試金石
濟一子金谿傅金銓著
悟明子 荊沙徐立先恭訂
乾陽子 麻城俞慕純恭訂
定陽子 樊陵熊懷善恭訂
貞陽子 臨川李拱辰恭訂
長生[编辑]
仙經皆言長生不死。銓昔年末遇真師，肉眼未明，妄抒己見，謂長生為引人入勝之言。有談長生者，餘妄駁之曰：“秦漢以來，且無論矣，前明遺老，有一在者乎？”說者語塞，莫余能屈。又有謂餘者曰：“修丹當用女人。”餘吒之曰：“妄乃至此，男既用女，則女必用男。從古女真甚多，若麻姑、藐姑、何仙姑、許飛瓊等，不可備舉。男而用女，固屬無妨，女而用男，此大亂之道，必不可信，必無是理。”
今乃知長生之說，信不誣矣，曆有征矣，杏林翁曰：“恭自從得師以來，知此身可不死，知此道可必成。”緣督子曰：“世人不信長生之道，甘為泉下之鬼，千金送葬，果何益哉？”抱樸子曰：“世有積金盈櫃，聚錢如山，乃不知有此不死之法，就令聞之，萬無一信。”又曰：“大藥卒難辦得當須且禦小藥，以自支持，雖服他藥萬斛，終不能使人長生。世或有好道者，不見此法，不遇真師，無由聞天下之有斯妙事也。”又曰：“達人所以不愁死者，非不欲求，不知所以免死之術，而空自焦愁無益，故雲樂天知命不憂耳，豈真不欲久生哉？”陰真君曰：“神道一成，升彼九天，壽同三光，何但億千。”《洞天秘典》雲：“幸遇至人指示長生久視之學。”又曰：“欲學長生又乏囊，可憐無路到仙鄉。”張三豐曰：“人能服此藥，壽與天地齊，如若不延壽，吾言都是非。”又曰：“世人若會栽接法，長生不死成大覺。”《無根樹》曰：“梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。”《指玄篇》曰：“接命延年。”又曰：“與天齊年。”白玉贍曰：“還年接命，以作長生之客。”又曰：“可憐世上無知識，我得長生壽萬年。”又曰：“白頭老子能知此，返老還童壽萬年。”沖虛子曰：“所以長生者以兵。”李虛庵曰：“陽關一閉，個個長生。”《玉碟記》曰：“天下悠悠，皆可長生。”鬼穀子曰：“賊命可以長生不死。”《參同契》曰：“宅翁復壯丁，耆嫗成姹女，改形免世厄，號之曰真人。”又曰：“故為立法，以傳後賢，推曉大象，必得長生。”《黃庭經》曰：“獨食太和陰陽炁，故能不死天相既。審能修之可長存，服食玄炁可逐生。閉子精路可長活，壽億萬歲將有餘，使人長生升九天。長生要妙房中急，長生久視乃飛去。”聖聖相續，皆言長生，愚人少見多怪，習見人世之常理，不睹聖神之奇事。夏蟲語冰，其不信宜矣。今略舉以證之：許旌陽真君，生於吳孫乾赤烏二年戊子，飛升于東晉孝武帝甯康二年甲戍，涉世一百三十六年；張三豐生於南宋紹興辛卯，至明永樂尚留人間，幾三百歲；
世傳彭祖八百歲；楚狂接輿年七百歲；孔安國年四百歲；天門子二百八十歲，猶有童子色。此皆具有明文，歷歷可考。有志之士，不當如是耶。
築基成則具六通之一，所謂無漏通，即可以長生不死，僅小證人仙之果，百日間事耳。凡男人年老，八九十歲、百歲，精枯氣竭，須要使其無精而複有精，且能禦女，能種子。然後由有精而煉至無精，並無精竅，小便縮如童子。則知精已化炁而基成矣。婦人年老，八九十歲、百歲，氣血久枯，須要使之無血而生血，複有月信。然後由有經而煉至無經，謂之斬斷赤龍，身如處女，則知血已化炁而基成矣。此真實效驗，克日可成。非遇真師終成畫餅，所謂真訣必要真仙授，世人說者有誰真。又曰，欲求人不死，須尋不死人。吾言非妄，來賢勉之。
