禮記注疏/62.1

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  陸曰:「鄭云:『《射義》者,以其記燕射、大射之禮,觀德行取其士之義也。《別錄》屬《吉禮》。』」

  [疏]正義曰:案鄭《目錄》云:「名曰《射義》者,以其記燕射、大射之禮,觀德行取於士之義。此於《別錄》屬《吉事》。」案此篇中有《鄉射》,又云「不失正鵠,正則賓射。」然則鄉射、賓射俱有之矣。今《目錄》唯云「燕射、大射」者,但此篇廣說天子、諸侯大射、燕射之義,不專於鄉射、賓射,故鄭《目錄》特舉「大射、燕射」。其射之所起,起自黃帝,故《易•繫辭》黃帝以下九事章云:「古者弦木為弧,剡木為矢。弧、矢之利,以威天下。」又《世本》云:「揮作弓,夷牟作矢。」注云:「揮、夷牟,黃帝臣。」是弓矢起於黃帝矣。《虞書》云「侯以明之」是射侯見於堯、舜,夏、殷無文,周則具矣。

  古者諸侯之射也,必先行燕禮。卿、大夫、士之射也,必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者,所以明君臣之義也。鄉飲酒之禮者,所以明長幼之序也。言別尊卑老稚,然後射,以觀德行也。○長,丁丈反。別,彼列反。稚音值。行,下孟反,下文注「德行」皆同。

  [疏]「古者」至「序也」。○正義曰:此一篇之義廣說射禮,明天子以下射之樂章,上下之差;又明天子、諸侯選士與祭之法,因明孔子瞿相之圃,簡賢選士誓眾之事;又明君臣、父子「正鵠」之義,是男子有事於射,故男子初生,設桑弧蓬矢之義;又明志正射中之義,飲酒養老之事。今各隨文解之。此經明將射之時,天子、諸侯先行燕禮,所以明君臣之義;卿、大夫將射,先行鄉飲酒之禮,所以明長幼之序也。○「古者諸侯之射也,必先行燕禮」者,案《儀禮•大射》在未旅之前,燕初似饗,即是先行饗禮。而云「先行燕禮」者,燕初似饗,正謂其行禮似饗,其餘則燕,故禮其牲狗,及設折俎,行一獻,此等皆燕之法也,故云「先行燕禮」也。○「燕禮者,所以明君臣之義也」者,謂臣於堂下再拜稽首,升成拜,君答拜,似若臣盡竭其力致敬於君,君施惠以報之也。○「鄉飲酒之禮者,所以明長幼之序」者,此「鄉飲酒」謂黨正飲酒,以鄉統名,則前篇云「六十者坐,五十者立侍」是也。

  故射者,進退周還必中禮。內志正,外體直,然後持弓矢審固。持弓矢審固,然後可以言「中」。此可以觀德行矣。內正外,直習於禮樂有德行者也。正鵠之名,出自此也。○中,丁仲反,下同。正音征。鵠,古毒反,徐又如字。

  [疏]「故射」至「行矣」。○正義曰:此一經明射者之禮,言內志審正,則射能中。故見其外射,則可以觀其內德,故云「可以觀德行矣」。○注「正鵠之名,出自此也」。○正義曰:以賓射之的,謂之正。正者,正也,欲明射者內志須正也。鄭注《大射》云「正者,正也,亦鳥名。齊魯之間,名題肩為正」是也。以大射之質,謂之鵠,鵠者,直也,欲使射者外體之直。是正鵠之名出自射者而來,故云「正鵠之名,出自此也」。

  其節,天子以《騶虞》為節,諸侯以《貍首》為節,卿大夫以《采蘋》為節,士以《采繁》為節。《騶虞》者,樂官備也。《貍首》者,樂會時也。《采蘋》者,樂循法也。《采繁》者,樂不失職也。是故天子以備官為節,諸侯以時會天子為節,卿大夫以循法為節,士以不失職為節。故明乎其節之志,以不失其事,則功成而德行立。德行立,則無暴亂之禍矣,功成則國安。故曰:「射者,所以觀盛德也。」《騶虞》、《采蘋》、《采繁》,《毛詩》篇名。《貍首》逸,下云「曾孫侯氏」是也。「樂官備」者,謂《騶虞》曰「壹發五豝」,喻得賢者多也。「于嗟乎騶虞」,歎仁人也。「樂會時」者,謂《貍首》曰「小大莫處,御於君所」。「樂循法」者,謂《采蘋》曰「於以采蘋,南澗之濱」。循澗以采蘋,喻循法度以成君事也。樂不失職者,謂《采繁》曰「被之僮僮,夙夜在公。」○騶,側尤反,徐側侯反。貍,力之反,貍之言不來也。首,先也。此逸《詩》也,鄭以下所引「曾孫侯氏」為《貍首》之詩也。蘋音頻。繁音煩。循,徐辭均反。豝,百麻反,獸一歲曰豝,《詩傳》云:「豕牝曰豝。」澗音諫,山夾水曰澗。濱音賓,涯也。被,扶義反,徐皮義反。僮音童,本亦作「童」,《毛詩傳》云:「竦敬也。曰:「

