陔餘叢考/卷26

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卷二十六[编辑]

翰林[编辑]

翰林之名,本於揚子雲《長楊賦》,所謂子墨客卿問於翰林主人,蓋謂文學之林,如「詞壇」、「文苑」云爾。古未有以此為官名者。其設為官署,則自唐始。然唐時翰林本內廷供奉之名,非必皆文學也。《舊唐書•百官志》:翰林為詞學經述及僧道祝卜等待詔之所。高宗時,劉禕之等以文詞召入待詔,時號北門學士。玄宗時張說、陸堅、張九齡、張垍等亦召入,謂之翰林供奉。凡表疏批答,或詔從中出,宸翰所揮,亦資其檢討。此翰林名官之始也。(《吳通玄傳》載陸贄疏言:承平時,工藝書畫皆待詔翰林,而無學士。至德以來,命集賢學士入禁中草書詔,待進止於翰林院,因以名官。則翰林學士又自至德中始。然葉石林云:唐之翰林,開元以前未有學士之稱,曰翰林待詔,曰翰林供奉。開元二十六年始改供奉為學士,以張垍等為之。與《舊唐書•百官志》相合。則翰林之有學士,實始於開元,而非始於至德。)當其初設翰林,本以便於燕私遊藝,凡技術之士皆在焉。學士亦技術之一,故亦待詔於此。其後以撰擬詔命,得參機務,遂別為清要之極選。然其時翰林猶有雜流,如天寶中有嵩山道士吳筠,乾元中有占星韓穎、劉烜,貞元中有奕棋王叔文、侍書王伾,元和末有方士柳泌、浮屠士通,皆待詔翰林。柳公權亦充翰林書詔學士。又《順宗本紀》罷翰林、醫工、相工、占星、射復冗食者四十二人。沈括所謂工藝群官皆稱翰林是也。遼、宋以來,尚仍其制。遼本紀有翰林茶酒使。《宋史》:安忠掌翰林司內衣庫提點醫官院。韓顯符善占候,詔官翰林天文。錢惟演工書,太宗命翰林書學賀丕顯至其第取之。本紀:雍熙四年,校醫人優者為翰林學生。元豐四年}},改翰林醫官院為醫官局。大觀三年,詔醫學並入太醫局,書入翰林書藝局,畫入翰林畫圖局。是宋時翰林亦尚沿唐制,雜藝皆居之。其專以處文學之士,則自明始。

學士[编辑]

學士之名,其來最久。裴松之《三國志注》:正始中,詔議圜丘,普延學士。是曹魏時已有學士之稱也。晉、宋以後,增置漸多。宋泰始六年,置總明觀學士,後省總明觀,於王儉宅開學士館,以總明四部書充之。齊高帝詔東觀學士撰《史林》三十篇。永明中置新舊學士十人,修《五禮》。又竟陵王子良集學士抄五經百家。梁武時,沈約等又請《五禮》。各置舊學一人,人各舉學士二人相助。又命庾肩吾、劉孝威等十人為高齋學士。簡文為太子,又開文德省,置學士劉孝標撰《類苑》。梁武又命諸學士撰《華林遍略》以高之。陳武帝亦詔依前代置西省學士。其它散見於南、北史各傳者,如虞荔、張譏俱為士林館學士,蔡翼、紀少瑜、庾信為東宮學士,傅縡、顧野王、阮卓為撰史學士、沈峻、孔子祛為西省學士,陸琰、沈不害為嘉德殿學士,岑之敬為壽光殿學士,阮卓又為德教殿學士。是六朝時或省,或觀,或殿,或館,隨所用各置學士。第其時所謂學士者,無定員,無定品。《隋書•柳傳》:晉王廣招引文學之士百餘人充學士,以師友處之。於時諸王皆有學士,晉王廣以庾自直為學士,秦王俊以潘徽為學士。此藩王亦得置學士也。《韋孝寬傳》:孝寬雖在軍中,篤意文史,末年患眼,猶令學士讀而聽之。是節帥亦得置學士也。隋文帝令段文操督秘書省學士,文操性剛嚴,學士頗存儒雅,文操輒鞭撻之,前後或至千數。則學士且不免受撻矣。蓋其時所謂學士,不過如文人云爾。唐太宗為天策上將軍時,以司勳郎中杜如晦、考功郎中房玄齡、軍谘祭酒蘇世長等十八人,以本官兼學士。司勳、考功等,其官也;學士則總名也。即位後置弘文館,悉引學士番宿更休,參帷幄,論文史,其職漸重。乾封以後,范履冰等為學士,撰擬詔敕,地益清要。然《通考》謂弘文、集賢學士分屬中書、門下,則猶有所屬也。至開元改翰林供奉為學士,別建學士院於翰林之南,已與翰林分為二。然以翰林近御清切,故猶冒翰林之名,於是有翰林學士官名,其職乃專掌制詔。時以為天子私人,號稱內相。至德以後,又於學士中擇年深望重者一人為承旨,往往至宰相,於是學士遂為公輔之先路矣。至學士品級之高下,則累朝各不同。《通考》云:唐之翰林學士,只取文學之人,隨其官之高卑,入院者皆為學士,廷覲之際,則各隨其元官立班,而學士未嘗有一定品秩也。今按《唐書•高璩傳》云:璩以翰林學士擢諫議大夫,近世學士超省郎進官者,惟鄭顥以尚主、璩以寵升雲。是學士尚不得遽遷省郎。又陸贄以翰林學士從奉天,及歸,遷中書舍人,後以兵部侍郎復為學士。李吉甫以考功郎中入翰林為學士,遷中書舍人。可見學士本無定品。至宋時始定制,資淺者為直院,暫行者為權直,而真為翰林學士者職獨顯矣。金初翰林學士承旨正三品,貞祐三年升從二品,翰林學士正三品,侍讀、侍講學士俱從三品,直學士從四品,待制正五品。元制承旨從一品,學士正二品,侍講從二品,直學士從三品,待制正五品,修撰從六品。明洪武初定翰林院承旨正三品,學士從三品,侍讀學士正四品,侍講學士從四品,直學士正五品。十四年革承旨及直學士,定學士為從五品。十五年設殿閣大學士,亦正五品。永樂中定大學士,班在翰林學士之上。

侍讀、侍講學士、修撰、編檢[编辑]

《石林燕語》謂:咸平中,始置翰林侍讀學士,以楊徽之為之。又置翰林侍講學士,以邢昺為之。王阮亭《香祖筆記》引為講讀學士之始。(亦見《宋史•真宗本紀》。又《夏侯嶠傳》:真宗二年始建講讀之職,命嶠為翰林侍讀學士。)然《通考》開元十三置集賢院侍講學士、侍讀直學士。《唐書》鄭朗為侍講學士。則講讀學士實自唐始也。至講讀之名本起於東漢,桓榮薦門下生侍講,乃聽榮出。桓鬱以少府再入侍講。黃瓊以選入侍講禁中(俱見《後漢書》)。此侍講之始也。及六朝,則又有侍讀為東宮官屬。《南史》到洽與陸倕對掌東宮管記,俄兼侍讀。陳天嘉中,詔顧越侍東宮讀,尋遷羽林監,侍讀如故。又江泌為永康王侍讀,傅昭為南郡王侍讀。《北史》:周文帝以薛慎為宜都公侍讀。此皆唐以前侍讀之官。《唐書》:陸質為太子侍讀。《宋史》:真宋時,馮元為翰林侍讀,馬宗元為翰林侍講,俱不帶學士。此又近代翰林侍讀、侍講之始也。修撰之官,唐時亦已有之。《舊唐書•百官志》國四史修撰官,學士院亦有修撰官。裴坦常為史館修撰。《宋史》:哲宗元祐六年,置國史院修撰官。是唐、宋以來國史院、學士院俱有此官,非專以屬廷試之第一人也。至有元張起岩以進士首選,特旨改集賢修撰,此為狀元授修撰之始耳。《續通考》謂編修本樞密院官,元時始改為翰林之屬。又至正中,因學士夔夔言,改奎章閣為宣文閣,藝文監為崇文監,置檢討官十六員,以為近代編修、檢討之始。按《舊唐書》學士院修撰之下有校理官、檢討官。王彥威以淹識典禮,由太常卿特令補檢討官。《宋史》國史院有編修官,樞密院有檢討官,又有官制局檢討官,畢仲衍嘗為之。《文文山紀年錄》;登第後為國史院編修官、實錄院檢討官。《金史》移刺履為國史院編修官。則編。檢二職,唐宋已有之,亦不自元始。

唐時翰林學士不必皆進士出身[编辑]

唐時翰林學士,據《通考》云,只取文學之人,各隨其官之崇卑,入院者皆為學士。官尊者號稱內相,可以朝夕召對,參議政事,或一遷即為宰相。其孤遠新進,或起自初階,或元無出身,至試令草麻,甚者試以詩賦,如試進士之法,其人皆呼學士。又云:自諸曹尚書以下至校書郎,皆得與其選。是唐之翰林學士,雖無出身者亦得為之,其以他官入者,亦不必皆由科目。今按李德裕以蔭入官,後擢翰林學士、知制誥。劉鄴由幕僚擢左拾遺,尋為翰林學士。吳通玄及弟通微,以太子友召翰林學士。鄭覃以蔭補校書郎,後為翰林侍講學士。鄭朗由辟署幕僚亦為侍講學士。王叔文以棋待詔,後為翰林學士。是皆不必進士出身也。

翰林撰文署名[编辑]

《唐書•蘇頲傳》:玄宗愛頲文,謂:「卿所為詔令,別錄副本,署臣某撰,朕當留中。」後遂為故事。後世翰林撰文,例書名以進,其昉此歟?