師恩[编辑]
天地生我，不能使我長年。父母育我，不能使我不死。天地生我，不能使我白日羽翰。父母育我，不能使我超升九祖。此師恩之所以等於高厚，法乳所施，有同鞠育也。
若今時捉住陰陽，則他日壽同天地。貝闕瑤宮，摻螭駕鶴，現在九祖，曆劫種親，升為眷屬，顧不重歟。
《黃庭經》曰：“授者口師受者盟，雲錦鳳羅金紐纏。以代割發肌膚全，攜手登山咂仙液，金書玉簡乃可宣。傳得審受告三官，勿令七祖受冥愆。太上微言致神仙，不死之道此其文。”
上陽子曰：“天地之間，此事至大。”紫陽三傳非人，三遭其難。仙經具載，可不戒之。倘非其人，彼此受譴，況欲其敬師成道乎？自非真英雄，真豪傑，斷不能行此一時二候之事。謂之至易可，謂之至難亦可。所以白玉贍雲：“也是難，八十老翁咬鐵盤；也是易，一下新竹刀又利。”必也有聖人之體，然後可以行聖人之用。
所謂真師，大概有三等。其上者，真仙真佛，或現身說法，或臨壇示教。現身說法，若天女之度馬鳴生；鐘離之度呂祖。臨壇示教，若許祖之乩授樵陽子；呂祖之夢示彭純一。
其次待詔飛升，暫留人間，或數十年，或百餘年，因緣遇合，而得親問學。如：馬鳴生之度陰長生；左元放之度葛仙翁；鄭思遠之度抱樸子；陳泥丸之度白玉蟾。
其次得師口訣，無力行工，著書訪友，以為內助外護。若張紫陽之著《悟真篇》，果得石杏林之徒。《仙佛合宗語錄》後跋曰：“若自有力行工者，則傳此以度同志之人。若自無力行工，則藉此以遇護道之侶，否則或三代有德向善，兼能助師行工。或力不足，能代募助師，亦可許之。古雲法財兩助，此之謂也。”
諦觀往昔聖真，皆艱難得訣。得訣後又數十年，然後就事。今略舉數條：葛仙翁曰：“昔吾得此道三十餘年，歎無法財了茲妙道。”抱樸子流珠歌曰：“三十年內，日月長籲，吾今六十，憂赴三途。”張三豐棲靜三十年，乃遇鄭思遠，授以至道，又二十年始就事。龍眉子曰：“手握天機六六秋，年年此夕不勝憂。神功妙乏三人就，黍米靈無二八修。通道龜蛇須福地，要知騎鶴上楊州。誰能假我扶搖力，一舉同遷在十洲。”此其人雖語言猶人，衣食猶人，而處心積慮，必有不同於人。
曾記昔年一老先生，自言得真師口訣。餘曰：“道為天地之秘機，愚不敢遽問，但問真師來去何如？如何德品？如何度法？此事也，無不可言者。”乃曰：“吾師至誠樸實，不苟言笑，不談人是非，較人長短，長齋把素，孜孜以度人為事。前後曾度千五百人矣。”餘曰：“先生得無誤耶，僕觀從前聖師，其難其慎，或傳一人二人，或不傳一人。蓋真機秘密，上天所寶，曆百劫而一傳人。誠如先生所言，何太易易，師傳百千，徒複傳百千，惟恐人不入其門，不學其道，且愚及婦女，意欲何為？”及觀其書，前則抄寫丹經，後則胡言不成文理，殆藉真而售其詐者乎！若果系真師，必無求於人，雖欲執贄，彼且不受。蓋未審其祖父之德行，一身之賢否。果足荷擔道任，為大地眾生，蠢動含靈，作一慈父否也。古人待教久而入道精，鐘離十試呂祖；邱長春受百難於王重陽；伍沖感切問二十載于曹還陽；白玉蟾十年侍真馭，皆節節傳授，非是一口吐盡。白玉蟾曰：“說刀圭於癸酉七月之夕，盡吐露于癸亥春雨之天。”沖虛子逢師于萬曆已巳三月，受全於戊子三月，蓋二十年也。
