之至矣,大昏為大」者,敬有大小,若敬至極之中,大昏為大。大昏,謂天子、諸侯之昏也。○「大昏」至「矣者」,美大昏是敬中至極也。○「大昏既至,冕而親迎,親之也」者,上親,猶自也;下親,親愛也。言大昏既是至敬,故國君雖尊,而服其冕服,以自迎也。所以自迎者,欲親此婦也,故云「親之」也。○「親之也者,親之也」,謂所以親此婦人,亦親己也,是故君子興敬為親者,言君子冕而親迎,興起敬心,為欲相親也。○「捨敬是遺親也」者,若不冕而親迎,則是捨夫敬心,是遺棄相親之道也。○「弗愛不親」者,若夫不愛重,不自親迎,則夫婦之情不相親愛矣。○「弗敬不正」者,若夫不冕服親迎,是不敬於婦,則室家之道不正矣。「愛與敬,其政之本與」者,愛謂親愛,則仁也;敬謂尊敬,則義也。是仁義為政教之本也。○「冕而親迎,不已重乎」者,冕則祭服也,天子則袞冕,諸侯以下各用助祭之服,故《士昏禮》主人爵弁服是也。已,猶大也。君身著祭服而親迎,不亦大重乎!○注「怪親迎乃服祭服」。○正義曰:昏禮迎婦,二《傳》不同。《春秋公羊》說自天子至庶人皆親迎;《左氏》說天子至尊無敵,故無親迎之禮,諸侯有故,若疾病,則使上卿逆,上公臨之。許氏謹案:「高祖時,皇太子納妃,叔孫通制禮,以為天子無親迎,從《左氏》義。」玄駁之云:「大姒之家在渭之涘,文王親迎於渭,即天子親迎明文也。」引《禮記》:「『冕而親迎』,『繼先聖之後,以為天地、宗廟、社稷之主』,非天子則誰乎?」如鄭此言,從《公羊》義也。又《詩說》云:「文王親迎於渭,紂尚南面,文王猶為西伯耳。」以《左氏》義為長,鄭駮未定。○注云「先聖,周公也」。○正義曰:以哀公所問,當問己諸侯,唯魯出周公,故解先聖為周公。又魯得郊天,故云「天地、宗廟、社稷之主」。若《異義》駮所云,則以先聖及天地據天子,以事含兩義,故彼此各舉一邊。○「公曰」至「本與」。○「固,不固」者,上固是彼固,下固,故也。言寡人由鄙固,之故所以得聞此言,由其固陋,殷重問之,故得聞此言。皇氏用王肅之義,二固皆為固陋,上固言已之固陋,下固言若不鄙固則不問,不問,焉得聞此言哉!○「寡人欲問,不得其辭,請少進」者,寡人更欲問所疑之事,不能得其所問之辭。請孔子少進,言使簡約易了。○「內以治宗廟之禮,足以配天地之神明」者,謂君祼獻、後夫人亞獻之屬,是治宗廟之禮也。天地,謂日月也,夫配日,婦配月,注引《禮器》文是也。○「出以治直言之禮,足以立上下之敬」者,直,正也。若夫婦出在於外,治理政直、言教之禮,足以立君臣上下之恭敬也,則注引《昏義》文是也。「物恥足以振之」者,物,事也;振,救也。謂臣之職事有可恥愧者,其禮足以救之。○「國恥足以興之」者,謂君於治國有可恥愧,其禮足以興起之也。○「為政先禮,禮其政之本與」者,言欲為國家之政,先行於禮。禮,謂夫婦之道內則治宗廟、配天地,外則施政教、立上下,故為政教之本與!○「孔子」至「順矣」。○上經孔子答哀公以問政之事,遂更廣言三代明王為政之道,敬其妻、子及敬其身,乃可施政教於天下,言「敬其妻、子也,有道」者,謂三代敬其妻、子,必有道理,故言「有道」也。○「妻也者,親之主也」,言妻所以供粢盛祭祀,與親為主,故云「親之主」也。○「三者,百姓之象也」者,謂身也、子也、妃也。若愛百姓,先須敬身及子及妃,乃能及百姓,故云「百姓之象也」。○「身以及身,子以及子,妃以及妃」者,此言百姓之象,能愛己身,則以及百姓之身。能愛己子,則以及百姓之子。能愛己妃,則以及百姓之妃。是身與妻、子,還是百姓身與妻、子,故云「百姓之象」也。前泛言,故云妻,此論人君治國政,故云妃。○「君行此三者,則愾乎天下矣,大王之道也」者,言人君行此三事,從近而能廣至於天下矣,唯大王能然,故云「大王之道也」。○「如此國家順矣」者,既能愛百姓之身及妻、子如似已身及己之妻、子也,則天下懷德,無不順從,故云「國家順矣」。○注「愾猶」至「興焉」。○正義曰:愾,音近憩,憩為息,息是至之義,故云「愾,猶至也」。云大王居豳,為狄所伐者,《毛詩傳》文。案《詩》稱:「大王居豳,狄人侵之,事之以皮幣,不得免焉。事之以犬馬,不得免焉。事之以珠玉,不得免焉。乃屬其耆老而告之曰:『狄人之所欲,吾土地。吾聞之,土地所以養人,君子不以其所養人而害人。』遂去之,邑於岐山之下。」《毛傳》所引者,皆《孟子》文。又《莊子》及《呂氏春秋》稱大王亶父曰:「與人之兄居而殺其弟,與人之父居而殺其子,吾不忍也。且吾聞之,不以其所養害所養。於是乃策杖而去。民相隨而從之,遂成國於岐山之下。」又《書傳略說》云:「事之以菽、粟、貨財,狄人攻而不止,遂策杖而去。國人束脩奔走而從者三千乘,止而民成三千戶之邑也。」此注「君子不以其所養害所養」,取《莊子》、《呂氏春秋》文也。