庶吉士[编辑]

庶吉士,自明初始,然不僅作翰林院官也。洪武初,有六科庶吉士。十八年選進士在翰林院及承敕監等近侍者,俱稱庶吉士。二十一年,以進士解縉為中書庶吉士。是六科及承敕監、中書俱有庶吉士矣。永樂二年,既授一甲三人曾棨、周述、孟簡等官,復命於第二甲擇文學優者楊相等五十人,及善書者湯流等,俱為翰林院庶吉士。繼又命解縉等選才資英敏者,就學文淵閣,共二十八人。周忱自陳年少,願學。帝喜,增為二十九人。閱三年試之,其留者,二甲授編修,三甲授檢討,不得留者即為給事中、御史及州縣等官。於是庶吉士遂專屬翰林。(張益、王翱皆永樂十三年進士,益由庶吉士授中書舍人,翱由庶吉士授大理寺丞。則庶吉士亦有改授小京官者。)其後每科所選,多寡無定。永樂十三年選六十二人,宣德二年止選邢恭一人。又或數科不選,有時合數科通選。(蕭鎡成進士,需次於家。宣宗命三科進士選二十八人為庶吉士,鎡與焉。)至弘治四年,給事中塗旦以累科不選庶吉士,請循祖制行之。大學士徐溥乃言:「自永樂以來,或間科一選,或連科屢選,或合數科同選,初無定限。或內閣自選,或禮部選送,或會同禮部同選,亦無定制。請自今每一次開科即一次選用,令新進士錄平日所作雜文呈禮部,送翰林閱後,按號行取。禮部以糊名試卷偕閣臣出題考試,試卷與所投之文相稱,即收入選。每科不得過二十人。孝宗從其請,著為令。(按宋制,將試館職,則先命從官各以平日所為文五十篇,送學士院選擇,而後召試。)此又每科館選之始也。其教習庶吉士,始於正德中,命學士為之。(《選舉志》謂以翰詹資深者一人課之。)萬曆以後,掌教習者,專以吏、禮二部侍郎二人為之。(《明史•選舉志》:嘉靖八年,帝親閱廷試卷,手批一甲羅洪先、楊名、歐陽德,二甲唐順之、陳束,任瀚六人對策,各加評獎。大學士楊一清遂選順之等二十人為庶吉士。忽有旨:庶吉士之選,邇來大臣徇私植黨,無益於國。其事遂止,至十一年乃復舉行。)

前明翰林不必皆由庶吉士[编辑]

《明史•選舉志》:自洪武十八年,廷試擢一甲進士丁顯等為翰林院修撰,二甲馬京等為編修,吳文等為檢討,進士之入翰林由此始也。然明初翰林尚不必皆由科目。如楊士奇以史才薦入翰林,充纂修官,胡儼由縣令薦入翰林,鄒緝由明擢經侍講,沈度、沈絳以善書入翰林,洊至學士,劉鉉亦以善書召入翰林,舉鄉試授中書舍人,進侍進,皆非進士也。即進士入翰林,亦有不必由庶吉士者。如黃淮由中書舍人改翰林編修,金幼孜由戶科給事中改翰林檢討是也。自永樂中,於進士榜下取翰林庶吉士,仁、宣間三楊當國,衣缽相傳,於是翰林之官無有不由庶吉士起者。惟陳繼由布衣,以楊士奇薦入翰林,楊翥以景帝潛邸舊恩入翰林,已為僅事。天順中,編修馬升、檢討傅宗皆不由科第。李賢當國,即出之於外,為參議等官。資格既定,遂牢不可破。弘治中,布衣潘辰以才望入翰林,一時稱異數,然初入不過為翰林待詔耳。直至嘉靖中,張璁、桂萼等當國,以己本由部曹特賜翰林學士,遂停庶吉士不選,而講、讀、編、檢皆從吏部推補。於是席春由他曹改用檢討,張邦奇由提學孜右庶子,遷祭酒,甚至黃綰本萌生,亦以議大禮為少詹事兼侍講學士。以任子官翰林,前此未有也。霍韜疏言:「自楊榮、楊士奇、楊溥,顧東陽、楊廷和等專權植黨,籠翰林為屬官,中書為門吏,故翰林遷擢不由吏部,而中書至有進秩為尚書者。」當時璁、萼、韜等持論如此。然成例猝改,舉朝大嘩。當璁、萼、韜等由郎署入翰林時,喬宇疏言:「內降恩澤,先朝僅施於佞倖小人,士大夫一預其間,即不為清議所齒,況學士最清華,俾萼等居之,誰肯與同列哉!」 可見成例入翰林為竺固難變革,是以不久仍復舊例。其後文征明以善書征入翰林為待詔,諸詞臣以其不由科第,猶群呼為書博士,不屑與同列。直至崇禎皇帝以儒臣迂緩,不習吏事,乃改舊例,擇知推卓異者入翰林。於是汪偉以知縣得翰林(見偉傳)。成勇以知縣得南京吏部主事,諭德黃景昉為勇及朱天麟稱屈,天麟即得要。勇不先赴南京,遂不復改(見勇傳)。此又有明一代館選沿革之源流也。(《選舉志》:成祖初年,內閣七人,非翰林者居其半,翰林纂修亦諸色參用。自天順二年李賢奏定纂修專選進士,由是非進士不入翰林,非翰林不入內閣,南北禮部尚書、侍郎信吏部右侍郎非翰林不任。而庶吉士始進之時,已群目為儲相。通計明代宰百七十餘人,由翰林者十九。)

殿閣大學士[编辑]

大學士之官起於唐。《舊唐書•李通傳》:中宗景龍二年,修文館置大學十四,以李嶠、宗楚客、趙彥昭、韋嗣方為之。此大學十之始也。然猶不常設。明皇欲以張說為大學士,說曰:「學士本無大稱,中宗寵待大臣,始有之。臣不敢昌。」乃免。德宗欲以李泌為大學士,泌亦援張說之言力辭。至崔園又引泌語辭。然陳希烈在明皇時為崇元館大學士,則張說雖嘗辭這,而希烈仍為之。又姚寬《西溪叢語》:宋制,宰相出鎮,帶資政殿大學士,執政無大字。蘇易簡出,被遇獨厚,遷紫宸殿,以稱呼不便,用觀文殿。因此宰執出鎮,優遇者除之。(按《通考》又云:仁宗皇祐元年,詔置觀文殿大學士,寵待舊相。今後須曾八任宰相乃得除。)《春明退朝錄》:唐制,宰相四人,首相帶太清宮使,次三相帶弘文館大學士及集賢殿大學士,以此為序。(此制《唐書》不載。)宋朝惟二相,昭文首相領之,集賢次相領之。趙中令雖獨相,初只領集賢,久之方遷昭文。據此,則唐、宋宰相原帶大學士也。明初仿元制,設中書省,左右丞相。洪武十三年,誅丞相胡惟庸後,遂罷中書省,政歸六部。尋四輔官,經儒士王本等為之,不久亦罷。十五年始置華蓋殿、武英殿,文淵閣、東閣諸大學士。(禮部尚書邵質為華蓋,檢討吳伯宗為武英,翰林學士宋訥為文淵,典籍吳沉不閣。)又置文華殿大學士(耆儒鮑恂等為之),秩皆五品。其時所謂大學士者,不過侍左右、備顧問而已,於機務無與也。然一日萬幾,不能無讚理。成祖不侍讀解縉、編修黃淮入直文淵閣,又命侍讀胡廣、修撰楊榮、編修楊士奇、檢討金幼孜及胡儼同入直,尋直廣、榮、幼孜俱文淵閣大學士。機務之屬大學士始此。然是時大學士仍不過五品,若遷秩例須改他官,不復能入直。(胡儼直文淵閣後遷國子祭酒,遂不得入。)故成祖特命吏部,凡內閣諸臣考滿,勿孜他任。於是榮、士奇等雖在機要,終成祖世,不過五品官。仁宗即位,升士奇為禮侍郎,榮為太常卿,幼孜為戶部侍郎,黃淮為通政使,偕仍兼殿閣大學士。宣德中,又皆進尚書。蓋早居內閣,而官必以尚書為尊也。其後又加公銜領尚書之職,地皆清要,兼官又尊,於是大學士亦遂忘其原品本卑,而隱然鈞衡之重,與百寮殊矣。然此猶皆從翰林入內閣,既入後,以年勞洊升侍郎、尚書,未有既為侍郎、尚書而入閣者。宣德中,陳山、張瑾皆以尚書兼大學士,不久仍罷。正統、景泰中,苗衷、高谷、俞剛、江淵等以侍郎入,王文以左都御史入。弘治中丘濬以禮部尚書入(尚書入閣自濬始)。自是大學十遂為侍郎尚書遷價矣。(按景泰中,彭時猶以修撰入閣。天順初,岳正以修撰入閣。)

又前明大學士皆翰林出身,蓋自永樂中黃淮、胡廣等入直,本皆詞臣。正統中三楊已老,所汲引馬愉、曹鼎等亦皆由翰林入。自是沿為故事,入閣未有不由翰林者。《明史•張至發傳》:非翰林入閣者,自世宗朝許讃。後至崇禎中,至發始以外僚入。今按李賢由進士授吏部主事,本翰林,英宗時兼翰林學士入閣,則世宗以前亦有非林而入閣者。即英宗時張璁由刑部主事,夏言由給諫,皆擢禮部尚書入閣,則非翰林而入閣者,亦不止讃一人。第此數人係偶然破例,其餘仍未有不由翰林者,故相沿以閣為翰林故物。《職官志》:嘉、隆以前文移猶稱翰林院,以後則竟稱內閣矣。萬曆中內閣缺人,議者謂不當專用詞臣,宜與外僚參用,然卒不果(見《李三才傳》)。迨崇禎皇帝因鄭偉不嫻票擬,章疏中有「何況」二字,誤以為人名,擬旨提問,經帝改駁,自是詞臣為帝所輕,而閣臣不專用翰林(見《鄭以偉傳》)。

閣老[编辑]

閣老本中書人之稱,今俗以稱大學士,非也。《唐書•楊綰傳》:綰為中書舍人,故事,舍人年久者為閣老,其公廨雜料皆取五之四,綰悉均給之。杜詩 「生理只憑黃閣老」,亦指嚴武,非謂宰相也。查初白詩自注:舊傳文淵閣為翰林內署,詔冊制誥皆屬焉,凡宣召文移止稱翰林院,初不以內閣名。每日與閣臣會食,輪學士一人專掌誥敕,多挨次入閣,故例稱閣老。蘇州有閣老坊,乃吳匏庵為學士時所建。則翰林之在文淵掌誥敕者,亦得稱閣老矣。

大學士到任在翰林院[编辑]

《明史•錢幹傳》:宣德七年,以故鴻臚寺為翰林院,落成,諸殿閣大學士皆至,錢幹不設楊士奇、楊榮座。或問之(傅維麟《明書》楊榮作楊溥)曰:「此非三公府也。」二楊以聞,上命工部具座,禮部敘位次,二楊始自內閣出,坐諸學士上(亦見《玉堂叢語》)。按王阮亭記明洪武十五年,設內閣大學士,命皆於翰林院上任。十八年,又命殿閣大學士、左右春坊、大學士俱為翰林院官,故院中設閣老座於上,而掌院學士反居其旁,諸學士稱閣老曰中堂。據此,則閣老到任之在翰林院,洪武時已定制。宣德距洪武不遠,何以錢幹不設閣臣座耶?豈洪武舊制在南京,此以鴻臚改翰林,在北京為創舉,遂不援故事耶?然阮亭謂閣老稱中堂,以其座在翰林之中,則非也。按《湘山野錄》,錢希白見王欽若,戲曰:「中堂遂有如此宰相。」又《邵氏聞見錄》:富鄭公與康節食筍,公曰:「未如中堂食筍之美。」又元王惲有《中堂事記》,記元初中書省之事。則宰相之稱中堂,宋、元已然,固不因設座於翰林之中也。

