禮記注疏/56.2

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  陸曰:「鄭云:『《問喪》者,善其問以知居喪之禮所由也。』」

  [疏]正義曰:案鄭《目錄》云:「名曰《問喪》者,以其記善問居喪之禮所由也。此於《別錄》屬《喪服》也。

  親始死,雞斯,徒跣,扱上衽,交手哭。惻怛之心,痛疾之意,傷腎、乾肝、焦肺,水漿不入口,三日不舉火,故鄰里為之糜粥以飲食之。親,父母也。「雞斯」,當為「笄纚」,聲之誤也。親始死去冠,二日乃去笄纚,括髪也。今時始喪者邪巾貊頭,笄纚之存象也。徒,猶空也。上衽,深衣之裳前。五藏者,腎在下,肝在中,肺在上,舉三者之焦傷,而心脾在其中矣。五家為鄰,五鄰為裡。○「雞斯」,依注為「笄纚」,笄音古兮反;纚,色買反,徐所綺反。跣,悉典反。扱,初洽反。衽,而鴆反,又而甚反,注同。怛,都達反。腎,巿軫反。乾肝並音干。肺,芳廢反。漿,本亦作漿,子羊反。{麻食},武皮反,本亦作糜,同。粥,之六反,《字林》與六反,云:「淖糜也。」飲音蔭。食音嗣。去冠,起呂反。耶,似嗟反,亦作邪。袹,亡瞎反,本或作貊。藏,才浪反。脾,婢支反。夫悲哀在中,故形變於外也。痛疾在心,故口不甘味,身不安美也。言人情之中外相應。○夫音扶。應,應對之應。三日而斂,在床曰屍,在棺曰柩。動屍舉柩,哭踴無數。惻怛之心,痛疾之意,悲哀志懣氣盛,故袒而踴之,所以動體、安心、下氣也。婦人不宜袒,故髪胸、擊心、爵踴,殷殷田田,如壞牆然,悲哀痛疾之至也。故曰:「辟踴哭泣,哀以送之,送形而往,迎精而反」也。「故袒而踴之」,言聖人製法,故使之然也。爵踴,足不絕地。辟,拊心也。「哀以送之」,謂葬時也。迎其精神而反,謂反哭及日中而虞也。○斂,力艷反,下同。柩,其又反。懣,亡本反,又音滿,范音悶,下同。殷殷並音隱。壞音怪,《字林》作襄,音同。辟,婢尺反,徐扶亦反,注及下皆同。拊,芳甫反。其往送也,望望然,汲汲然,如有追而弗及也。其反哭也,皇皇然,若有求而弗得也。故其往送也如慕,其反也如疑。望望,瞻望之貌也。慕者,以其親之在前。疑者,不知神之來否。○汲音急。求而無所得之也,入門而弗見也,上堂又弗見也,入室又弗見也。亡矣喪矣,不可復見已矣!故哭泣辟踴,盡哀而止矣。說「反哭」之義也。○上,時掌反。復,扶又反,下「復反」、「復生」皆同。心悵焉愴焉,惚焉愾焉,心絕志悲而已矣。祭之宗廟,以鬼饗之,徼幸復反也。說「虞」之義。○悵,敕亮反。愴,初亮反。惚音忽。愾,徐音慨,苦代反。徼,古堯反。成壙而歸,不敢入處室,居於倚廬,哀親之在外也。寢苫枕塊,哀親之在土也。言親在外在土,孝子不忍反室自安也。入處室,或為「入宮」。○壙,古晃反。倚,於綺反。苫,始占反,草也。枕,之蔭反。塊,苦對反,又苦怪反,土也。故哭泣無時,服勤三年,思慕之心,孝子之志也,人情之實也。勤,謂憂勞。或問曰:「死三日而後斂者,何也?」怪其遲也。曰:「孝子親死,悲哀志懣,故匍匐而哭之,若將復生然,安可得奪而斂之也?故曰:三日而後斂者,以俟其生也。三日而不生,亦不生矣。孝子之心,亦益衰矣。家室之計,衣服之具,亦可以成矣。親戚之遠者,亦可以至矣。是故聖人為之斷決,以三日為之禮制也。」匍匐,猶顛蹶,或作「扶服」。○匍音蒲,又音扶。匐,蒲北反,又音服。衰,色追反。為,於偽反,下注「相為」、「為褻」同。斷決,丁段反,下古穴反。猶傎,丁年反。蹶,求月反,又音九月反。或問曰:「冠者不肉袒,何也?」怪衣冠本之相為也。