  [疏]「其節」至「德也」。○正義曰此節明天子以下射禮樂章之異。○「天子以《騶虞》為節」者,歌《騶虞》之詩,《射人》云「《騶虞》九節」。○「諸侯以《貍首》為節」者,謂歌《貍首》也。《射人》云:「《貍首》七節」。○「卿大夫以《采蘋》為節,士以《采蘩》為節」者,《射人》云:「皆五節。」案《鄉射》注云:「五節,歌五終。四節四拾。其一節先以聽也。」若然,則九節者,五節先以聽,七節者,三節先以聽,皆以四節應乘矢拾發也。○「《騶虞》者,樂官備也」者,謂射一發而得五豝,喻得賢人多,賢人多,則「官備也」。○「《貍首》者,樂會時也」者,諸侯不來朝,射其首,是樂會及盟也。○「《采蘋》者,樂循法也」,「於以采蘋?南澗之濱」,循澗以采蘋,喻循法度以成君事。○「《采蘩》者,樂不失職也」,謂《采蘩》曰「被之僮僮,夙夜在公」,是其不失職也。○「是故天子以備官為節」,謂《騶虞》也。○「諸侯以時會天子為節」,謂歌《貍首》也。○「卿大夫以循法為節」,謂歌《采蘋》也。○「士以不失職為節」,謂歌《采蘩》也。○「明乎其節之志,以不失其事」者,「其節之志」,謂天子以備官為志,諸侯以時會為志,卿大夫以循法度為志,士以不失職為志。是各明達其樂節之志,故能不失其所為之事也。○「德行立,則無暴亂之禍矣,功成則國安」者,是覆說上文「功成德行立」。先覆說「德行」,然後卻覆說「功成」也。以先由德行,乃功成也。○「故曰:射者,可以觀盛德也」,盛德,無暴亂之禍,國安。射者各明其志,能致盛德,故云「所以觀盛德也」。○注「騶虞」至「仁人」。○正義曰:案《詩》義云君射一發則驅五豝獸。以軍戰之禮,待禽獸之命,不忍特驅其一。此云「喻得賢者多」,則以「豝」喻賢也。謂一發而得五豝,猶若君一求而得五賢。與《詩》文異者,斷章為義。云「于嗟乎騶虞,歎仁人也」,與《詩》義同也。以騶虞不食生物,故云于嗟乎其仁人。《騶虞》既為天子樂章,而《儀禮•鄉射》用之者,鄭注《鄉射》云「此天子之射節也」。而用之者,方有樂賢之志,取其宜也。「曾孫」之詩,謂之「貍首」者,《貍首》,篇名;曾孫者,其章頭也。《儀禮•大射》「奏《貍首》,間若一」,鄭注云「貍之言不來也。其詩有『射諸侯首不朝者』之言,因以名篇。」故謂之「貍首」也。

  是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者,男子之事也,因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂,而可數為以立德行者,莫若射。故聖王務焉。選士者,先考德行,乃後決之於射。男子生而有射事,長學禮樂以飾之。○數,色角反,下同。長,丁丈反。

  [疏]「是故」至「務焉」。○正義曰:此一節明天子以射禮簡選諸侯以下德行能否。故聖王所以務以射選諸侯、卿、大夫者,諸侯雖繼世而立,卿、大夫有功乃升,非專以射而選。但既為諸侯、卿、大夫,又考其德行,更以射辨其才藝高下,非謂直以射選補始用之也。○「射者,男子之事也,因而飾之以禮樂也」者,男子生有縣弧之義,故云「射者,男子之事」。因此射事,更華飾以禮樂,則容體比於禮,其節比於樂是也。○「故事之盡禮樂,而可數為以立德行者,莫若射」者,謂諸事之中,能窮盡禮而可數數為之以興立人之德行,諸事之中無如於射。唯射能如此,故聖王務重焉也。○注「男子」至「飾之」。○正義曰:「男子生而有射事」者,案《內則》篇云「男子生,設弧於門左」是也。云「長學禮樂以飾之」者,案《內則》篇云「十有三年,學樂誦《詩》,舞《勺》」;「成童,舞《象》」;「二十,舞《大夏》」。是長學禮樂以華飾射事也。

  是故古者天子之制,諸侯歲獻,貢士於天子,天子試之於射宮。其容體比於禮,其節比於樂,而中多者,得與於祭。其容體不比於禮,其節不比於樂,而中少者,不得與於祭。數與於祭而君有慶,數不與於祭而君有讓。數有慶而益地,數有讓而削地。故曰:「射者,射為諸侯也。」歲獻,獻國事之書,及計偕物也。三歲而貢士,舊說云:「大國三人,次國二人,小國一人。」○比,毗志反,下同,親合也。中,丁仲反,下同。得與音預,下皆同。削,胥略反。偕音皆,俱也。是以諸侯君臣盡志於射以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者,未之有也。流,猶放也。《書》曰:「流共工於幽州。」○共音恭。