中書[编辑]

中書之名,漢武初以宦者為之。司馬遷被刑後,亦為中書令。蓋主傳宣詔命者也。《成帝紀》「罷中書宦官」注:臣讃曰:漢初,中人有謁者令。孝武加中謁者令為中書謁者令,置僕射。宣帝時任中書官弘恭為令,石顯為僕射。元帝時恭死,顯代為中書令,專權用事。成帝時因蕭望之言,乃罷其官,更名為中謁者令云。自是以訖東漢,皆無中書之官。(《後漢書•朱暉傳》:漢家舊典,置侍中、中常侍各一人,省尚書事。黃門侍郎一人,傳達書奏。皆用姓族士人。和熹太后以女主稱制,乃以閹人為常侍小黃門通命。自此以來,權過人主。然則東漢雖無中書之官,侍中、中常侍即其職也。)曹操為魏公,以劉放、孫資為秘書郎。文帝即位,更秘書為中書,以放為監,資為令,遂掌機密。明帝益任焉。《魏志》稱三祖詔命,皆放所為。此中書參機務、撰詔旨之始也。其時中書監、令號為重務。蔣濟諫曰:「今外所言,輒云中書,雖使恭慎,不敢外交,但有此名,猶惑世俗。況實據事要,日在目前,倘因疲倦之間,有所革制,眾臣見其能推移,於是即亦因而向之。」按資、放名臣,明帝令主,而濟已有此奏,可見權之所在,勢即隨之。故晉荀勳由中書監除尚書令,或賀之,而勖有「奪我鳳池」之歎。至晉惠帝時,孫秀為中書監,王威為中書令,權傾中外,則更任之極重者矣。

唐初政事堂在門下省,長孫無忌以司空,房玄齡以僕射,魏徵以太子太師,皆知門下省事。至裴炎以中書令執政事筆,乃徙政事堂於中書。

中書舍人[编辑]

中書舍人,其始甚微。孫資既老,致仕,齊王芳特為置舍人官騎,是本供中書監令之役使者也。(按舍人之名,戰國已有之。《史記》:嫪毒幸時,諸客求為舍人者以千數。李斯為呂不韋舍人。《漢書•高祖記》舍人陳恢注:師古曰:舍人,親近左右之通稱也。審食其以舍人侍呂后,在楚軍中。晉王祥告老,武帝亦為置舍人六人,以給使令。)六朝以來,漸為寵要。《通考》云:宋初置中書通事舍人四員,入直閣內,出宣詔命,凡有陳奏,皆舍人持入,參決於中。齊永平中,舍人四員,各住一省,謂之四戶,權傾天下。茹法亮久為舍人,嘗語人曰:「何須覓外祿,此戶內年可辦百萬。」及出為大司農,猶戀戀垂泣而去。傅昭為中書通事舍人,時居此職者權勢最盛,昭獨廉靜,一無所預,明帝以為有古人之風。梁、陳時中書舍人五人,領中書十人,書吏百二十人,分掌二十一局,各當尚書諸曹,並為上司,尚書惟聽受而已。可見其地望之切要也。唐初詔敕猶是舍人專掌,自永淳以來,此職為文士之極選。《裴坦傳》云:故事,中書舍人初詣省視事,四丞相送之,施一榻堂上,壓角而坐,其儀制之尊可知。(宋次道云:舍人上事日,設紫褥於廷,面北拜,廳閣長立褥之東北隅,謂之壓角。此恐傳聞之誤。)自開元後,以翰林學士專掌內命,而其任稍輕。故陸贄疏以為:「詔命所出,本中書舍人之職,軍興時促迫應務,權以學士代之。今天下無事,合歸職分。其命將相制詔,請付中書行遣。」事雖不行,亦可見唐初中書舍人之本職也。又按唐時有由中書舍人而為翰林學士者,如陸贄為中書舍人權兵部侍郎,復為翰林學士是也。又有翰林學士遷為中書舍人者,沈傳師、吳融、常哀是也。蓋其時翰林本無定品,故中書舍人之職常在其上。五代及宋初猶然。《宋史》:竇貞固由翰林學士就拜中書舍人,蓋猶沿唐制。前明則中書舍人之官已輕,不過為大學士之僚屬。呂原子{常心}以蔭補國子生,選中書舍人,疏乞應試。憲宗許之,遂舉順天鄉試。舍人得赴試,自此始(見《明史•呂原傳》)。是舍人尚有以監生充選者,及在閣年久資深,每三年計典,輒加兼官。如尚寶卿等秩,皆舍人遷階也。據霍韜疏,則並有加至尚書者。

尚書[编辑]

尚書本秦官少府之屬,在內掌文書者。漢因之。武帝增用宦官為中書謁者令,於是尚書與中書職事多相連。其時中書如唐之樞密使,明之司禮監。而尚書通章奏,出詔命,參決眾事,如唐之中書、門下,明之內閣也。宣帝時又有中尚書,見蓋寬饒及石顯傳,則並用宦者兼之。元帝時,石顯為中書令,五鹿充宗為尚書令。成帝之初,蕭望之領尚書事,嫉顯等奸邪,乃奏以為「尚書百官之本,國家樞機,宜以通明公正處之。」:乃定置尚書員:常侍曹尚書主公卿事,二千石曹尚書主郡國二千石事,民曹尚書主吏民上書事,客曹尚書主外國事(光武分二千石曹為二,又分客曹為二),其所不掌者,惟刑罰有廷尉,禮儀有太常,軍馬有大司馬,賦稅有大司農,糾劾有御史而已。而尤以職掌樞機為清切。《霍光傳》:光死之後,其家恣橫,事漸露。霍山猶領尚書,宣帝乃命吏民上書者不關尚書,輒使中書令取之。《魏相傳》:霍光時,諸上書者皆二封,署其一曰副。領尚書者先發副封,所言不善,則屏去不奏。相因請去副封,以防壅蔽。宣帝從之。《董賢傳》:賢雖為三公,常給事中,領尚書事,百官皆因賢奏事。《王莽傳》:莽懼臣下擅權,凡吏民上封事,令宦官左右開發,尚書不得知。此可見平時章奏必經尚書也。《竇武傳》:武謀誅宦官,事泄,中官曹德請帝出德陽殿,召尚書官屬,脅以白刃,使作詔版。可見詔命亦自尚書出,《文心雕龍》所謂兩漢詔命出自尚書也。王允以宦官誅後,侍中等出入禁近,機事頗泄,乃奏尚書不得出入及通賓客。又可見尚書職在禁近,故秩不高而權甚重。王暢為尚書令,後拜南陽太守,以尚書令本千石秩也,而所掌皆機事。故李固疏曰:「陛下之有尚書,猶天之有北斗。斗為喉舌,尚書為陛下喉舌。斗斟酌元氣,運平四時,尚書出納王命,賦政四海也。」《陳忠傳》:三公任輕,機事專委尚書,而災眚變咎輒策免三公,時論不平。又孔光為尚書令,凡典樞機十餘年。徐防補尚郎,職典樞機,周密畏慎。可見漢時尚書之職之清要。及魏、晉以來,有中書省,而尚書之權遂移,尚書職務皆承中書下流,元時猶然。惟桑哥得政,以尚書擅權,遂駕中書省之上。桑哥敗後,仍復舊。明初承之。《明史•陳修傳》:六部之設,始於洪武元年,初尚屬於中書省,權輕,多仰承丞相意旨。至十三年,革中書省,而部權乃專。此古今尚書沿革之大略也。

古來尚書祇是一省,凡吏、戶、兵、刑之類,同在此一省中各分職務,非如今之分為六署也。唐楊嗣復遷禮部員外郎,因父於陵為戶部侍郎,乃請避同省,以禮、戶雖分而省則同也。龐元英《文昌雜錄》:宋制,尚書省凡六曹,除告身帳目外一百六十八案,吏額一千四百十三人,總五月六月文書十二萬三千五百餘件,天下事莫不上於尚書。是曹雖六,而省則仍一,其分為六署,亦自明祖始。

侍郎、郎中、員外[编辑]

郎中本秦官。《國策》荊軻刺秦王時,諸郎中執兵者皆在殿下。《史記》秦趙高為郎中令用事是也。又《國策》朱英謂春申君曰:「君以臣為郎中,可以殺李園。」則楚亦有是官,蓋執兵侍衛者。侍郎之官,至漢始有。漢《百官志》:侍郎、郎中,無定員,多至千人。侍郎比六百石,郎中比四百石是也。員外郎,隋開皇中始置,諸部皆有之,部或四五人,蓋以佐郎中之繁。至員外之名,唐時最濫,不必皆尚書官屬也。其始起於宦寺,而漸及於選部。《唐書•宦官傳序》:中宗時,宦官七品以上員外置千員。《魏元忠傳》:亦云,奄豎坐升班秩,既無正闕,率授員外,乃盈千人。此宦寺之員外也。《李嶠傳》:嶠欲收時望,乃奏置員外官數千。《杜佑傳》:神龍以來,選者既無員缺,則置員外官二千人,自是以為常。此選人之員外也。《盧懷慎傳》云:在京諸司員外官數十倍,近古未有。《魏知古傳》亦云:吏員增諸司試補員外檢校官已贏二千。此京朝官之員外也。嚴挺之、盧絢皆為李林甫所惡,用為員外詹事,則大僚亦有員外矣。肅宗乾元二年詔曰:州縣見任員外官,並任其所適,可用者,上州不得過五人,中州四人,下州三人,縣不得過一人。是州縣亦有員外矣。羅希奭貶為海康員外尉,姚紹之授南陵令員外置,來瑱貶播州尉員外置,則小吏亦有員外矣。所以唐、宋以來,員外之稱幾遍民間也。

御史[编辑]

