菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀

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淨土救生船詩 菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀
作者:菩提達摩 南北朝 南朝梁
達磨大師血脈論
本作品收錄於:《大藏新纂卍續藏經

 本文又稱〈大乘入道四行觀論〉、〈達摩二種入四行觀論〉、〈達摩二入四行論〉、〈達摩四行觀〉、〈達摩四行論〉,或簡稱四行觀四行論四行經二種入等,傳由菩提達摩口述,弟子曇琳紀錄,收錄於《新纂卍續藏經‧諸宗著述部‧禪宗類》、《大正藏‧諸宗部‧少室六門》(與本文有少許文字差異,無曇琳所作之序言,並多出結尾偈語)、朝鮮《禪門撮要》等書中,與〈達磨大師血脈論〉、〈達磨大師悟性論〉、〈達磨大師破相論〉並列為《少室四論》之一,再加上〈心經頌〉、〈安心法門〉則成為《少室六门》。

弟子 曇琳 序[编辑]

法師者,西域南天竺國人,是婆羅門國王第三之子也。神慧疎朗,聞皆曉悟,志存摩訶衍道,故捨素隨緇,紹隆聖種,冥心虛寂,通鑒世事,內外俱明,德超世表;悲悔邊隅正教陵替,遂能遠涉山海,遊化漢魏,亡心之士,莫不歸信,存見之流,乃生譏謗。于時唯有道育、惠可,此二沙門年雖後生,俊志高遠,幸逢法師,事之數載,虔恭諮啟,善蒙師意。法師感其精誠,誨以真道,令如是安心,如是發行,如是順物,如是方便,此是大乘安心之法,令無錯謬。如是安心者:壁觀;如是發行者:四行;如是順物者:防護譏嫌;如是方便者:遣其不著。此略序所由云爾。

本文[编辑]

夫入道多途,要而言之,不出二種:一是理入、二是行入。理入者:謂藉教悟宗,深信含生同一真性,但為客塵妄想所覆,不能顯了;若也捨妄歸真,凝住壁觀,無自無他,凡聖等一,堅住不移,更不隨文教,此即與理冥符,無有分別,寂然無為,名之理入。行入謂四行,其餘諸行悉入此中;何等四耶?一報冤行,二隨緣行,三無所求行,四稱法行。


云何報冤行?謂修道行人若受苦時,當自念言:我往昔無數劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無限。今雖無犯,是我宿殃,惡業果熟,非天非人所能見與,甘心甘受,都無冤訴。經云:逢苦不憂,何以故?識達故。此心生時,與理相應,體冤進道,故說言報冤行。


二、隨緣行者:眾生無我,並緣業所轉,苦樂齊受,皆從緣生。若得勝報榮譽等事,是我過去宿因所感,今方得之,緣盡還無,何喜之有?得失從緣,心無增減,喜風不動,冥順於道,是故說言隨緣行。


三、無所求行者:世人長迷,處處貪著,名之為求;智者悟真,理將俗反,安心無為,形隨運轉,萬有斯空,無所願樂。功德黑暗,常相隨逐,三界久居,猶如火宅,有身皆苦,誰得而安?了達此處,故捨諸有,止想無求。經云:有求皆苦,無求即樂,判知無求,真為道行,故言無所求行。


四、稱法行者:性淨之理,目之為法。此理眾相斯空,無染無著,無此無彼。經曰:法無眾生,離眾生垢故;法無有我,離我垢故;智者若能信解此理,應當稱法而行。法體無慳,身命財行檀捨施,心無吝惜,脫解三空,不倚不著,但為去垢,稱化眾生,而不取相。此為自行,復能利他,亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾,餘五亦然。為除妄想,修行六度而無所行,是為稱法行。


PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。