○冠音官。曰:「冠至尊也,不居肉袒之體也,故為之免以代之也。言身無飾者不敢冠,冠為褻尊服,肉袒則著免。免狀如冠,而廣一寸。○免音問,注及下皆同。褻,息列反。著,張慮反,又張略反。廣,古曠反。然則禿者不免,區者不袒,跛者不踴,非不悲也,身有錮疾,不可以備禮也,故曰『喪禮唯哀為主』矣。女子哭泣悲哀,擊胸傷心,男子哭泣悲哀,稽顙觸地無容,哀之至也。」將踴先袒,將袒先免,此三疾俱不踴、不袒、不免,顧其所以否者,各為一耳。擊胸傷心,稽顙觸地,不踴者若此而可。或曰「男女哭踴」。○禿,吐祿反,無發也。區,於縷反,一音紆矩反,背曲也。跛,補禍反,又彼我反,足廢也。錮音故。稽音啟,注同。顙,桑朗反,下注同。或問曰:「免者以何為也?」怪本所為施也。○何為,於偽反,盡篇末文注皆同。曰:「不冠者之所服也。《禮》曰:『童子不緦,唯當室緦。』緦者其免也,當室則免而杖矣。」「不冠者」,猶未冠也。當室,謂無父兄而主家者也。童子不杖,不杖者不免,當室則杖而免。免冠之細,別以次成人也。「緦者其免也」,言免乃有緦服也。○緦音思。冠之,古亂反。或問曰:「杖者何也?」怪其義各異。曰:「竹、桐一也。故為父苴杖,苴杖,竹也。為母削杖,削杖,桐也。」言所以杖者義一也,顧所用異耳。○苴,七餘反。削,悉若反。或問曰:「杖者以何為也?」怪所為施。曰:「孝子喪親,哭泣無數,服勤三年,身病體羸,以杖扶病也。言得杖乃能起也。數,或為「時」。○羸,力垂反,劣也,疲也。則父在不敢杖矣,尊者在故也。堂上不杖,辟尊者之處也。堂上不趨,示不遽也。此孝子之志也,人情之實也,禮義之經也。非從天降也,非從地出也,人情而已矣。」父在不杖,謂為母喪也。尊者在不杖,辟尊者之處不杖。有事不趨,皆為其感動,使之憂戚也。○辟音避。處,昌慮反,下同。遽,其慮反。

  [疏]「親始」至「實也」。○正義曰:此一節明初死三日以來,居喪哭踴,悲哀疾痛之意也。○「雞斯」者,笄,謂骨笄。纚,謂縚髪之繒。言親始死,孝子先去冠,唯留笄纚也。「徒跣」者,徒,空也,無屨而空跣也。○「扱上衽」者,上衽,謂深衣前衽,扱之於帶,以號踴履踐為妨,故扱之。○「交手哭」者,謂交手拊心而為哭也。○「傷腎、乾肝、焦肺」者,言肺在上,性近於燥,故云「焦」。肝近肺,故云「乾」。腎近下,故云「傷」。言近下,性多潤而為傷矣。舉此三者,五藏俱傷可知也。○「不舉火」者,哀痛之甚,情不在食,故「不舉火」也。言旁親以下,食不可廢,故「鄰里為之糜粥以飲食之」。糜厚而粥薄,薄者以飲之,厚者以食之。○注「親父」至「為裡」。○正義曰:凡云「親」者,包之五服也。以此經悲哀之甚,故知「父母也」。云「雞斯當為笄纚」者,以經「雞斯」二字不當始死者之義,聲與「笄纚」相涉,故云「笄纚」也。云「親始死去冠」者,《檀弓》云:「始死,羔裘玄冠者易之。」是「去冠」也。云「二日乃去笄纚」者,以《士喪禮》云「小斂髻髪」,是死二日,故云「乃去笄纚」也。云「上衽,深衣之裳前」者,言既始死,朝服易之,故知著深衣。案《深衣》篇云「續衽鉤邊」,故知此衽,深衣之衽。案深衣衽當旁,此云「深衣之裳前」者,既「扱之」,恐履踐為妨,故解為「裳前」也。其實衽象小要屬裳處皆狹,旁與在前俱得衽名,但所扱之處當衽也。案《公羊傳》云,昭公以衽受於齊之唁禮,亦謂裳當前者也。○注「爵踴,足不絕地。辟,拊心也」。○正義曰:爵踴,似爵之跳也,其足不離於地也。「殷殷田田,如壞牆然」者,言將欲崩倒也。云「辟,拊心」者,《爾雅•釋訓》文。○「望望然」者,瞻望之意也。