漢《百官表》謂:御史本秦官,掌監郡。然《周官》宗伯之屬已有御史,以中士、下士為之,不過小臣之傳命者。至戰國而稍變其制,不特秦有是官也。《史記•藺相如傳》:秦、趙之會,各令御史書事。則趙亦有御史。《國策》:安邑之御史死。此魏亦有御史。淳於髡曰:「御史在前,掌記事綜察之任。」則齊亦有御史。故張儀為秦說韓說趙,皆曰:「秦王使臣獻書大王御史。」可知列國各有是官,蓋親近之職,掌文書及記事者也。張蒼初為秦御史,主柱下方書。如淳曰:主四方文書也。則秦御史亦專掌文書及記事,如周制老子柱下史之類,原非任以彈劾也。其後又使之監郡,蓋以近臣使作耳目於外,於是職司糾察,而有彈劾之任。漢初因之,遂專為風憲官,而掌文書記事歸之太史,判然分兩職矣。按《三王世家》請立閎、旦等為王疏,則丞相莊青翟居首,而御史大夫張湯次之。既奉制可,則制書由御史大夫湯下丞相,丞相下中二千石,二千石下守相。是猶沿秦制,御史為掌文書之官,故先從御史,方下丞相也。王充《論衡•量知篇》亦云:御史之遇文書,不失分銖,以其習而熟也。

祭酒[编辑]

祭酒本非官名,古時凡同輩之長皆曰祭酒。蓋次食聚會,必推長者先祭。胡廣曰:古禮,賓客得主人饌,則老者一人舉酒以祭,示有先也。《史記•荀卿傳》:齊襄王時,田駢之屬皆已死,荀卿最為老師。齊尚修列大夫之敬,而荀卿三為祭酒。《漢書。淮南王傳》:伍被諫曰:「吳王賜號為劉氏祭酒。」注云:吳王濞於宗室最尊,故曰劉氏祭酒也。《後漢書》:班超賤時,有相者謂曰:「祭酒布衣諸生耳,而當封侯萬里之外。」是布衣亦稱祭酒也。班固奏記東平王蒼曰:「京兆祭酒晉馮,好古樂道。」亦以布衣稱祭酒也。卓茂為門下掾祭酒,蔡順為郡東閣祭酒,龍丘萇為議曹祭酒。是掾吏皆有祭酒也。劉寬行縣,輒引學士祭酒,執經對講。是學士亦有祭酒也。張興為侍中祭酒,是近御亦有祭酒也。蓋同官長者則號祭酒,故張魯以鬼道惑眾,令其弟子領部眾者,亦皆號祭酒也。後漢《百官志》:博士祭酒一人,本僕射也。光武初改為祭酒。《蘇竟傳》:竟以明《易》為博士講書祭酒。按博士十四人,皆六百石,博士祭酒亦六百石,可見其官同,但以之為長耳。然後世國子監之有祭酒,實自此始。蓋漢時博士之官即太學師儒也。

監司官非刺史[编辑]

范文正公為人作墓誌,以轉運史為刺史。尹師魯言其誤,即改之。今人以各巡道比古之刺史,亦非也.古刺史正如前明巡按御史耳。巡按御史以七品官彈劾督撫以下,蓋取其官輕而權重。官輕則愛惜身家之念輕,而權重則整飭吏治之威重。漢武設十三部刺史,正是如此。其秩僅六百石,而以六條察二千石,其官皆屬御史中丞。《薛宣傳》:宣為中丞,執法殿中,外總部刺史是也。(《漢官儀》亦云:御史中丞,外督部刺史,內領侍御史。)其制本起於秦。《史記》:秦泗川監平。注云:秦時御史監郡,若今刺史。是秦已有此職,漢惠帝國之,文帝改用丞相吏。《漢官舊儀》:丞相初置吏十五人,皆六百石,為東西曹。東曹九人,出督州為刺史是也。改置部刺史,乃武帝元封元年之制。凡刺史稱傳車,吏稱從事,居無常處,吏不成臣(見《魏書•夏候玄傳》)。此其大較也。郡守不得面奏事,而刺史得面奏事。《京房傳》云:「臣為刺史,又當奏事,而議者不悅,乃以臣為太守,所以隔絕臣」是也。(按漢郡守亦得奏事,王溫舒為河內守,私置馬五十匹馳奏是也。但不得面奏事。而《後漢書•百官志》刺史每歲終詣京師奏事。光武改制,乃詔刺史因計吏奏事,不必赴京。)有既為刺史之後,乃遷郡守者,蓋其秩本卑,遷守非黜。如黃霸以揚州刺史為潁川太守,陳咸以部刺史歷東郡太守是也。是刺史本御史中丞所屬,其秩甚卑,而可以彈治大吏,與前明巡按御史一一相似。其稍有不同者,漢刺史專察二千石長吏,而丞尉以下則二千石所察,刺史不與焉。《朱博傳》:博為冀州刺史,吏民遮道訴事,博下令曰:「欲言縣丞尉者,刺史不察黃綬,各自詣郡。欲言二千石墨綬長吏者,刺史還治所受治之。」是漢刺史不察丞尉,而明巡按則無所不察耳。其沿革亦有可考者。西漢至成帝時,翟方進以為:《春秋》之義,用貴治賤,不以卑臨尊。刺史位下大夫,而臨二千石,輕重不相準。乃奏罷刺史,改制州牧。後朱博為御史大夫,仍奏復刺史。王莽時又置州牧,如《劉聖公傳》荊州牧發兵攻綠林兵,反為綠林所敗是也。更始因之,亦置州牧,如幽州牧苗曾為光武所誅是也。公孫述亦假益州牧以起事,而光武初亦仍州牧之制,如以朱浮為幽州牧,郭伋為雍州牧是也。至建武十八年乃罷州牧,仍置刺史十二人,而其制比西漢稍異。舊制,州牧奏二千石長吏不任職者,事皆先下三公,遣掾史案驗,然後黜退。光武不復委任三府,而權歸刺史(見《朱浮傳》)。又舊制,諸刺史常以八月巡郡國,錄囚徒,考殿最,歲盡詣京奏事。光武改令但因計吏奏事。此西、東漢刺史不同之制也。靈帝末,四方兵起,劉焉建議,以為刺史威輕,宜改置牧伯,選重臣以鎮之。遂以焉為益州牧,黃琬為豫州牧,劉虞為幽州牧。州任之重自此始(見《劉焉傳》)。獻帝時,韓馥為冀州牧,袁紹為渤海太守,荀諶說馥曰:「渤海雖郡,實一州也。今將軍處其上,袁氏必不能為下。」馥遂以州牧讓紹。又劉表為荊州刺史,統領八郡,貢至京師,詔加表為荊州牧。公孫度據遼東,自稱平州牧,分置太守以下官。此又漢末改刺史為州牧之制也。故《三國志》論曰:漢季以來,刺史總統諸郡賦政於外,非但如曩時司察而已。魏、晉因之。刺史任重者為使持節都督,有一刺史而都督十數州軍事者。其次為持節,又次為假節。其時郡各有太守、丞、尉,而刺史統之。隋開皇三年,罷郡,以州統縣,自是刺史之名存而職廢,所謂刺史者,乃太守之互名耳。唐武德中,改太守為刺史,名雖屢更,而其職即郡守之職也。其大將為刺史者,則加節度使之號,連制數郡。而其屬郡為刺史者,則曰支使,故刺史之職益輕,非復漢之舊矣。(開元中置諸道采訪使,得專停刺史。)

(顧寧人云:漢刺史猶明之巡按御史,魏、晉後刺史猶今之總督,隋以後刺史猶今之知府、知州而已。)

兵馬司[编辑]

京師有兵馬司,專理捕盜及鬥毆等事。其制起於元世祖至元九年,改千戶所為大都路兵馬司,掌京城捕盜事,見《世祖本紀》。又《續通考》云:京南北有兩兵馬司,各至千人。每百戶所中產者一人充資發官,有綱運及流徒者至,則執兵導送,外此則不敢役,示專其捕盜職。

文信國至京,送兵馬司,械繫空宅中十餘日。凡囚兵馬司者四年,始就戮。

吏部掣簽[编辑]

吏部掣簽,始於明萬曆中。孫丕揚為塚宰時,大選,外官競為請托。丕揚創為掣簽之法,分簽為四隅,東北則北京為主,而以山東及河南之汝、彰、歸,南京之盧、鳳、淮陽附之;東南則南京、浙江、福建、江西、廣東為主,而以河南之懷慶、開封、河南、南陽,湖廣之鄖陽附之;西南則以湖廣、四川、雲南、貴州為主,而廣西之柳州、南寧、慶遠、潯州、太平附之。至於起復調簡,地僻缺孤,或人浮於缺,則又借附近之地,以通簽掣之窮。吏部之有簽,自此始也。見《明史• 選舉志》及《東林列傳》,亦見顧仲恭《竹簽傳》,按於慎行《筆墨》謂孫公患中人請托,故創為此法,一時宮中相傳,以為至公,下逮閭巷,亦翕然稱頌,而不知非體也。古人見除吏條格,卻而不視,奈何自處於一吏之職,人才長短,資格高下,皆所不計乎?顧寧人亦主其說。然吏弊日滋,自不得不為此法,所以二百年來卒不能改,此亦時勢之不得不然也。

奏本抬頭[编辑]

凡奏事遇至尊,必高其字於眾行之上,蓋自古已然。《魏志》:景元元年,詔尊崇燕王之禮(燕王宇乃常道鄉公之父),凡奏事上書稱燕王者,皆上平。可見古時凡稱君上,高出本文之上,今曰上平,蓋另行起而與本文相平,以殺於天子之式耳。

行香[编辑]