道極易知，師匠難遇；道極易行，護法難得。惟其至易，是以至難。十月、三年，可數之日月。泥丸祖不雲乎，“縛雲捉月之機關，得訣修煉夫何難。”上陽子曰：“其道易知，其事易成，初無難也。”沖虛子曰：“調養口腹，安靜氣體，亦易易事耳。未遇真師，難得者法；既遇真師，難得者財侶。”上陽子曰：“求財求侶煉金丹，財不難兮侶卻難。得侶得財多外護，做仙何必到深山。”
二十四問[编辑]
一問簡易 二問眼前 三問可笑 四問心腎 五問家中 六問雙修
七問危險 八問黃婆 九問侶伴 十問有作 十一問朝市 十二問築基
十三問爐鼎 十四問鉛汞 十五問火藥 十六問呼吸 十七問日月 十八問法天
十九問花月 二十問子時 二十一問潮信 二十二問卯酉 二十三問沐浴 二十四問順逆
一問簡易[编辑]
丹經每言簡易。《黃庭經》曰：“至道不煩訣存真。”又曰：“治生之道了不煩。”《參同契》曰：“事省而不煩。”鐘離祖曰：“此道分明事不多，奈緣福薄執迷何。”蕭紫虛曰：“從來至道無多事，自是愚人識不全。”白紫清曰：“只緣簡易妙天機，散在《丹經》不肯泄。”石杏林曰：“簡易之語，不過半句。證驗之效，只在片時。”張紫陽曰：“知者惟簡惟易，昧者愈煩愈難。”薛紫賢曰：“其道至簡，其韋匪遙。但非豐功偉行，不能遭遇真師。”
[請問]：如何簡易？不得妄談頓悟套語，須要說出實行實踐工夫，是行事，不是講理。張紫陽雲：“雖愚昧小人行之，立躋聖地。”此等天機，豈是猜度得來？果系真師，必有真說。
二問眼前[编辑]
丹經每言眼前，馬祖曰：“玄微妙訣無多言，只在眼前人不顧。”又曰：“在眼前，甚容易，得服之人妙難比。”陳泥丸曰：“眼前有路不知處，造空伏死徒冥冥。”又曰：“大道分明在眼前。”又曰：“終日相隨在目前。”張三豐曰：“今日方知，道在目前。”薛道光曰：“思量只是眼睛前，自是時人不見。”劉海蟾曰：“眼前覷著不識真。”蕭紫虛曰：“金液還丹在眼前，迷者多而悟者少。”上陽子曰：“此竅分明在目前。”呂祖曰：“目前咫尺長生路，多少愚人不悟。”又曰：“真陰真陽是真道，只在眼前何遠討。”
[請問]：在眼前是甚麼？果系真師，必能知得。若是盲師，必將曰：“眼前所見，太虛無朕。”此空中即具有真性，四大不著處是也。本來真性號金丹，四大為爐煉作團，臆度意解，妄引《丹經》附會其猜度之見，誤己誤人，罪惡不小。
三問可笑[编辑]
丹經每言可笑。《悟真》曰：“工夫容易藥非遙，說破人須失笑。”薛道光曰：“神仙不肯分明說，說與分明笑殺人。”老子曰：“下士聞道大笑之。”呂祖曰：“性命根，生死竅。說著醜，行著妙。人人憎，個個笑。”《葫蘆歌》曰：“行著妙，說著醜，惹得愚人笑破口。”杏林翁曰：“此道易生譭謗。”上陽子曰：“偶獲一人兩人之知，即來千人萬人之謗。”
[請問]：閨丹食穢耶？房中采戰耶？有何可笑，所笑何事，起世人之驚疑，在那些事上。果系真師，必能知得清楚，說得透徹。
四問心腎[编辑]