  [疏]「是故」至「有也」。○正義曰:此一節明射為諸侯之事,又明諸侯君臣盡志於射,以習禮樂,無流亡之患。○「諸侯歲獻」者,謂諸侯每歲獻國事之書,及獻計偕之物於天子也。○「貢士於天子」者,諸侯三年一貢士於天子也。○「天子試之於射宮」者,言天子試此所貢之士於射宮之中。○「而中多者,得與於祭」者,此謂「大射」也。○注「歲獻」至「一人」。○正義曰:以經云「歲獻,貢士於天子」,恐「歲獻」之文只是貢獻於士,故云「歲獻,獻國事之書」。云「及計偕物也」者,漢時謂郡國送文書之使謂之為「計吏」,其貢獻之功與計吏俱來,故謂之「計偕物也」。偕,俱也。非但獻國事之書,又俱獻貢物,故云「及計偕物」。知「歲獻國事之書」者,《小行人》云:「令諸侯春入貢,秋獻功。」注云:「貢,六服所貢也。功,考績之功也,秋獻之。若今計文書斷於九月,其舊法也。」云「三歲而貢士」者,以經「貢士」之文繫「歲獻」之下,恐每歲貢士,故云「三歲而貢士」也。又知三歲者,案《書傳》云「古者諸侯之於天子也,三年一貢士,一適謂之好德,再適謂之賢,賢三適謂之有功」。有功者,天子賜以衣服弓矢,再賜以秬鬯,三賜以虎賁百人,號曰「命諸侯」。不云「益地」者,文不具矣。《書傳》又云「貢士一不適謂之過」,注云「謂三年時也」。「再不適謂之敖」,注云「謂六年時也」。「三不適謂之誣」,注云「謂九年時也」。一絀以爵,再絀以地,三絀而地。畢注云:「凡十五年。」鄭以此故知三歲而貢士也。

  故《詩》曰:「曾孫侯氏,四正具舉。大夫君子,凡以庶士,小大莫處,御於君所。以燕以射,則燕則譽。」言君臣相與盡志於射,以習禮樂,則安則譽也。是以天子制之,而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯而兵不用,諸侯自為正之具也。此「曾孫」之詩,諸侯之射節也。四正,正爵四行也。四行者,獻賓、獻公、獻卿、獻大夫,乃後樂作而射也。莫處,無安居其官次者也。御,猶侍也。「以燕以射」,先行燕禮乃射也。「則燕則譽」,言國安則有名譽。譽或為「與」。

  [疏]「故《詩》曰:曾孫侯氏,四正具舉。大夫君子,凡以庶士,小大莫處,御於君所」至「具也」。○正義曰:上經說諸侯君臣之射,此明諸侯之射所歌樂章節者,此《貍首》之詩也,所以論燕射,「則燕則譽」,故君臣相與盡志於射也。此詩名《貍首》,而發首云「曾孫侯氏」者,但此篇之中有「貍首」之字,在於篇中撮取「貍首」之字以為篇首之目。謂若《騶虞》之詩,其字雖在篇內,而名「騶虞」矣。「曾孫侯氏」者,謂諸侯也。此諸侯出於王,是王之曾孫也,故云「曾孫侯氏」矣,若《左傳》云「曾孫蒯聵」之類是也。○「四正具舉」者,將射之時,先行燕禮。其燕之時,四度正爵,悉皆舉遍,謂獻賓、獻君、獻卿、獻大夫,四獻既畢乃後射,故云「具舉」。○「大夫君子,凡以庶士」者,言為燕之時,大夫君子及庶眾士等。○「小大莫處,御於君所」者,言大夫士等小之與大,無有處於職司而不來者,皆御侍於君之處所也。○「以燕以射」者,謂先行燕禮,而後射也。○「則燕則譽」者,燕,安也。既君臣歡樂,用是燕安而有聲譽也。○「諸侯自為正之具也」,正,謂脩正。言射者是諸侯自為脩正之具,言脩正得安,由於射也。故前文云「內志」,正謂此也。○注「此曾」至「名譽」。○正義曰:以諸侯射以《貍首》之篇,謂今《詩》文無《貍首》之篇。今《射義》有載「曾孫」之詩,故知是《貍首》也。云「正爵四行,獻賓、獻公、獻卿、獻大夫」者,《大射禮》文。云「乃後樂作而射也」者,案《大射禮》,獻大夫之後,乃後工入,樂作而後射,此謂大射也。若燕射則說屨升堂,坐之後乃射矣,故《燕禮》說屨升堂,獻士畢,「若射,則大射正為司射,如鄉射之禮」是也。

  孔子射於矍相之圃,蓋觀者如堵牆。矍相,地名也。樹菜蔬曰「圃」。○矍,俱縛反,注同。相,息亮反。矍相,地名。圃音補,徐音布。觀如字,又古亂反。堵,丁古反。蔬,一本作疏,所魚反。射至於司馬,使子路執弓矢出延射,曰:「賁軍之將,亡國之大夫,與為人後者,不入,其餘皆入。」蓋去者半,入者半。先行飲酒禮,將射,乃以司正為司馬。「子路執弓矢出延射」,則為司射也。延,進也。出進觀者欲射者也。賁,讀為「僨」,僨,猶覆敗也。亡國,亡君之國者也。與,猶奇也。後人者,一人而已。既有為者,而往奇之,是貪財也。子路陳此三者,而觀者畏其義,則或去也。延,或為誓。○賁,依注讀為僨,音奮,覆敗也。將,子匠反。與音預,注同。不入,一本作「不得入」者,非也。賁讀音奔。覆,方卜反。奇,居宜反,下同。後如字,又音候。又使公罔之裘、序點揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰:「幼壯孝弟,耆耋好禮,不從流俗,脩身以俟死,者不?在此位也。」蓋去者半,處者半。序點又揚觶而語曰:「好學不倦,好禮不變,旄期稱道不亂,者不?在此位也。」蓋<廣勤>有存者。之,發聲也。射畢,又使此二人舉觶者,古者於旅也語,語,謂說義理也。三十曰壯。耆、耋,皆老也。流俗,失俗也。處,猶留也。八十、九十曰旄,百年曰期頤。稱,猶言也。道,猶行也。者不,言有此行不,可在此賓位也。序點,或為「徐點」。壯,或為「將」。旄期,或為「旄勤」。今《禮》揚皆作「騰」。○公罔,人姓也,又作罔。之裘,裘,名也;之,語助。序點,多簟反。序,姓;點,名也。觶,之豉反。弟音悌。耆音祁,巨支反,六十曰耆。耋,大結反,七十曰耋,一云八十曰耋。好,呼報反,下同。「脩身以俟死」,絕句。「者不」,此二字一句,下及注皆同。旄,本又作「耄」,莫報反,八十、九十曰耄。期,本又作「旗」,音其,如字。百年曰「期頤」,頤,養也。稱如字。「不亂」,絕句,本或作「而不亂」。<廣勤>音勤,又音僅,少也。期頤,以支反,鄭注《曲禮》云:「期,要也。頤,養也。」「言有此行不」,絕句。行,音下孟反。