外省文武官,每朔望,例向文武廟行香。按行香之名起於六朝。《南史》:何尚之於宅設入關齋,自得香。南齊魚復侯子響誅後,武帝心悔之,百日於華林園作齋親自行香。岑敬之〔應作「岑之敬」〕於重雲殿法會,梁武帝親自行香,見之,遂除博士。此行香之見於六朝者。唐、宋以來,則皆以國忌日行香。(程大昌《演繁露》謂國忌行香,本起於後魏。)《通鑒記事》:唐太宗崩,武才人出感恩寺為尼。忌日,高宗詣寺行香,見之,才人泣,上亦泣。《唐摭言》云:相琮有門下客郭薰應試,琮為之地,主文趙騭無計拒之。會列聖忌辰,宰執己下俱於慈恩寺行香,忽有彩帖千餘隨風飄至,皆有新及第進士郭薰一事。公卿相顧囅然,騭因是得黜薰。《遼史》:統和中,詔景宗忌日,諸道遣官行香飯僧。《燕翼貽謀錄》:真宗大中祥符二年九月,詔宣祖、昭武帝、昭憲後忌日前一日不坐朝,群臣進名奉慰,寺觀行香,禁屠廢務,著於令。《王文正遺事》云:舊制,國忌送迭命宰相、參知政事一員,率文武常參官,赴佛寺行香,內職不與焉。景德中,陳堯叟、王欽若為樞密使,率內職同赴,乃聽。《文昌雜錄》云:大忌,百官集相國寺,俟宰相至,百官班立於庭中,揖訖,然後行香。後改景靈觀行香。《道山清話》云:溫公在永興,一日因國忌行香,幕客有事欲白,誤觸燭台,汙公衣。公不動,亦不問。《容齋隨筆》云:景德二年三月,元德皇后忌辰,中書樞密院文武百官並赴相國寺行香。據此數事,則行香唐、宋時皆以國忌,非必朔望也。《西溪叢語》:朱梁時,大明節百官行香祝壽。則又有行之祝壽者,然皆未定有朔望之制。若朔望朝拜,則宋雖有之,而不曰行香。錢文僖留守西都,應天院有三聖象,去府十里,每朔望,集眾官朝拜。未曉而往,拜畢,飲三杯而退。文僖戲為句曰:「正好睡時行十里,不交談處飲三杯。」是朔望朝拜亦是舊制,而與行香為兩事。王棠《知新錄》謂:洪武十七年,詔朔望日郡縣官以下詣學行香。則朔望朝拜及行香並為一事,乃洪武制。

授官表讓[编辑]

古人授官,例有讓表。劉寔謂本唐、虞、禹讓稷、契、皋陶之遺意。《文心雕龍》曰:昔晉文受冊,三辭從命。是以漢末讓表,以三為斷。曹操著令,表不必三讓,又勿得浮華,所以魏初表章指事造實。今按晉張華《三讓公封表》,羊祜《辭開府表》,庾亮《讓中書監表》,任昉有《為齊明帝讓宣城郡公表》、《為范尚書讓吏部封侯表》,皆傳於世。《世說》:王述轉尚書令,事行便拜。其子文度曰:「故應讓。」述曰:「汝謂我不堪耶?」文度曰:「何為不堪,但克讓自是美事。」述曰:「既云堪,何為復讓?」《宋書•王華傳》:宋世惟華與劉湛不為飾讓,得官即拜,以此為常。《北史•郭祚傳》:魏孝文以李彪為散騎常侍,既而悔之,謂祚曰:「朕昨誤授人一官。」祚曰:「豈容聖詔一行,而有差異。」帝沉吟曰:「此自應有讓表,因其讓,朕欲別授一官。」須臾,彪有啟曰:「伯石辭卿,子產所惡,臣欲之已久,不敢辭讓。」帝歎謂祚曰:「卿之忠諫,李彪正辭,使朕不能自決。」遂不換李彪官。又孝文愛馮誕,除官日,親為作三讓表,將拜,又為作謝表。《邢邵傳》:有一貴人,初授官享客,邵與袁翻俱在座。翻意主人托已為讓表,主人乃命邵作之,翻甚不悅。可見昔人每授官,必作讓表,固是難進易退之意。然沿習日久,虛偽成風,浸尋及於唐、宋,益襲為故事。在上者既授之以官,必不因其讓而收回成命;在下者亦明知其辭不允,特借一辭以鳴高。觀唐、宋諸人集中,內外製詞,多有批答不允及斷來章不允之詔,上下相接以偽,徒費筆墨,甚可笑也。本朝之制,凡三品以上遷官者,但有謝折,無偽為辭讓之事,於以見朝廷尊嚴,風氣敦實,迥軼前代萬萬矣。

換官不換印[编辑]

古時每授一官,必鑄一印,非如後世之官換而印不換也。《漢書》朱買臣為會稽太守,先衣故衣懷印綬步歸郡,與邸吏共食。吏竊見其綬,怪之,視其印,則會稽太守章也。吏驚,出語掾吏,遂白守丞共迎之。是時買臣未蒞任與舊守交代,而先已懷印而來,可知漢制每授一官,即刻一印與之。武帝以汲黯為淮陽太守,黯伏謝不受印綬,詔強與之。又可見除官時即予印綬而去,非如後世之到任始接印也。又《張安世傳》:安世薨,天子贈印綬。則印綬且以之送葬矣。《魏志》:王淩被誅,並燒其印綬。誅其人而並燒其印,益可知印不必授後官矣。《魏氏春秋》:許允善相印,將拜鎮北將軍,以印不善,使更刻之,如此者三。晉王瑩拜丹陽尹,鑄印,六鑄六毀。及成,頭缺,補而用之,居職六日而卒。益可見易一官必刻一印矣。其尤明白可據者,《南史》:孔琳之議曰:「官莫大於帝王,爵莫尊於公侯。而傳國之寶,歷代遞用,襲封之印,奕世相承。貴在承舊,無取改作。今世惟尉一職獨用一印,至於群官,每遷悉改。討尋其義,實所未喻。若謂官各異姓,與傳襲不同,則未若異代之為殊也。若或因有誅夷之臣,避其凶穢,則漢用秦寶,未聞因子嬰被戮而棄不用也。而終歲刻鑄,喪工消實,金融銅炭之費,不可勝言。請眾官即用一印,無須改作。若新置官及官多印少,然後鑄。」益可見古人官印之制。後世換官不換印,其即本於琳之之議歟?

假守[编辑]

秦、漢時,官吏攝事者皆曰假,蓋言借也。《史記》:秦王政十六年,發卒受地於韓南陽假守騰。又項羽殺宋義,諸將因共立羽,為假上將軍。陳涉以吳叔為假王,監諸將擊秦。景駒自立為楚假王。尉佗以法誅秦吏,以其黨為假守。韓信破齊,請為假王鎮之。《西域傳》:遣騎假司馬為斥堠,屬校尉。王莽攝位,稱假皇帝。《後漢書》:竇固以班超為假司馬。凡此皆言攝也,非真假之假也。其官吏試職者則曰守。尹翁歸為東海太守,入守右扶風,滿歲為真。張敞以冀州刺史守太原太守,滿歲為真。王尊以光祿大夫守京兆尹,後為真。薛宣由陳留太守入守左馮翊,滿歲稱職為真。朱博由琅牙太守入守左馮翊,滿歲為真。張升為郡綱紀,以能守外黃令,論殺臧吏。或譏升守領一時,可足趣明威戮乎?卓茂初為密令,郡太守以其不能,乃為置守令。所謂守令者,亦即攝事之令也。凡試職皆曰守,如今初任官有試俸之例也。衛宏《漢官舊儀》:丞相史物故,調御史、少史守。若御史、少史以事他出,調御史、少史屬守。此亦攝事稱守之證。《舊唐書•百官志》:文武自一品至九品,各有散官(如文則光祿大夫以至將仕郎,武則鎮軍將軍至校尉、副將),謂之本品,職事則隨才錄用,或從閑入劇,或去高就卑。貞觀令以職事高者為守,職事卑者為行,仍各帶本位。其欠一階者為兼。永徽以來,欠一階者,或為兼,或為守,參而用之。其兩職事者,亦為兼。咸亨二年始一切為守。

《文昌雜錄》:潞國文公守太尉,皇弟雍王、曹王守司空,鄭國富公、濟陽曹郡王守司徒,三公官備,近世未有也。


卷二十七[编辑]

按月分俸[编辑]

《南史•阮長之傳》:宋以前郡邑官田祿,以芒種為斷。芒種前去官者,則一年祿悉歸後人。至元嘉末,始改此科,計月分祿。是按月分俸,自宋元嘉末始也。然《封氏聞見記》:準例替人,五月五日以前到者,得職田米。高利自濠州改楚州,欲以米讓前人,乃到處淹泊,候過數日始到。士論稱之。則唐制又不按月也。或此職田米又是亻奉外所得,另有一例耳。

京官月費[编辑]

京官俸銀之外,別有月費一種,起於前明。明初,諸司皂隸主騶從,宣德間始有納銀免役者。因楊士奇言,亦京祿薄,改名曰柴薪銀。天順以來,始以官品崇卑定立名數,每歲銀解戶部。在京諸司則皆出自畿內及山東、山西、河南州縣,南京諸司則皆出自南畿。此月費所由來也(見傅維麟《明書•楊士奇傳》)。按宣德時,顧佐為都御史,有奸吏誣奏佐受隸金,私遣歸。上密以語楊士奇,士奇曰:「中朝官俸薄,僕馬薪芻皆資之隸。遣隸歸,隸得歸耕,官得資費,朝官皆然。蓋自永樂中至今,先帝固已知之,以故增朝官俸。」(《顧佐傳》)

預借俸錢[编辑]

選人出京,必借京債,其利最重,到任即須子母償還,最為陋弊。令甲:凡謁選官得缺後,預借養廉,以免丐貸,所以恤下養廉,法至善也。按《舊唐書• 武宗紀》:會昌二年二月,中書奏:選官多京債,到任填還,致其貪求,罔不由此。今請令得官者,許連狀相保,戶部各備兩月加給料錢,至支時折下。所冀初到官任,不帶息債,衣食稍足,可責清廉。」從之。又宋元祐中,孫覺奏云:「臣備員吏部,見每一闕出,爭者至一二十人,雖煙瘴地亦不辭。嘗訪其故,以授遠闕例得先借料錢,遠者三月得四十餘千故也。」則此制唐、宋亦有之。

致仕官給俸[编辑]