丹經皆言心腎。心為離，腎為坎。《指玄篇》曰：“濃血皮包無價寶。”又曰：“身中自有一陽生。”又曰：“真正大藥，在身中求之，不在外取。”這等看來，取坎填離是取腎補心，取腎中之兵，補心中之神；取腎中之水，濟心中之火。腎中之水上升，心中之火下降，所謂水火既濟而結丹也。然白玉蟾又雲：“心腎原來非坎離。”呂相曰：“不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。”又曰：“雖分彼我，實非閨丹禦女之術。若執一己，豈達鵬鳥圖南之機。”此又何解？
[請問]：心腎坎離，果出於吾之一身耶？非出於吾之一身耶？但得坎精點離穴，純乾便可躡飛瓊。離穴我也，此坎精到底是誰？果系真師，自有的解，必不強不知以為知。天地鬼神，森羅有列，妄語狂夫，必遭天戮。
五問家中[编辑]
丹經皆言在家中，不在外取。張三豐曰：“只在家中取，何勞向外尋。”《洞玄經》曰：“家中原有至寶，世人障蔽難明。”張紫陽曰：“此般至寶家家有，自是愚人識不全。”蕭紫虛曰“這般景象家家有，因甚時人不學仙。”白玉蟾曰：“原來家裏有真金。”《修真詩》曰：“隨時藥料家中取。”又曰：“認取家園真種子，好收海底白蓮花。”張三豐曰：“家家有個家家有，幾個能知幾個還。”
[請問]：此家中取，家家有，到底是甚麼？名言一身中求之，當曰人人有、身身有，不當曰家家有。果系真師，必不妄談，必不誑語。衣中珠子，近在眼前，迷人如隔萬重山，須知古人字不虛下。
六問雙修[编辑]
丹經皆言性命雙修。世人愛身家而不惜性命，只知獨坐孤修，不知離宮入定，坎府求玄之妙理。始焉以性而修命，終焉以命而全性。初關煉精化炁，築基之事；中關煉炁化神，結胎之事；上關煉神還虛，了手之事。初關人仙之果；中關神仙之果；上關天仙之果。初關欲界天之事也；中關色界天之事也；上關無色界天之事也。由欲界天而升色界天，由色界天而升無色界天，性命雙全，虛空為體。
[請問]：雙修者，兩人同修耶？心腎並用耶？果系真師，必能知雙修之理，必能行雙修之事。
七問危險[编辑]
丹經多言防危慮險。《四百字》曰：“沐浴防危險，抽添自謹持。”《敲爻歌》曰：“加添火候要防危。”《百句章》曰：“防失防險傾。”正陽祖曰：“果然百日防危險。”又曰：“一年沐浴防危險。”紫陽曰：“大凡火候，只此大周天一場，大有危險。”從古聖真，皆鄭重言之，必是當前難忍之大事。
[請問]：有何危險？其危在那些事上？其險在那些處所？果系真師，必能說得切實。
八問黃婆[编辑]
丹經多言黃婆。《還原篇》曰：“大意要黃婆。”《入藥鏡》曰：“托黃婆，媒姹女。”張三豐曰：“黃婆勸飲醍醐酒．一日掀翻醉一場。”泥丸祖曰：“回頭問取黃婆看。”白玉蟾曰：“等閒尋取舊黃婆。”又曰：“嬰兒姹女，阻隔在天涯遠，全仗著黃婆在兩下纏。”蕭紫虛曰：“便須仔細托黃婆。”呂祖曰：“黃婆巧弄千般舌。”又曰：“黃婆匹配得團圓，時刻無差口付傳。”是黃婆實為丹房之副帥，斷斷不可少者。或有謂中央意土為黃婆。《了身經》曰：“中宮胎息號黃婆。”
[請問]：虛擬其名耶，實有此事，實有其人耶？黃婆侶伴同篤志，所篤何事？必不得摸棱答應。
九問侶伴[编辑]