  [疏]「孔子」至「存者」。○正義曰:從篇首以來,釋天子以下射樂之節,又說《大射》之禮,並顯諸侯《狸首》之義。故此一節載「孔子射於矍相之圃」,選賢誓眾之禮也。○「射至於司馬」者,欲射之前,先行鄉飲酒之禮,獻賓及介。獻眾賓之後,未旅之前,作相為司正。至於將射,轉司正為司馬,故云「射至於司馬」也。○「使子路執弓矢出延射」者,謂立司馬之時,孔子使子路為司射之官,出門而延進觀者及欲射之人。「曰賁軍之將」者,賁,謂覆敗也。敗軍之將,言無勇也。○「亡國之大夫」者,謂亡君之國,言不忠且無智也。○「與為人後」者,與,猶奇也。謂有人無後,既立後訖,此人復往奇之,是其貪財也。○「不入,其餘皆入」者,言有此以前三惡,則不得入,若其餘無此三惡者,皆得入也。○「又使公罔之裘、序點揚觶而語」者,公罔為氏也,裘,名也。序,氏也;點,名也。揚,舉也。至將旅之時,使一人俱舉觶誓眾,而說所誓之事。此舉其目,故總舉二人,於是公罔之裘先言,序點後言矣。○「幼壯孝弟」者,謂二十之幼,三十之壯,能於幼、壯以來能行孝弟也。○「耆耋好禮」者,謂六十之耆,七十之耋,老而不倦,愛好於禮。○「不從流俗」者,身行獨行,不從流移之俗也。○「修身以俟死」者,謂脩潔其身,以俟於死。「者不,在此位也」者,「者不」,問此眾人之中有此上諸行不?若有,則可在此賓位矣。○「好學不倦,好禮不變」者,此之所誓彌精於前,前則雖云孝弟、好禮,未能不倦、不變。○「旄期稱道不亂」者,旄,謂八十、九十曰旄;期,謂百年曰期頤。年雖甚老,行道不亂,亦喻前文「耆耋好禮」,是後者彌精也。但此《記》所陳,唯約《鄉射禮》也。○「子路出延射」者,是將射之前。按《鄉射》,司射比眾耦於堂西。此「出延」者,但觀者既多,庭中不容,故出延之入,乃比耦。以初門外未入,觀者既多,未有賓主之禮,故誓,惡者令其不入。以《鄉飲酒禮》差之,射禮畢旅酬之時,乃使二人舉觶,故鄉射禮畢,司馬反為司正,樂正升堂復位,賓取俎西之觶酬主人,主人酬大夫。自相旅畢,君使二人舉觶於賓與大夫,則當此公罔之裘、序點二人舉觶之節也。但眾賓射事既了,眾賓皆在賓位,主人以禮接之,不復斥言其惡,於此但簡其善。公罔簡而尚疏,序點簡而轉詳。旄、期之老不復能射,得云「在位」者,此極老之人本來觀禮,雖不能射,與在賓中,故知旅酬之時其人尤在也。○注「先行」至「去也」。○正義曰:知「先行飲酒禮」者,按《儀禮•鄉射》先行飲酒之禮,此射矍相之圃謂賓射,故鄭注「鄉侯二正」,是用賓射之正。又《鄉大夫職》云:「以鄉射之禮五物詢眾庶。」鄭引此「孔子射於矍相」之事,故知與此《鄉射》同也。云「賁讀為僨」者,若《春秋》「鄭伯之車僨於濟」,《說文》云「僨,僵也」,是僨為覆敗也。云「與,猶奇也」者,謂他人無後,既有人後之,相為合配。今已更往後之,是配合之外,更有奇只,故云「後人者,一人而已。既有為者,而往奇之」。○注「之發」至「位也」。○正義曰:按經下云「公罔裘」,上云「之裘」,故知「之」是發聲也,即「裘」為名矣。云「射畢又使此二人舉觶者,古者於旅也語」者,鄭釋其「公罔之裘、序點揚觶而語」之事。「古者於旅也語」者,《鄉射記》文。鄭注云:「禮成樂備,乃可以言語先王禮樂之道也。」云「耆、耋,皆老也」者,按《曲禮》云:「六十曰耆。」服虔注僖九年傳云:「七十曰耋。」大略言之,七十、八十,謂年餘七十也。又《毛詩傳》云:「八十曰耋。」大略言之,七十、八十皆謂之「耋」也。云「者不,言有行不,可以在此賓位」者,謂射畢旅酬之時,眾賓之位矣。