致仕官給俸之例,起於漢平帝詔天下吏二千石以上年老致仕者,三分其祿,以一與之終身。蓋其時王莽專政,欲以收眾心,故有此舉也。(《白虎通》云:七十致政,其有盛德者留,賜之几杖,在家者三分其祿,以一與之。又引《王記》曰:臣致仕於君者,養之以其祿之半。是漢時本有此說,而莽竊之以邀譽耳。)然《漢書》石奮以上大夫祿歸老於家,周仁以二千石祿歸老,張歐請免,天子亦寵以上大夫祿歸老,則優老之典,本不自莽始,特未著令以前致仕,給祿須出特恩,既著令以後,則凡二千石以上致仕者皆可得耳。歷代致仕給俸之例,有著為定令者,有不著為定令者。《後漢書》:鄧彪請老,章帝賜錢三十萬,以二千石祿終其身。第五倫請老,以二千石俸終其身。劉昆乞骸骨,詔賜洛陽第舍,以千石祿終其身。則王莽之制,至東漢已廢,其給俸者仍出特賜也。《唐書》:虞世南致仕,詔祿賜同於職事。許敬宗致仕,仍朝朔望,續其俸祿。唐休璟請老,給一品全祿。張仁願致仕亦給全祿。宋璟請老,以全祿退居東都。王邱既老,藥餌不給,詔給全祿,以旌潔吏。解琬告老,詔以金紫光祿大夫致仕,準品給全祿。楊於陵致仕,詔俸料全給。元時許有壬致仕,給俸終其身。閻復乞歸,給半俸終其身。此不著為令而出特恩者也。《後魏書》:孝明帝令年滿七十致仕者,給半祿。《隋書》:大業五年詔,品官七十以上不堪居職者,量給廩祿,以終其身。《遼史》本紀,穆宗詔左右從班老耄者,增俸以休於其家。宋初致仕官給俸亦出特恩。如王彥超致仕,太祖詔給大將軍俸。上官正致仕,賜全俸,仍給以見錢。至太宗淳化元年,始詔凡致仕官皆給半俸。(《獨醒志》謂:宋自章聖後,始命致仕者給半俸。則太宗時猶未著為令,與《宋史》互異。)真宗大中祥符五年,詔賜致仕官全祿。仁宗景祐二年,詔自今兩省、大卿、監正、刺史、閤門使以上致仕,給俸如分司。《金史》:熙宗詔文武官五品以上致仕者給半俸。世宗又詔職官年七十以上致仕者給半俸。此著為定令,凡致仕者皆得之,不必隨時請旨者也。宋又有宮觀使,為致仕者食祿之地。《神宗紀》:制宮觀官,以處卿監、監司、知州之老者。其議本起於王安石,青苗法行,諸老臣多致仕去,故設此以慰之。然王旦致仕,以太尉領玉清昭應宮使。初旦以宰相兼使,今罷相,猶領之。其專領使自旦始,則致仕兼宮觀使神宗以前已有之,又不自安石始。蓋神宗以前僅為宰相優老之地,至神宗時乃多立各路宮觀名目,使卿監以下皆得藉此食俸耳。又《宋史•謝泌傳》云:近制,文武官告老皆遷秩給半俸。泌請自今七十以上求退者,許致仕,因疾及犯贓者,聽從便。詔從之。然宋時雖以疾去及犯贓去者,皆得邀遷秩給半俸矣。此又立法太濫也。明初無加恩致仕官之例。《明史•楊鼎傳》:成化十五年,鼎致仕,賜敕馳驛歸,命有司月給米二石,歲給役四人。大臣致仕有給賜,自此始。自後多有月廩歲夫之制。然宣德中顧佐致仕,賚鈔五十貫,命戶部復其家,則已有加恩者。又成化七年,御史奏致仕尚書魏驥年已九十八歲,乞仿前代優老故事。詔遣行人存問,有司月給米三石。命未至而卒。此皆明代加恩致仕官故事,然視唐、宋則甚減矣。

誥敕[编辑]

本朝之制,凡內外文武官所得誥命,皆有撰定文字,各按其品級填寫。雖有大勢力者,欲增損一字不能,所以杜浮偽之風也。按《宋史•孫洙傳》:百官遷敘,用一定之詞。洙建言:「群臣進秩,事理各殊,而同用一詞。或一門之內,數人拜恩,而格以一律,殊為苟簡。」詔自今封贈蔭補,每大禮一易,他皆隨等撰定。是宋制所謂大禮一易者,蓋亦有一定誥詞。至明則否。《湧幢小品》云:國朝文臣誥敕窮工極巧,大失絲綸之體。高拱、張居正雖皆有禁,終不能改。惟勳戚武弁,勒為定式,篇篇一律。即王府至重,然親王而下,壙誌亦有定式,未免太泥。「倘有應敘功跡,從何記載乎?則前明之有定式者,惟勳戚武弁,而文臣皆隨時撰作,毋怪乎諛詞滿紙也。(《明史•許士柔傳》:故事,贈官誥,屬誥敕房中書職掌。崇禎初,追恤被魏奄所害諸忠臣,則翰林能文者亦為之。後中書以為侵官。崇禎三年,仍令誥敕中書為之。)本朝則誥敕不論文武,皆有定式,而碑文、祭文,臨時令翰林諸臣撰擬,於禁絕諛偽之中,仍不沒人之實,可謂盡善矣。

封贈[编辑]

洪景盧云:封贈先世,自晉、宋以來有之,迨唐始備。然唐世贈典惟一品乃及其祖,餘官只贈父耳。長慶後稍變通,權德輿罷相,為檢校吏部尚書、興元節度使,表納檢校吏部尚書,請回贈其祖倕。詔不許納宮,而贈倕為尚書禮部郎中。此後世貤贈之始也。《白樂天集》亦有戶部尚書楊於陵贈其祖為吏部郎中,祖母崔為郡夫人製詞。然德輿身為檢校吏部尚書,而贈其祖不過禮部郎中,於陵為戶部尚書,而贈其祖不過禮部郎中,則亦不能以子孫之官全贈其祖也。《宋史》:李虛己當南郊恩封,請以罷妻封以授祖母。寇瑊少孤,鞠於祖母王氏,及登朝,乞以妻封回授。趙概逢郊,恩當任子進階,乞回其恩封母郡太君。詔皆許之,後遂為例。此則宋時可以己官全贈其先,較唐制又稍優矣。元許有壬言:「今制封贈祖父母,降於父母一等。」則元時封贈先世亦尚有差別。本朝令甲:一二品封三代,三品以下封二代,六品以下封一代,皆全用其本身官秩,並許以本身封典回贈其祖,則例封一代者,實亦得封二代。聖朝錫類之仁,超出前世萬萬矣。又前代回贈之例,有推及本生祖父者。《舊唐書》:崔植有《陳情表》,云:「亡父嬰甫,是臣本生,亡伯祐甫,是臣承後。嗣襲雖移,孝心則在。請以在身官秩,特乞回贈本生。」詔贈嬰甫吏部侍郎。《容齋隨筆》云:宋李昉幼出繼於叔。昉入相,表求贈所生父母官誥。詔贈其本生祖溫太子太傅,祖母權氏莒國太夫人,本生父超太子太師,母謝氏鄭國太夫人。有明大臣中移封本生大父母者,有大學士楊士奇、少保朱衡、太宰張翰。其庶僚移封本生父母者,京官起於嘉靖中修撰諸大綬,外臣起於萬曆中長坦令劉學曾,異途起於嘉靖中都事歐陽念、鳴讚喬可躋,俱見《湧幢小品》。至本生祖父之外別有移封者,唐李德裕為荊南節度使,遇當追贈,奏乞回贈其兄故楚州刺史德修,詔贈禮部尚書。劉總奏請追贈其外祖溪州刺史張懿,乃贈懿工部尚書,其妻李氏趙國夫人。宋王曾為參知政事,以幼孤,育於叔父母,奏請改葬。乃詔贈其叔宗元工部員外郎,母嚴氏懷仁縣太君。歐陽修少孤,其叔教之學。既貴,乞以一官回贈。詔贈郎中。是又恩例之出於祖父外者也。近日大司寇胡公雲坡幼鞠於其嫂,乞以本身誥封回贈,特蒙俞允。曠蕩之恩,無微不逮,更有非臣下意計所敢及者矣。

父在封母不稱太[编辑]

王溥《五代會要》「母妻敘封事例」:乾祐元年,中書帖吏部廢置司,父在,母進封,合加太字事例申上。廢置司以前後格敕內,凡母皆加太字,在歿並同,即不說父在不加太字。惟晉天福五年,中書舍人艾穎、八年尚書門郎中尹倔,皆父在,母封縣君,不加太字云云。蓋由子封母,固宜加太,而父在,母不稱太,亦情理之當然也。

貼黃[编辑]

今刑部本及督撫題刑名本,例有貼黃,以篇幅繁多,節其略別為一幅,貼於本後,所以便觀覽也。王敬哉《冬夜箋記》謂,明崇禎中,輔臣李國普奏仿古人撮黃之法,以定比式,遂沿至今。(顧寧人亦謂,崇禎元年三月,令上疏者自撮疏中大要,不過百字,附疏尾。)按唐本有貼黃之制,乃詔敕所用。葉石林云:唐降敕皆黃紙,有所更改,亦以黃紙貼之,謂之貼黃。宋奏劄皆白紙,而意有未盡,另以黃紙貼於後,亦謂之貼黃。是宋之貼黃,已與唐之貼黃異。然宋制貼黃乃奏劄所不能盡者,另開條件,書以黃紙,附於正文之後。如司馬溫公、蘇東坡諸集皆有之,或一疏後至十數條。今貼黃則但摘取奏中緊要語貼於後。是宋貼黃主乎詳,今貼黃主乎簡,今之貼黃又與宋之貼黃異。且今奏疏用白紙,貼黃亦用白紙。按江鄰幾《雜志》云:審刑奏案,貼黃上更加撮白。王阮亭謂不知撮白為何語。抑知今之貼黃,正宋之撮白耳。

仕宦避本籍[编辑]