丹經多言侶伴。當知非獨自一人所為。薛道光曰：“三人同志謹防危。”呂祖曰：“全憑侶伴調水火。”上陽子曰：“已得真師，當先求丹友。”正陽祖曰：“塵中難得修真侶。”呂祖曰：“方其性命以雙修，先結同心為輔佐。”《敲爻歌》曰：“尋烈士，覓賢才，同安爐鼎化凡胎。”龍眉子曰：“輔弼同聲不可無，三人一志互相扶。魁罡坐鎮當先主，籌鼎鋪模責次徒。”天來子曰：“要修丹，須結友，同志三人互相守。若無同志一般人，大藥難成金汞走。”萬卷丹經，都說要三人，今之羽流，及在俗習玄居士，總不見談及三人，便是與丹經相左。
[請問]：必得三人何用？若是真師，必當知得。
十問有作[编辑]
丹經皆言有作，不說無為，但曰始於有作，終於無為。《悟真》曰：“始於有作人難見，及至無為眾始知。但知無為為奧妙，豈知有作是根基。”萬卷丹經，少言清靜，都是說工法效驗。
[請問]：有為是為些甚麼？有作可見，無為不可見。今乃說有作不可見，無為可見，此是何解？果系真師，必能道其原委。
十一問朝市[编辑]
昔人雲，大隱隱朝市。杏林翁授薛紫賢曰：“可往通都大邑，依有力者為之。”《悟真》曰：“須知大隱居朝市，何必深山守靜孤。”朝非貴乎？市非富乎？甯有富貴神仙耶。然古人又雲：“學道須教徹骨貧。”二者孰是。
[請問]：不居深山，而居朝市之理？果系真師，無妨直語。
十二問築基[编辑]
丹經皆言煉己築基。又曰：“築基煉己。”呂祖曰：“築基煉己采後天。”又曰：“煉己築基，固彼我一身邦國。”又曰：“修仙有程，煉己無限。”
[請問]：煉己築基是兩事耶，一事耶？先煉已而後築基耶，築基而後煉己耶，是一是二？果系真師，必不錯謬。
十三問爐鼎[编辑]
丹經重言爐鼎，曰乾爐，曰坤鼎。《中和集》曰：“上品丹法，以天地為爐鼎；中品丹法，以乾坤為爐鼎；下品丹法，以心腎為爐鼎。”《悟真》曰：“先法乾坤為鼎器。”呂祖曰：“鼎器本是乾坤體。”是有鼎矣。又曰：“鼎鼎原無鼎，爐爐非玉爐。”似無鼎矣。又曰：“此藥無爐只有鼎，一鼎化為千萬鼎。”
[請問]：有鼎爐耶，無鼎爐耶？前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎。采戰者以女人為鼎，運氣者以兩腎中間為鼎。似有似無，是虛是實。果系真師，必不妄語。此處妄語，則嬰姹無托跡之區矣。
十四問鉛汞[编辑]
丹經重言鉛汞。《悟真》曰：“其中簡易無多語；只是教人煉汞鉛。”又曰：“除卻鉛汞兩昧藥，其他都是證愚迷。”
[請問]：甚麼是鉛，甚麼是汞？必曰：“鉛者黑鉛，汞者水銀。”產於何處？必曰：“鉛產西方汞產東。”鉛之有汞，猶表之有影，此是比象，畢竟是什麼？必曰：“鉛中有銀，虎向水中生也；砂中有汞，龍從火裏出也。鉛為北方水，玄武之象；砂為南方火，朱雀之象；銀為西方金，白虎之象；汞為東方木，青龍之象。鉛汞兩物，實具四象，加以中央意土，運行其中，所謂大丹只是五行結就。”須知此是言理。
[請問]：到底是甚麼東西？《破迷歌》曰：“鉛汞跟著走，龍虎眼前有。”活的死的，人耶物耶？請無言理，而言其事。真鉛真汞人不識，露出一鉤清淨月。
十五問火藥[编辑]