  公曰:「敢問何謂敬身?」孔子對曰:「君子過言則民作辭,過動則民作則。君子言不過辭,動不過則,百姓不命而敬恭。如是則能敬其身。能敬其身,則能成其親矣。」則,法也。民者,化君者也,君之言雖過,民猶稱其辭。君之行雖過,民猶以為法。

  [疏]「公曰」至「親矣」。○正義曰:以前經對哀公為政,在於敬身。故此經公問敬身之事,孔子對以敬身之理。○「君子過言,則民作辭」者,以君為民表,下之所從。假令過誤出言,民猶法之稱,作其辭。○「過動則民作則」者,君子假令過誤舉動,而民作其法則,所以君子出言不得過誤其辭,舉動不得過誤法則。

  公曰:「敢問何謂成親?」孔子對曰:「君子也者,人之成名也。百姓歸之名,謂之君子之子,是使其親為君子也。是為成其親之名也己。」孔子遂言曰:「古之為政,愛人為大。不能愛人,不能有其身。不能有其身,不能安土。不能安土,不能樂天。不能樂天,不能成其身。」有,猶保也,不能保身者,言人將害之也。不能安土,動移失業也。不能樂天,不知己過而怨天也。○樂天,音洛,下及注同。怨,於元反,又於原反。

  [疏]「公曰」至「其身」。○正義曰:前經對哀公敬身則能成親,故此經明公更問敬身之事何以成親?夫子答以成親之義,遂廣明成身之理。「君子也者,人之成名也」者,言凡謂之君子者,人之成就美名。王肅云:「君上位,子下民。」○「百姓歸之名,謂之君子之子」者,言己若能敬身,則百姓歸己善名,謂己為君子所生之子,是己之脩身,使其親有君子之名,是脩身成其親也。○「不能有其身,不能安土」者,既不能泛愛於人,人則害之,故不能保有其身避其禍害,流移失業,是不能安土。○「不能樂天」者,身既失業,不知己過所招,乃更怨天,是不能愛樂於天也。○「不能成其身」者,既不能樂天,不自知其罪,將謂天之濫罰罪惡之事,無所不為,是不能成其身。