漢書》:嚴助,會稽吳人,既貴,上問助居鄉時為友婿富人所辱。助曰「願為會稽太守」。乃拜助為會稽守。又朱買臣,會稽郡吳人,後出為會稽守。韓安國,梁成安人,為梁內史。《後漢書》:景丹,櫟陽人,光武以其功封為櫟陽侯,謂「富貴不歸故鄉,如衣繡夜行,故以封卿。」是漢時尚無回避之例。杜佑《通典》謂漢時丞尉及諸曹掾多以本郡人為之,三輔則兼用他郡人,而必特奏。可見漢時掾屬官更無用本郡者。《蔡邕傳》:朝議以州縣相黨,人情比周,乃制婚姻之家及兩州人士不得互相監臨,於是又有三互法,禁忌轉密。邕乃上疏,極言其弊。然則回避本籍以及親族相回避之例,蓋起於後漢之季也。然魏、晉以來,亦有不拘此者。《魏書》:張既,馮翊人,魏武使為雍州刺史,謂之曰:「還君本州,可謂衣繡晝遊矣。」朱靈,清河人,魏文帝封為鄃侯,欲以晝繡榮之。《南史》:丘靈鞠,烏程人,為烏程令,柳元景隨孝武入討,孝武曰:「事成,何所欲?」元景曰:『願還鄉里。「及孝武即位,乃以為雍州刺史,以元景家襄陽也。張岱,吳郡人,為吳郡太守。齊高帝詔以家為府。後從子緒亦為吳郡太守。柳慶遠,襄陽人,梁武以為雍州刺史,詔曰:「卿衣錦還鄉,吾無西顧憂矣。」張敬兒,南陽人,以功乞為本郡,乃除為南陽太守。呂僧珍,東海人,梁武欲榮以本州,乃拜南兗州刺史。又以劉之遴為南郡守,詔曰:「卿母年高,故令卿衣錦還鄉,盡榮養之道。」 侯安都母樂居鄉里,陳武帝乃以安都弟曉為東衡州刺史,安都子秘為始興內史,並在家侍養。孫瑒,吳人,陳武帝謂曰:「昔朱買臣願為本郡,卿豈有意乎?」乃授吳郡太守。陳武帝本吳興人,在梁朝時,其子昌為吳興太守。帝以鄉里父老尊卑有數,特令蔡景曆為佐吏輔之。《魏書》:毛鴻賓,北地人,孝明帝改北地為北雍州,以鴻賓為刺史,曰:「晝錦榮卿也。」遊明根告老,其子肇求解官歸侍。孝文帝欲令祿養,乃出為本州魏郡太守。甄琛,中山人,後為定州刺史。《北齊書》:封隆之,四為冀州刺史,其本州也,素得鄉里人情。其子繪復為本州。《後周書》:李穆一家叔侄三人,皆牧宰鄉里。蘇亮,武功人,為岐州刺史。朝廷以其作牧本州,特給鼓吹,先還家,並給騎士三千,羽儀遊鄉黨,歡飲旬日,然後入州。令孤熙,敦煌人,為敦煌太守。晉公護謂曰:「公一門之內,須得衣錦之榮,故命之。」王傑,金城人,為河州刺史。朝廷以其勳望,故榮以本州。劉雄,臨洮人,周武以為河州刺史。先已為本縣令,至是復刺本州,鄉里榮之。柳敏,河東人,為河東郡守。雖統御鄉里,而處物平允,甚得時譽。蘇椿為武功郡守,既是本郡,惟清儉自居。馮遷為陝州刺史,遷本寒微,一旦為本州,惟謙謹接待鄉邑。《隋書》:田式,祖安興、父長樂及式,三世為本郡太守。此隋時不避本籍也。《唐書》:姜謩,上邽人,高祖命為秦州刺史,謂「故鄉錦衣,用答元勳。」丘和為交趾太守,聞高祖登極,來朝。帝以和本稷州人,乃命為稷州刺史以自養。張士貴,洛州人,高祖命為洛州刺史,曰:「令卿衣錦晝遊。」薛登,常州義興人,武后授為常州刺史。張九齡,韶州人,以親老求歸養,玄宗乃以其弟九皋、九章為嶺南刺史。賀知章歸老,詔以其子僧子為會稽郡司馬,使侍養。(《封氏聞見記》:侍郎唐皎掌選,問選人穩便,對曰:「家在蜀。」乃注吳。有言親在江南,即注隴右。有一信都人,心希河朔,給曰:「願得淮淝。」即注漳滏間一尉。是朝廷特命者或不拘本籍,而選法原有回避本籍之例。)《宋史》:周祖以王晏家彭城,乃授為武寧軍節度使,俾榮其鄉里。王仁鎬,邢州人,周世宗授為安國軍節度使,制曰:「眷維襄國,實卿故鄉。分予龍節之權,成爾錦衣之美。」宋朝授本籍之例,大概有三:一以便就養,一以優老臣,一以寵勳臣。《太祖本紀》:乾德五年,縣尉鄢陵許永,年七十五,自言父年九十九,兩兄皆八十餘,乞一官以便養。乃授永鄢陵令。彭乘,益州人,求便養,得知普州。蜀人得守鄉郡自乘始。陳希亮,眉州人,初蜀人官蜀,不得通判州事,希亮以母老,願折資為縣,乃令知臨津縣。朱昂家江陵,致仕時,詔以其子正辭知公安縣,以便侍養,許歸江陵。張泳,濮州人,初仕時,乞掌濮州市稅以便養,許之。蔡襄,仙遊人,以母老知福州,後又知泉州。楊繪,綿竹人,以母老請知眉州。劉湜,彭城人,知廣州,以母老求內徒,遂知徐州。湜喜曰:「昔布衣隨計,今以侍從官三品典鄉郡,過始望矣!」洪皓自金歸,以母董氏年八十餘,乞補外。乃以徽猷閣學士出守饒州鄉郡(見《獨醒志》)。文文山,吉安人,初除湘南提刑,辭免,乞便郡養親,乃差知贛州(見《文山紀年錄》。此皆以親老而不避本籍也。按《真宗紀》:詔親老無兼侍者,特與近任。《仁宗紀》:選人父母年八十以上者,權注近官,是宋時本著為令。)邢昺以老乞給假歸曹州,上曰:「便可權與本州,何須假耶?」遂拜工部尚書、知曹州。呂大防,藍田人,罷相,改永興軍使,便其鄉社。任中師年老,上書言:「家本曹州,願得守曹。」遂以之知曹州。范純夫引疾乞歸,章十上,乃得請,以待制知梓州(見《晁氏客語》)。韓子華兄弟為潁州貴族,罷相後,仍帥鄉郡。或賀以啟曰:「夙推荀氏之龍,仍致潁川之鳳。」(見《王公四六話》)湯思退知樞密院事,垂相而病,除大資政,留守金陵,即其鄉也。未第時,兄弟皆就食府庠,人以為榮(見周益公《玉堂雜記》)。此皆以優禮老臣,使不避本籍也。韓魏公,安陽人,後出鎮大名,即其鄉郡。歐陽公為作《晝錦堂記》。公歿後,其子忠彥以墳墓缺照管,乞以其弟粹彥監相州酒稅。神宗御批曰:「韓琦有功於國,特依所乞。今後常注其現仕子孫一人,隨本資任當相州一差遣。」(見《韓魏公君臣相遇傳》)後琦之孫治守相州,治之子肖胄乞侍其父疾,詔即除肖胄守相州,代其父任。徽宗謂曰:「先帝詔韓氏世官於相,今父子相代,榮事也。」琦守相,作晝錦堂,治作榮歸堂,肖胄又作榮事堂,三世守鄉郡,人以為榮。此又特寵勳臣,而使世官鄉邑,不避本籍者也。其他亦有不盡關優老便養,而使官於鄉者。王祐,大名人,太祖使領大名,謂曰:「此卿故鄉,所謂晝錦者也。」范促淹,蘇州人,亦嘗知蘇州。汪彥章,微州人,後仍知徽州,其謝表有曰:「城郭重來,疑千載去家之鶴;交遊半在,或一時同隊之魚。」至南宋之末,以軍事重,更多有使守鄉郡者。李芾家衡州,攝湘潭縣,知永州,又知潭州。崔與之,廣州人,後以廣東安撫使知廣州,即家治事。陳炤,常州人,初為丹徒縣尉,後攝常州通判,守城死。此又以軍興需人不避本籍也。(按《高宗紀》:紹興二年,詔監司避本貫。則宋制回避本籍,惟在監司。故應孟明,婺州人,除浙東提點刑獄,以鄉郡引嫌,乃改授江東。)《金史》:李晏,澤州高平人,年老致仕,乃詔其子昭略為澤州刺史。張大節,代州人,徒知太原府,以並代鄉郡,故榮之。元世祖時,許衡歸老河內,特命其子師可為懷孟總管以便養。吳當,撫州人,為江西肅政廉訪使,左遷撫州總管。趙雍,湖州人,松雪之子,為昌國海寧守。則金、元時亦間有不避本籍者。回避之例,至明始嚴。然太祖初設浙東提刑,即以龍泉人章溢為僉事,又命其子存道守處州。而處州人胡深,亦為浙東行中書省左右司郎中,總制處州軍民事。又洪武四年正月,河南府知府徐麟以母老,家在蘄州,請終養,詔即改為蘄州知府。是太祖時固不拘鄉貫也。《漱石齋閑談》記永樂中。命御史邵玘巡按兩浙,辭以本籍不當往。上曰:「以卿浙人,知浙中利病故耳。」浙人授浙官,即須辭免,則回避本籍已為成例可知。以後亦間有不回避者。葉春,海鹽人,宣德、正統間凡三為浙江巡撫,治事於鄉。王彰,彰德人,亦巡撫河南。《彰傳》謂:終明之世,大臣得撫鄉土者,彰與春而已。然此外亦尚有王瑜,淮安人,後鎮淮安,總督漕運;魏源,江西建昌人,宣德中永新民亂,帝命源往撫之;又景泰中,命吳人楊翥之子為本邑主簿,是亦不止春與彰二人而已也。本朝督撫大吏,亦往往有此。蓋常調官例須回避,所以杜瞻徇之弊。至於親信大臣,原可不拘成例,是固立賢無方之意也。其常調官仍有親老改補近省之例,既不礙於臨下,又可便於養親,可謂通乎人事,斟酌至當矣。

親族回避[编辑]

親族回避,起於後漢,已見《蔡邕傳》。按《晉陽秋》:劉弘為荊州都督諸軍事,詔以弘婿夏侯陟為襄陽太守,乃荊屬郡也。弘表陟姻親,舊制不得相監臨。乃罷之。可見晉時此例已嚴。《宋書》:劉祗為中書郎,江夏王義恭領中書監,服親不得相臨,表求解職。孝武詔曰:「昔二王兩謝,俱至崇禮,自今三台五省,並同此例〔原漏「例」字〕。」《唐書》:賈敦頤為瀛州刺史,弟敦實為饒陽令。舊制,大功之嫌不連官。朝廷以其治行相高,故不徒以示寵。此以其治行特破成例,則親族回避之例自嚴也。楊於陵為戶部侍郎,其子嗣復遷社部員外郎,以父子同省,乞換他官。詔同司親大功以上,非聯判勾檢官長皆勿避,官同職異,雖父子兄弟無嫌(時各部同一尚書省,故云同省)。此又於應回避之中稍示區別,職事不相統攝者,不必避也。韋抗為御史兼按察京畿,弟拯方為萬年令,兄弟領本部,時以為榮。此雖職相統攝,然或以按察係暫時差遣,非久任者故爾。《元史》:大德七年,以行省官久任,多與所隸編氓聯姻害政,詔互遷之。然大德八年又詔:父子兄弟有才者,許並居風憲。則元時親族回避尚疏闊矣。

起復[编辑]