  射之為言者繹也,或曰捨也。繹者,各繹己之志也。故心平體正,持弓矢審固,持弓矢審固則射中矣。故曰:「為人父者以為父鵠,為人子者以為子鵠,為人君者以為君鵠,為人臣者以為臣鵠。」故射者,各射己之鵠。故天子之大射,謂之射侯。射侯者,射為諸侯也。射中則得為諸侯,射不中則不得為諸侯。大射,將祭,擇士之射也。以為某鵠者,將射,還視侯中之時,意曰此鵠乃為某之鵠,吾中之則成人,不中之則不成人也。得為諸侯,謂有慶也。不得為諸侯,謂有讓也。○繹音亦,徐音釋。捨如字,舊音捨。中,丁仲反,下及注皆同。鵠,古毒反,徐如字,注同。射,食亦反,下「射天地四方」同。

  [疏]「射之」至「諸侯」。○正義曰:此一經釋稱射之名及鵠之與侯之文。○「射之為言繹也」者,此記者訓釋射之名,射者,是繹也。繹,陳也。言陳己之志。○「或曰捨也」者,是記者又解射名,故云「射者捨也。捨,中也。謂心平體正,「持弓矢審固」,則能中也。「繹者,各繹己之志也」者,言君臣、父子,各舒陳己之志意,則下云「為人父者以為父鵠」是也。○「持弓矢審固,則射中矣」者,此覆說釋上「或曰捨也」。捨,中也。○「為人父者以為父鵠」者,凡射者大射則皮侯,賓射則正侯,燕射則獸侯。唯大射有鵠,此據《大射》而知。然鵠則上下俱同,無復君臣、父子之別。而言「以為父鵠」者,謂升射之時,既身為人父,則念之云,所射之鵠,是為人父之鵠,中則任為人父,不中則不任為人父,故「為人之父者以為父鵠」。以下放此。○「故射者各射己之鵠」者,謂眾射之人,雖共射一鵠,各射己之所主之鵠也。○「故天子之大射,謂之射侯」者,言天子所射之物,「謂之射侯」。言射之中,能服諸侯也。舉大射言之,其實賓射、燕射皆謂之「射侯」也。○「射中則得為諸侯」者,謂數有慶賜,堪得久為諸侯也。○「射不中,則不得為諸侯」者,數被責讓,不堪久為諸侯也。非為射中封為諸侯,不中不得為諸侯也。○注「大射」至「讓也」。○正義曰:「大射,將祭,擇士之射」者,即下文云「天子將祭,必先習射於澤」、「所以擇士」是也。云「將射,還視侯中之時,意曰此鵠乃為某之鵠」者,案《鄉射禮》云,耦升自西階,並而東,皆當其物。北面揖,及物揖,皆左足履物,還視侯中。謂於此之時,南面回還,視侯中也。中謂身,謂視侯中身也。射者意云此鵠乃為某之鵠,謂父之鵠、子之鵠不定一,故稱「某」也。云「吾中之則成人,不中之則不成人也」者,中之則能成其父子、君臣,若不中則不能成其父子、君臣,故知父鵠、子鵠也。云「得為諸侯,謂有慶也。不得為諸侯,謂有讓也」者,鄭恐「得為諸侯」,始封以土,「不得為諸侯」,則奪其國,故明之也。凡天子、諸侯及卿、大夫禮射有三,一為大射,是將祭擇士之射;二為賓射,諸侯來朝,天子入而與之射也,或諸侯相朝而與之射也,三為燕射,謂息燕而與之射。其天子、諸侯、大夫三射皆具,其士無大射。故《司裘職》云:大射,唯明王及諸侯、卿、大夫,不及於士。故鄭注云:「士不大射,士無臣,祭無所擇」是也。其賓射、燕射,士皆有之,故《射人》云「士射犴侯二正」,是士有賓射也。又《鄉射記》云:「士布侯,畫以鹿豕。」是士有燕射矣。其侯,天子大射則射皮侯,故《考工記》云:「張皮侯而棲鵠,則春以功。」又《司裘職》云:「王大射,則共虎侯、熊侯、豹侯,設其鵠。」鄭注《考工記》皮侯,謂此侯也。畿內諸侯大射,則張熊侯、豹侯,故《司裘職》云「諸侯則共熊侯、豹侯」、「設其鵠」是也。唯畿外諸侯大射亦張三侯,鄭注云「遠尊得伸」,故亦張三侯。一曰大侯,鄭注云「則天子熊侯」,謂以熊皮飾之。二曰糝侯,鄭注云「糝,雜也」,「豹鵠而麋飾」。三曰犴侯,鄭注云「犴,胡犬皮飾侯」。若畿內卿、大夫射麋侯,故《司裘》云「卿、大夫則共麋侯」是也。其畿內卿、大夫射侯無文,於諸侯既得三侯,其卿、大夫蓋降君一等,則糝侯、犴侯,其大射之侯皆有鵠也。其鵠,則三分侯中而居其一,故《考工記》云:「梓人為侯,廣與崇方,參分其廣,而鵠居一焉。」凡皮侯者,各以其飾侯之側,又方制其皮以為鵠。故鄭注《司裘》云:「以虎、熊、豹、麋之皮飾其側,又方制之以為{高子},謂之鵠。」「謂之鵠」者,取名於「鳱鵠」。鴻鵠小鳥而難中,是以中之為雋;亦取鵠之言「較」,較者,直也,射所以直己志。則是但取其名,非是實鳥也。此侯道,鄭注《司裘》云:「虎九十弓,熊七十弓,豹、麋五十弓。列國之諸侯大射,大侯亦九十,參七十,干五十。遠尊得伸,可同耳。」其天子以下賓射,則《射人》云:王射三侯、五正,諸侯射二侯、三正,卿、大夫射一侯、三正,士射犴侯,二正。鄭云:「謂五正,三正,二正之侯。」五正者,中朱、次白、次蒼、次黃,玄居外。三正損玄、黃,二正畫以朱綠。」鄭又云:「二侯者,三正、二正之侯也。一侯者,一正而已。此皆與賓射於朝之禮也。《考工記•梓人職》云:『張五采之侯,則遠國屬。』」凡賓射之侯謂之正。鄭注《大射》云:「正者,正也,亦鳥名。齊魯之間,名題肩為正。」然則天子賓射,用五正、三正、二正之侯,畿內諸侯賓射,用三正之侯,卿、大夫用二正之侯,士亦用二正之侯,又飾以犴。畿外諸侯以下賓射,其侯無文,約《大射》,諸侯既同天子張三侯,則賓射亦同。天子用五正、三正、二正之侯,其卿、大夫射亦三正、二正之侯,士射二正之侯。若五正者同虎侯九十弓,三正者同熊侯七十弓,二正者同豹侯五十弓。