丹經皆火藥合言。白玉贍雲：“身心兩個字，是火也是藥。”彭鶴林曰：“火藥原來一處居，看時似有覓時無。”王道曰：“火是藥之父母，藥是火之子孫。”上陽子曰：“火非藥不產，藥非火不生。”《還原篇》曰：“能知藥與火，定裏見丹成。”《仙佛合宗論語》曰：“至難明者真火真藥也。”此萬古聖真之秘機，天庭之所重禁者，學者當修德盟天，以尋仙師之度。
十六問呼吸[编辑]
丹經重言呼吸。沖虛子曰：“達觀往昔千千聖，呼吸分明了卻仙。”《黃庭經》曰：“出日入月呼吸存。”又曰：“呼吸元氣以求仙。”沖虛子曰：“用後天之真呼吸，尋真人呼吸處。”李真人雲：“只就真人呼吸處，放教姹女往來飛。”《鐘呂傳道集》曰：“一呼一吸，天地人三才之真氣，往來于十二樓前。”《唱道》曰：“一呼一吸，通乎氣機；一動一靜，同乎造化。”王重陽曰：“神不離氣，氣不離神。呼吸往來，通乎二源，世人不解，便猜為吐濁吸清，播弄口鼻，吞吸日精月華。運行氣脈，後上前下，終夜不休，以致成疾。經不雲乎：人人氣血本通流，營衛傾行百刻周，豈在閉門學行氣，正如頭上又安頭。”觀此明明非運呼吸之氣可知矣，前言成聖即此呼吸，後言不宜閉門行氣。．
[請問]：用呼吸耶，不用呼吸耶？果系真師，必有真訣。元和內運即成真，呼吸外求終未了。
十七問日月[编辑]
丹經多言日月。蕭紫虛曰：“北斗南辰前後市，兩輪日月往來飛。”又曰：“幾回日月灘頭立，獨把絲綸釣黑龜。”呂祖曰：“有人間我修行法，遙指天邊日月輪。”
夫日月者，天地之二氣；呼吸者，人身之日月。天上太陰、太陽；人間少陰、少陽，原是一樣。月借日而生光，是對照也。當知日月運行於天地之內，人果能效天地之呼吸，亦運之于內，自然得結聖胎。
[請問]：入如何能運之於內，得非閉氣耶？沖虛子已言其逼塞難容，惡在其得伏此氣也。果系真師，必有定解。此火候之秘，請無問其詳，願聞其旨。
十八問法天[编辑]
丹經曰：“只要專心效法天。”《陰符經》曰：“觀天之道，執天之行，盡矣。天地所以無終極者，以其能運此大呼吸也。”朱子曰：“今年冬至，到明年冬至，只是一個呼吸。天施雨露，地發生機。天無地，無凝受之基；地無天，無施化之本。”廣成子曰：“至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅降於天，赫赫發乎地。”
[請問]：乾坤天地，如何效法？天之道不易觀，天之行豈易執乎？果系真師，必知天人合一之理，同一呼吸之道。
十九問花月[编辑]
丹經每言花月。呂祖曰：“花發拈花須仔細，月圓賞月莫延遲。”又曰：“月下花前拍手笑，花酒神仙古到今，花花結就長生藥。”薩祖曰：“只在花裏尋，莫去山中串。”張三豐曰：“神仙神仙，只在花裏眠。”天來子曰：“煙花堆裏隱神仙。”又曰：“采藥要明天上月，修行須識水中金。”張三豐曰：“月之圓，存乎口訣；時之子，妙在心傳。”白玉贍曰：“月圓口訣明明語，時子心傳果不訛。《百句章》曰：“先看初三夜，蛾眉始見庚。”又曰：“明月堂玉蕊芳。”《脈望》曰：“梅稍新月，始可藥生。”上陽於曰：“一年十二度月圓，月月有陽生之日。”《還原篇》曰：“萬籟風初起，幹山月乍圓，急須行政令，便可運周天。”沖虛子曰：“要奪人間真造化，不離天上月盈虧。”