○「汲汲然」者,促急之情也。○「皇皇然」者,意彷徨也。○「其往送也如慕」者,如孺子啼慕於母也。○「其反也如疑」者,不知神之來否,如人之有疑也。○「亡矣喪矣」者,喪亦亡也。重言之者,丁寧之也。若似人之逃,不復來也。○「故哭泣辟踴,盡哀而止矣」者,以其不可復見,故反哭之時,「哭泣辟踴」,盡哀而休止也。「心悵焉愴焉」者,此明反哭之後,虞祭之時也。○「祭之宗廟,以鬼享之」者,謂虞祭於殯宮神之所在,故稱「宗廟」。「以鬼享之」,尊而禮之,冀其魂神復反。也。「成壙而歸」者,此明葬之後,猶居廬枕塊,不敢入於室處也。○「故哭泣無時」者,此明終喪思慕之心也。「服勤」者,言服處憂勞勤苦也。○「人情之實也」者,言非詐偽假為之事,人情悲慕之實也。○「或問曰:死三日而後斂者,何也」,此記者假設問「三日而後斂」之意也。「三日斂」者,以士言之,則大斂也;明大夫以上言之,則小斂也。此經凡言「亦」者,「亦」以俟其生。制三日者,俟其生也。若三日不生,於後「亦不生」矣也。非但不生,「孝子之心,亦益衰矣」。「衣服之具,亦可以成矣。親戚之遠者,亦可以至矣」。○「或問曰:冠者不肉袒,何也」者,此解冠必不袒,袒必不冠之意也,又明孝子身有病,闕其居喪所以禮矣。此冠不居肉袒者,謂心既悲哀,肉袒形褻,故不可褻其尊服而冠也,若有吉事而內心肅敬,則雖袒而著冠也,故《郊特牲》云「君袒而割牲」是也。○「或問曰:免者以何為也」者,此怪成人肉袒之時須著免。今非成人,肉袒亦有著免,故問之云:免者以何所為?○「曰:不冠者之所服也」,此答問之辭也。不冠,謂未冠童子之所服,以未冠,故著免也。○「禮曰:童子不緦」者,此《喪服》正經之文,記者引之,故稱「禮曰」。「童子不緦」者,言不為族人著緦服也。○「唯當室緦」者,謂童子無父兄當室,主於家事,唯此當室之童,乃為族人著緦服。○「緦者其免也」者,作記者云:所以此童子為族人得著緦者,以其無父兄當室之時,即著免也。以其無父兄,而可依理故得為族人著緦服也。○「當室則免而杖矣」者,又明童子得免所由。以其孤兒當室,則得免而杖,為族人得著緦也。若童子不當室,則不得免及杖也。○注云「免冠之細別,以次成人也」。○正義曰:解當室所著之意也。言免是冠之流例也。童子當室,亞次成人,故得著免也。云「緦者其免也」者,疊出經文也,言免乃有緦服也。鄭出緦其免之意,言內為父母著免,乃有族人緦服。言緦服由於著免,是所以緦者,由有免故也。○「或問曰:杖者何也」者,此明問居喪有杖,為父母乃異,何意如此,故問之。○「竹、桐一也」,言為父竹,為母桐,孝子之意,其義一也。言孝子奉親用心是一,但取義有異,故竹、桐而殊也。○「故為父苴杖,苴杖,竹也」者,父是尊極,故為之苴杖。言苴惡之物以為杖,自然苴惡之色唯有竹也,故云「苴杖,竹也」。「為母削杖,削杖,桐也」,言為母屈於父,不同自然苴惡之色也,故用削杖。其杖雖削,情同於父,故云「削杖,桐也」。「桐」,為是同父之義,故不用餘木也。或解云:竹節在外,外,陽之象,故為父矣;桐節在內,內,陰之類也,故為母也。○「或問曰:杖者,以何為也」者,此問孝子居喪,何以須杖之意也。○「父在不敢杖矣,尊者在故也」者,為母親對父之時,不敢據杖,以尊者在,故不敢也。○「堂上不杖,辟尊者之處也」者,所以為母堂上不敢杖者,堂上是父之所在,辟尊者之處,所以為母堂上故不杖也。「堂上不趨,示不遽也」者,言孝子為母,所以堂上不為喪趨者,示父以間暇不促遽也。若堂上而趨,則感動父情,使父憂戚,故不杖、不趨,冀不悲哀於父也。此孝子之志意,人情之實事。