凡中央之赤,皆方二尺,以外之色皆分佈之,其外又畫以雲氣。天子以下燕射,則尊卑皆用一侯,故《鄉射記》云:「天子熊侯,白質;諸侯麋侯,赤質;大夫布侯,畫以虎豹;士布侯,畫以鹿豕。」鄭注云:「白質、赤質,皆謂采其地。其地不採者,白布也。熊、麋、虎、豹、鹿、豕,皆正而畫其頭,像於正鵠之處耳。君畫一,臣畫二,陽奇陰偶之數也。《燕射》射熊、虎、豹,不忘上下相犯。射麋、鹿、豕,志在君臣相養也。」《梓人》云「張獸侯則王以息燕」,謂此也。《鄉射記》既不列畿內、畿外之異,則諸侯以下外、內同也。《鄉射記》列天子以下各一侯,下文云「侯道五十弓,弓二寸,以為侯中」。則天子以下皆五十弓,侯中同方一丈也。降尊以就卑,言燕主歡心故也。而皇氏、沈氏乃云:「天子熊侯,或云九十弓,或云七十弓。乃同三侯。」上下之差,文無准據,其義非也。其侯用布之數,案《鄉射記》,鄉侯五十弓,則侯道五十步也。以弓之下制長六尺,以射用弓,故稱「弓」。一弓取二寸以為中,則侯中方一丈也。《鄉射記》又云:「倍中以為躬。」注云:「射,身也。謂中之上下幅也,用布各二丈。」《鄉射記》又云:「倍躬以為左右舌。」舌,謂躬之上下橫一幅布,張於躬外左右而出,謂之「舌」。《考工記》謂「舌」為「個」。躬既二丈,上舌倍躬,則用布四丈也。《鄉射記》又云:「下舌半上舌。」注云:「半者,半其出於躬者也。」上舌出躬各一丈,則下舌出躬各五尺。然則下舌用布三丈。總而計之,侯中方一丈,凡五幅,用布五丈,上下二躬,用布四丈,上舌復用布四丈,下舌用布三丈。故鄭注《鄉射記》云「鄉射,侯用布十六丈」也。以此計之,侯道七十弓,則侯中方丈四,凡七幅,幅別丈四,是用布九丈八尺。上下二躬各倍中,用布五丈六尺。上舌倍躬,亦用布五丈六尺。上舌出躬各丈四尺。「下舌半上舌」,則左右各減七尺,則下舌用布四丈二尺。故鄭注《鄉射記》云:「七十步之侯,用布二十五丈二尺。」其九十弓之侯,則侯中方丈八尺。凡九幅,幅別一丈八尺,侯中用布十六丈二尺。上下二躬各倍中,用布七丈二尺。上舌倍躬,長七丈二尺,其舌出躬各丈八尺。「下舌半上舌」,出躬者,則左右各減九尺,下舌長五丈四尺。故鄭注《鄉射記》云:「九十步之侯,用布三十六丈。」其張三侯之體同道,位之近者最下,遠者漸高。故《大射》云:「大侯之崇見鵠於參,參見鵠於干,幹不及地武。」以此計之,犴侯下畔去地尺二寸。犴侯之體,上下躬及舌,總有四幅,凡廣八尺,侯中方一丈,是犴侯部高一丈九尺二寸。此犴侯上畔去地一丈九尺二寸。以此犴侯上畔,則是糝侯之鵠去地之數也。其糝侯下舌及躬,凡有四尺。糝侯之中鵠,下有三分之一。糝侯中方丈四,其三分之一,得四尺六寸三分寸之二。是糝侯自鵠以下,凡有八尺六寸三分寸之二,皆為犴侯所掩。犴侯上畔去地一丈九尺二寸,去其八尺六寸三分寸之二,是糝侯下畔去地一丈五寸三分寸之一。故鄭注《大射》云:「糝侯去地一丈五寸,少寸半也。」云「少半寸」,則三分寸之一也。犴侯既去地一丈九尺二寸,更加糝侯之中,三分之二,九尺三寸三分寸之一,又加糝侯上躬,與個四尺,則糝侯上畔去地三丈二尺五寸三分寸之一,則是大侯鵠下之數也。其大侯下舌及躬,並侯中三分之一,總一丈,為糝侯所掩,於三丈二尺五寸三分寸之一減其一丈,則是大侯下畔去地之數。故鄭注《大射》云「大侯去地二丈二尺五寸少半寸」也。其耦,《射人》云「王以六耦」,「諸侯以四耦」,「卿、大夫、士以三耦」。又《射人》云諸侯以下,謂畿內也。若畿外諸侯以下,則皆三耦。故《大射》及《鄉射》,並《左傳》襄二十九年晉士鞅來聘,射皆三耦是也。其射宮所在,天子大射,必先習於澤宮,而後射於射宮,則此《射義》文也。其射宮,天子則在廟也。故《司服》云:「享先公,饗、射則鷩冕。」《司几筵》云「大朝覲、大饗射」,「依前南鄉」是也。其服鷩冕。天子賓射則在朝,故《射人》云「諸侯在朝,則皆北面」是也。其服皮弁服矣。天子燕射則在寢,以諸侯燕於小寢,天子路寢之朝謂之燕朝者,故知天子、諸侯燕射在寢。故《鄉射記》云:「君國中射,則皮樹中。」鄭注云:「謂燕射也。」其服則玄冕、緇衣、素裳也,諸侯以為朝服。《燕禮》云「燕,朝服於寢」,是其諸侯大射,不顯畿內、畿外之異。案《儀禮•大射》云「公入,驁。」射畢而云「入」,謂從郊入國也,謂射在郊學也。故《鄉射記》云:「於郊則閭中。」鄭注云:「大射於大學。」《儀禮》所陳,多據畿外諸侯,即畿內諸侯,或亦然也。其服無文,故用皮弁,以射在學宮,《學記》云「皮弁祭菜」故也。其諸侯賓射,若在國,則亦在朝與天子同。若在國外相會,則在竟。故《鄉射記》云:「於竟,則虎中。」鄭注云:「謂與鄰國君射也。」其服亦皮弁服也,以《聘禮》「君受聘皮弁」故也。其卿大夫以下射之所在及所服之衣,無明文也。此三射之外,又有鄉射,謂鄉大夫貢賢能之後,行鄉射之禮,而詢眾庶。故《鄉大夫職》云:「獻賢能之書於王」,「退而以鄉射之禮五物詢眾庶」是也。又有州長「射於州序」之禮,其侯並同賓射之法,故鄭注云:「鄉侯二正。」又有主皮之射。凡主皮之射有二,一是卿大夫從君田獵,班餘獲而射。《書傳》云:凡祭取餘獲陳於澤,然後卿大夫相與射也。鄭注《鄉射》云:「主皮者無侯,張獸皮而射之,主於獲也。」二是庶人亦主皮之射,故鄭注《周禮》云「庶人無侯,張皮而射之」是也。又有習武之射,故《司弓矢》云「弧弓,以授射甲革椹質者」是也。