  公曰:「敢問何謂成身?」孔子對曰:「不過乎物。」物,猶事也。

  [疏]「公曰」至「乎物」。○正義曰:以前經對哀公以成身,故此經明公問成身,夫子答以成身之事。○「不過乎物」者,過,謂過誤;物,事也。言成身之道,不過誤其事,但萬事得中,不有過誤,則諸行並善,是所以成身也。

  公曰:「敢問君子何貴乎天道也?」孔子對曰:「貴其不已,如日月東西相從而不已也,是天道也。不閉其久,是天道也。無為而物成,是天道也。已成而明,是天道也。」已,猶止也。是天道也者,言人君法之,當如是也。日月相從,君臣相朝會也。不閉其久,通其政教,不可以倦。無為而成,使民不可以煩也。已成而明,照察有功。○朝,宣遙反。炤音照,本亦作照。

  [疏]「公曰」至「道也」。○正義曰:以前經孔子對以成身之事,公更無疑,更改問君子何貴乎天道。孔子又答以貴天道之事。○「如日月東西相從而不已也,是天道也」者,言天體無形,運行不息,如似日月東西相從而不休已,是天道也。人君設法,當則上天之道,君臣朝會往來不已也。○「不閉其久,是天道也」者,言天開生萬物,不使閉塞,其能久長,是天道也。謂人君施政,當則天道,施為政教,開通萬物,而能長久不懈倦也,故云「是天道也」。○「無為而物成,是天道也」者,言春生夏長,無見天之所為,而萬物得成,是天道。謂人君當則天道,以德潛化,無所營為而天下治理,故云「是天道也」。○「已成而明,是天道也」者,言天之生物已能成就而功之明著,是天道。人君當則天道,化民治理,而功成大平。故云「是天道也」。

  公曰:「寡人憃愚,冥煩,子志之心也。」志,讀為識,識,知也。冥煩者,言不能明理此事。子之心所知也,欲其要言,使易行。○憃,如容反,徐昌容反,又湯邦反,一音丁絳反。《字林》:「丑凶反,又醜絳反,愚也。」冥,莫亭反,徐亡定反。志,依注音識,徐音試。易,以豉反。孔子蹴然辟席而對曰:「仁人不過乎物,孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天,事天如事親,是故孝子成身。」蹴然,敬貌。物,猶事也。事親、事天,孝、敬同也。《孝經》曰:「事父孝,故事天明。」舉無過事,以孝事親,是所以成身。○蹴,子六反,又在育反。辟音避。

  [疏]「公曰」至「成身」。○正義曰:前經明天道之事,人君當則之無已。公欲孔子要陳所行何事能得如天不已,孔子答以所行不已之事。「寡人憃愚」者,是哀公謙退,言己憃然愚蔽,無所瞭解。○「冥煩,子志之心也」,皇氏云:「子志,夫子之志。志是知也。言我之心冥煩不能明理此事,子心所知也。今謂志是識知也,言孔子識知廣博,故己欲使夫子出要言以示己。」○「孔子蹴然辟席而對曰」者,以公謙退,故蹴然恭敬,辟席而起對。○「仁人不過乎物」者,物,事也。言仁德之人不過失於其事,言在事無過失也。○「孝子不過乎物」者,言孝子事親,亦於事無過也。○「是故仁人之事親也如事天」者,言仁人事親以敬,如以事天相似,言敬親與敬天同。○「事天如事親」者,言仁人事天以孝愛,如人事親孝愛相似,言愛親與愛天同。○「是故孝子成身」者,上稱仁人,則孝子也,據其泛愛,則稱仁人;據其事親,則稱孝子。內則孝敬於父母,外則孝敬於天地。其間無所不行孝敬,故云「孝子成身」也。

  公曰:「寡人既聞此言也,無如後罪何!」既聞此言也者,欲勤行之也,無奈後日過於事之罪何?為謙辭。孔子對曰:「君之及此言也,是臣之福也。」善哀公及此。言此,言善言也。

  [疏]「公曰」至「福也」。○正義曰:此一節明哀公問事畢,有謙退之辭。孔子答以君懼後罪,是臣之福也。○「無如後罪何」者,如,柰也。言寡人以聞子之言,勤力而行,但己之才弱,無柰後日過於其事而有罪戾何?是謙退之辭。