[請問]：此花在何處用之？莫教留四壁，面面看英蓉。此月在何處見之？舉頭見明月，低頭思故鄉。
二十問活子時[编辑]
丹經每言活子時。時而曰活，必非日中之十二辰矣。邵子曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物末生時。”《規中指南》曰：“時節一至，妙理自彰。”朱元育曰：“時節一到，大藥自產。”又曰：“時候末到，則虛以待之，時候即到，則動以應之。”《翠虛篇》曰：“精生有時，時至神知。”呂祖曰：“依時便見黃金佛，過後難逢碧玉仙。”又曰：“莫教時過枉勞心。”此是活子時，更有正子時。
[請問]：此子時在何處見之，何時見之？活子時如何，正子時又如何？此是真正天機，不得曰，天道半夜起子，一陽來複之時。人身一小天地，至亥末子初，亦一陽來複，謂之子時。這是紙上陳言，理如此，事實不如此，不知活子時者也。豈不聞陳希夷雲“子午工，是火候，兩時活取無昏晝。”果系真師，就在此活字上，定真子時，必不呆看丹經，自欺欺人，妄言誤世。必竟如何？行到水窮處，坐看雲起時。
二十一問潮信[编辑]
丹經每言潮信。白玉蟾曰：“地下海潮天上月。”《入藥鏡》曰：“天應星，地應潮。”又曰：“如來見明星而悟道。”莊子曰：“有情有信。”《百句章》曰：“此中有真信，信至君必驚。”又曰：“信之一字，實幹聖萬真之總路。”
[請問]：潮生何地，信發何時？真正天機，果系真師，必然不謬。早知潮有情信，嫁與弄潮兒。
二十二問刑德[编辑]
丹經皆言刑德臨門，卯酉休浴。又曰：“進退須明卯酉門。”曹還陽曰：“子午卯酉定真機，顛倒陰陽三百息。”是真有卯酉矣。然彭鶴林又雲：“卯酉乃其出入門。”《四百字》雲：“及其林浴去，卯酉時虛比。”《契》曰：“卯酉界隔，主客二名。又曰：“龍西虎東，建緯卯酉。”是無卯酉矣。
[請問]：果有，果無？果系真師，必有真說。
二十三問沐浴[编辑]
休浴者，洗心退藏之謂也。卯沐浴，乃益汞；酉沐浴，乃益鉛。陳希夷曰：“卯時沐浴酉時同。”《黃庭經》曰：“沐浴華池灌靈根，喻之曰，如來入海沐浴。其意蓋不在沐浴，而在入海也。此海是北極大淵，壬癸所出之地。”正陽祖曰：“水晶宮裏采紅蓮。”又曰：“含元殿上水晶宮。”分明指出神仙窟。
[請問]：此海與水晶宮在那裏？既有此名，必有此物。果系真師，必有真說。
二十四問順逆[编辑]
經曰：“順則生凡，逆則成聖。”張三豐曰：”順生人，逆生丹。只一句兒超了千千萬，再休題清淨無為，也得還丹。”《無根樹》曰：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。”
[請問]：生人生丹，其順逆如何？生人用交媾，生丹亦交媾耶。生人十月懷胎，三年乳哺。生丹亦十月懷胎，三年乳哺。須知理是一樣，其事卻不一樣。其不同處在那裏？這順生逆生，便是真正天機。果能達此，則大地山河發育，萬物亦從此起。知此便是知“道”，行此更可飛升，噫！不患不知，患不苦求；不患不行，患不積德。
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