  天子將祭,必先習射於澤。澤者,所以擇士也。已射於澤,而後射於射宮,射中者得與於祭,不中者不得與於祭。不得與於祭者,有讓削以地,得與於祭者,有慶益以地,進爵、絀地是也。澤,宮名也。士,謂諸侯朝者,諸臣及所貢士也。皆先令習射於澤,已乃射於射宮,課中否也。諸侯有慶者先進爵,有讓者先削地。○與音預,下皆同。絀,敕律反。朝,直遙反。令,力呈反。已音以。課,口臥反。

  [疏]「天子將祭,必先習射」至「是也」。○正義曰:前經已言數與於祭而君有慶,數不與於祭而君有讓。此經又重言者,前經明諸侯貢士之制,故賞罰所貢之君,此經論人君將祭擇士,賞罰其士之身,故於此又重言也。又前經貢士云容體合禮,其節比樂,此經直云「射中」與「不中」,不云「容體」及「射節」者,文不具也。○「天子將祭,必先習射於澤,澤者,所以擇士也」者,澤是宮名,於此宮中射而擇士,故謂此宮為「澤」。澤所在無文,蓋於寬閒之處,近水澤而為之也。非唯祭而擇士,餘射亦在其中,故《書傳》論主皮射云:「鄉之取也於囿中,勇力之取也。今之取也於澤宮,揖讓之取也。」是主皮之射,亦近於澤也。選士於澤,不射侯也,但試武而已。故《司弓矢》云:「澤,共射椹質之弓矢。」鄭司農引此《射義》之文以釋之。是知於澤中射椹質而已。又鄭注《司弓矢》云:「樹椹以為射正,射甲與椹,試弓習武也。」其主皮之射則張皮,亦揖讓也。「有讓削以地」,「有慶益以地」者,謂諸侯也。○注「澤宮」至「削地」。○正義曰:「士,謂諸侯朝者,諸臣及所貢士也」者,以其助祭,故知是此等之人。前經論貢士與祭,故知此經之士含貢士也。云「諸侯有慶者先進爵,有讓者先削地」者,此解經「進爵絀地」之文。以經之上文「有讓削以地」、「有慶益以地」,更總云「進爵絀地」。據「有慶」者先「進爵」,「有讓」者先「絀地」。進則爵輕於地,故先進爵而後益以地也。退則地輕於爵,故先削地而後絀爵也。

  故男子生,桑弧蓬矢六,以射天地四方。天地四方者,男子之所有事也。故必先有志於其所有事,然後敢用穀也,飯食之謂也。男子生則設弧於門左,三日負之,人為之射,乃卜食子也。○桑弧音胡,以桑木為弓。蓬,步工反。飯,扶晚反。食音嗣,注同。為,於偽反。

  [疏]「故男」至「謂也」。○正義曰:此一經明男子重射之義,以男子生三日,射人以桑弧蓬矢者,則有為射之志,故長大重之。「桑弧蓬矢」者,取其質也。所以用「六」者,「射天地四方」也。所以禮射唯四矢者,示事有不用也。四矢者,像御四方之亂。○「故必先有志於其所有事」者,言子始生,三日用桑弧蓬矢六者,欲使此子先有志意於其所有事之處,謂於「天地四方」也。○「然後敢用穀也」者,三日射罷之後,然後敢用穀,以食其子也。○「飯食之謂也」者,至射畢用穀,猶若事畢設飯食,故云「飯食之謂也」。

  射者,仁之道也。射求正諸己,己正而後發,發而不中則不怨勝己者,反求諸己而已矣。諸,猶於也。孔子曰:「君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子。」「必也射乎」,言君子至於射則有爭也。下,降也。飲射爵者,亦揖讓而升降。勝者,袒決遂,執張弓。不勝者襲,說決拾,卻左手,右加弛弓於其上而升飲。君子恥之,是以射則爭中。○爭,爭鬥之爭,下及注「有爭」皆同。「揖讓而升下」,絕句。「而飲」,一句。袒音但。決,古穴反。說,吐活反。拾音十。卻,丘逆反,又羌略反。弛,式氏反,又始氏反。中,丁仲反,下文、注同。

  [疏]「射者」至「君子」。○正義曰:此一經明射是仁恩之道,唯內求諸己,不病害於物。既求諸己,恥其不勝,乃有爭心矣。○「揖讓而升下,而飲」者,下,猶降也。言將飲射爵之時,揖讓而升堂,又揖讓而升下,而飲此罰爵。既以禮升降,其事可慚故也。○「其爭也君子」者,言雖君子,因射亦有爭也。○注「必也」至「爭中」。○正義曰:此「飲射爵者,亦揖讓而升降」者,此解經「揖讓而升下」。經稱「揖讓」,謂飲射爵時揖讓,非射時揖讓也,故云「飲射爵者,亦揖讓而升降」。「亦」者,亦如射時揖讓,飲今亦揖讓。故《儀禮•大射》云:耦進,上射在左,並行,當階北面揖,及階揖。升堂揖,皆當其物北面揖,及物揖。射畢,北面揖,揖而升射。是射時升降揖讓也。《大射》又云:飲射爵之時,「勝者皆袒,決遂,執張弓。不勝者皆襲,說決拾,卻左手,右加弛弓於其上,遂以執弣」。「揖如始升射。及階,勝者先升,升堂,少右。不勝者進,北面坐,取豐上之觶」,「立卒觶」。「坐奠於豐下,興,揖」。「不勝者先降」。是飲射爵之時,揖讓升降也。

  孔子曰:「射者何以射?何以聽?循聲而發,發而不失正鵠者,其唯賢宅乎!若夫不肖之人,則彼將安能以中?」何以,言其難也。聲,謂樂節也。畫曰正。棲皮曰鵠。正之言正也。鵠之言梏也。梏,直也,言人正直乃能中也。發,或為「射」。○正音征,注同。夫音扶。肖音笑。棲音西。鵠音角,下同。《詩》云:「發彼有的,以祈爾爵。」祈,求也。求中以辭爵也。酒者,所以養老也,所以養病也。「求中以辭爵」者,辭養也。發,猶射也。的,謂所射之識也。言射的必欲中之者,以求不飲女爵也。辭養,讓見養也。爾,或為「有」。○的,丁歷反。養如字,徐羊尚反。識音式,一音志。女音汝。

  [疏]「孔子」至「養也」。○正義曰:前經論射求諸己乃有爭心,故此明射中之難,以中為貴。○「射者何以射」者,言為射之人,何以能使射中與樂節相應也。○「何以聽」者,言何以能聽此樂節,使以射中相合。言射中樂節,兩相應會,至極難矣。○「循聲而發,發而不失正鵠者,其唯賢者乎」者,此論射中與樂節相會為難之事。「循聲」者,若謂射者依循樂聲而發矢,不失正鵠。言其中矣。如此者,其由賢者乃能然,是難也。「若夫不肖之人,則彼將安能以中」者,不肖,謂小人也。言小人則不能循聲而發,又不能持弓矢審固,彼既如此,則何能以中也。「《詩》云:發彼有的,以祈爾爵」者,此《小雅•賓之初筵》之篇,刺幽王之詩。陳古之明王大射之禮,發矢之時,射彼所祈之的。祈,求也。以求祈中,辭爾所罰之酒爵也。○「求中以辭爵者,辭養也」者,酒既養老,又以養病。今射者非病、非老,故求射中以辭讓此爵者,辭讓見養老也,不敢當其養禮也。○注「何以」至「中也」。○正義曰:「何以,言其難」者,言此事難作何法以為之者,言不可為也。故云「言其難」也。云「聲,謂樂節也」者,《騶虞》九節之屬也。云「畫曰正」,則賓射也。「棲皮曰鵠」,則大射也。○注「發猶」至「養也」。○正義曰:云「發猶射」者,解上「發彼有的」也。云「的,謂所射之識也」,識,猶記識之處,即正鵠之中也。云「辭養,讓見養也」,若己有老、病而可受養,今己為射不中而受爵,是無功受養,不敢當之,故讓矣。