俗以滿服後補官為起復,此甚非也。《霏雪錄》云:起復者,喪制未終而奪情起視事,如歐公所作《晏元獻神道碑》「遷著作佐郎,丁父憂去官,已而真宗思之,即其家起復為淮南發運使」,及史嵩之遭父喪經營起復是也。又宋制並係之官銜,如「起復左僕射中書門下平章事臣趙普」是也。今以服闋為起復,誤矣。又趙昇《朝野類要》云:以解官持服而朝廷特擢用者,名起復,即奪情也。王阮亭亦引此以證俗說之謬。今按《南使》蕭坦之居母喪,起復為領軍將軍。《舊唐書》蘇瑰卒,詔其子頲起復為工部侍郎。頲抗表固辭,詔許終制。張九齡喪母,詔奪哀起復同中書門下平章事。九齡固辭,不許。《通鑒》:唐順宗時,王叔文用事,既而有母喪,韋執誼多不用其語,叔文乃日夜謀起復。憲宗時,昭義節度使盧從史遭父喪,朝廷無起復之命,乃賂宦官吐突承璀,請發本軍討王承宗,以冀起復。昭宗時,韋貽範為相,多受人賂,許以官。遭母喪,去位日,為債家所噪,乃日夜謀起復。此皆在喪起復者也。《五代史》:鄭餘慶嘗采唐士庶吉凶禮為《書儀》兩卷,明宗見其有起復之制,歎曰:「儒者所以隆孝悌,無金革之事而起復,可乎?」《宋史》夏竦丁母憂,潛至京師,依中人張懷德為助。王欽若方善竦,遂起復知制誥,以左司郎中為翰林學士。楊億丁母憂,未卒哭,起復為工部侍郎。《元史》:監察御史陳思謙言:內外官非文武全才及有金革之爭者,不許奪情起復。是元時亦尚不以服闋為起復也。

按:《宋史》向子湮坐言者降三官,起復知潭州。則凡降官而復職者,亦皆謂之起復,又不專指停喪授職者。

未葬親不許入仕[编辑]

古時又有親未葬不得入仕之例。《晉書•載記》:常煒言:「魏、晉之制,祖父未葬者,不聽服官。」按鄭默、華廙二傳,其時雖不行三年喪,然未有不葬而仕者。《南史》:兗州刺史滕括、烏程令顧昌,皆以不葬親而入仕為清議所鄙。《唐書》:顏真卿劾奏朔方令鄭延祚母死不葬三十年,有詔終身不齒。是唐時雖未有定例,而犯者必黜其官。周廣順中,詔親未葬者不許入仕。《宋史》:吳充奏:士大夫親歿,或槁殯數十年,宜限期使葬,著為令。又劉綜奏:京朝官當任遠官者,率以父母未葬為辭,意求規免。請自今父母葬者,許請告營辦,審官投狀,明言父母已葬,方許依例考課,違者並罷其官。從之。是周、宋時嘗著為令甲。按《劉昺傳》:昺與弟煥皆侍從,而親喪未葬,坐奪職。《王子韶傳》:御史張商英劾子韶不葬父母而冒轉運使判官之任,乃貶知商郵縣。又《道山清話》:孫莘老入相,不及一年而罷,坐父死不葬故也。後莘老作《家廟記》自辨,劉器之為其集序,可見宋時此禁甚嚴。

一產三男有賞[编辑]

令甲:一產三男者,督撫具本達部,照例給賞。此本古制也。《國語》:越王勾踐時,民間生三男者,公與之母。注:乳母也。生二人者與之餼。是此制本起於勾踐。漢章帝賜諸懷妊者胎養穀人三石,復其夫勿算,則並於懷胎時亦給以養贍矣(見《宋史•韓綱傳》)。《晉載紀》:石勒時,黎陽人陳武妻一產三男一女,賜以乳婢一口、穀一百石、雜糸采四十匹。堂陽人陳豬妻產三男,賜衣帛廩食,乳婢一口,復三歲勿事。《北史•邢邵傳》:舊格生兩男者賞羊五口,不然則絹十匹。僕射崔暹奏革之。邵云:「此格不宜輒斷。」可見漢、魏以來,以為定制。至如各史本紀遇此事必書,則始於《五代史》。如後唐同光二年左熊威將趙暉妻一產三男子,天成元年}}硤石縣民高存妻一產三男子,漢乾祐元年內黃民武進妻一產三男子是也。歐陽公謂此因變異而書者。《金章宗紀》:禮官言:一產三男,內有才行可用者,量材敘用。其奴婢所生,舊制官給錢百貫,以資乳哺,尚書請更給四十貫,贖以為良。制可。

旌門法式[编辑]

《五代史•李自倫傳》:戶部奏:「前登州義門王仲昭六世同居,其聽事步欄,前列屏樹烏頭,正門〔原缺「門」字〕閥閾一丈二尺,烏頭二柱端冒以瓦桷,築雙闕一丈,在烏頭之南,三丈七尺,夾樹槐柳十有五步。今李自倫旌表請如之。「敕曰:「此故事也,今式無之。其量地之宜,高其外門,門安綽楔,左右建台,高一丈二尺,廣狹方正稱焉。圬以白而赤其四角,使不孝不悌者可以悛心而易行焉。」然則旌門之式,舊最繁重,至五代始改從簡易,第安綽楔於門而已。《宋史•孝義傳》:旌郭義家,於其所居前安綽楔,左右建土台,高一丈二尺,下廣上狹,飾以白,間以赤。蓋亦沿五代之制,皆官為建造也。今制:應旌表者,官給銀三十兩,聽其家自建其坊。制或設於門,或別建他所,或四柱,或二柱,其上亦有用烏頭者,蓋合唐、宋、五代之制而參用之。

國忌日不決囚[编辑]

國忌日不決囚,唐以來已有此制。按《舊唐書》太和五年御史奏:均王傅王堪男,國忌日於私第科決罰人。特降詔:國忌日惟禁飲酒舉樂,至於科罰人吏,本無明文。但緣其日不合厘務,官曹即不得決斷刑獄,其小小笞責。固無所妨。今後有此類,台府更不要舉奏,此事亦見《家齋隨筆》。是唐時國忌日,百官以體務故不決斷刑獄,已沿為故事矣。元微之詩云:「縛遣推囚名御史,狼籍囚徒滿田地。明日不推緣國忌。」又《唐書•裴寬傳》:禮部言忌日享廟請用樂,寬奏:「廟尊忌卑則作樂,廟卑忌尊則備而不奏。」遂定為制。後世忌日不舉樂,蓋本此。

孕婦緩刑[编辑]

《北史》:崔浩定律令:婦人當刑而有孕者,許產後百日乃決。後世孕婦緩刑始此。《魏書》:北海王元愉以謀逆誅,將並誅其孕妾李氏。崔光奏曰:「李今懷妊,例待分產,乞停李獄以俟孕育。」帝從之。此浩定律後事也。然漢《刑法志》:景帝詔:「孕而未乳當鞠係者,皆頌係之。(頌,容也。容之,不桎梏也。亦見《刑法志》。)又《王莽傳》:莽子宇以血灑莽門,發覺,飲藥死。宇妻懷子繫獄,須產子乃殺。干寶《晉書》:毋邱儉起兵被誅,其孫女適劉氏,以孕繫廷尉。則孕婦遲刑,本漢、魏之制,豈元魏時此律已廢,至浩而又著為令歟?

聽重囚妻孥入獄[编辑]

令甲:長繫之囚,許妻孥入視。其無子者,並許其妻入宿。按《後漢書•吳祐傳》:安丘男子毋邱長有醉客辱其母,長殺之。既就獄,祐謂曰:「赦汝非義,刑汝不忍。汝有妻子乎?」對曰:「有妻無子。」祐乃令其妻同宿獄中,妻遂懷孕。長臨刑,告母曰:「妻若生子,當名之曰吳生也。」《晉書•曹攄傳》:有張兌為父報仇,有妻無子,縣令喬智明湣之,令兌妻入獄,後遇赦得免。《北史》:後周時,裴政為司憲,用法寬平。囚徒犯極刑者,許其妻子入獄就之。至冬將行決,皆曰:「裴大夫致死於我,死無所恨。」此皆聽重囚妻孥入獄之故事也。特其時尚未有定制,故長吏法外行仁。後世著為成例,其即昉此歟?

笞臀[编辑]

漢《刑法志》:文帝除肉刑,以笞代劓刖。後以笞數多,反多死,景帝乃遞減笞數。又詔定箠令:「笞者,箠長五尺,用竹,其本大一寸,未薄半寸,皆平其節。當笞者笞臀,毋得更人,畢一罪乃更人。」自是笞者得全。丘濬謂:「笞所用之材,所制之度,所行之人,所施之處,皆定於此。」《唐書》:宇文審以夏楚無小大之制,始創杖架,以高庳度杖長短。此又後世頭號、二號之始也。《知新錄》:夾棍起於宋理宗時,以木索並用,夾兩股,名曰夾幫。又豎堅木,交辮兩股,令獄卒跳躍於上,謂之超棍。拶見於《莊子》罪人交臀歷指,注謂即今背剪拶指也。拶音讚,入聲。韓昌黎詩:「崩勝相排拶。」今俗讀作斬音。

滴血[编辑]

驗屍有滴血之法,其來已久。按《南史》:孫法宗以父被孫恩戕於海澨,乃沿海尋求。聞世間論是至親,以血瀝骨,當悉凝浸,乃操刀,見枯骸則刻肉灌血,如此十餘年,臂脛無完皮。梁豫章王綜母吳淑媛,本齊東昏妃,武帝納之,七月生綜。綜自疑為東昏子,聞俗云以生者血滴死者骨滲入,即為父子,乃私發東昏墓,出其屍,瀝血試之。既有征矣,又自殺其次男,瀝血試之。然則滴血之法,其起於六朝歟?《唐書》:王少元求父屍於野,不可識。或告曰:「以子血漬而滲者,父屍也。」 少元果得父屍。

稅契[编辑]

市易田宅,既立文券,必投驗官府,輸納稅錢,給以印憑,謂之稅契。此起於東晉時。按《隋志》:晉自過江,凡貨賣奴婢、牛馬、田宅,有文券者,率錢一萬,輸作四百入官,賣者三百,買者一百;無文券者,隨物所堪,亦百分收四,名為散估。歷代遂因之不廢。然其制賣者出錢多,買者出錢少,殊非平允。其後定制,但令買者出錢,不知始於何時。按洪景盧以「民間投稅皆買者獨輸,故為數多者,率隱減價直,賒立歲月,因此轉滋告訐。乞蠲其半,使民皆樂輸」,下戶部議格。然則買者出錢,南宋時已如此也。

戒石銘[编辑]

郡縣廳事之南有亭,書「爾俸爾祿,民膏民脂。下民易虐,上天難欺」十六字,謂之《戒石銘》。《留青日劄》謂是黃庭堅所書。《續通鑒綱目》亦載:宋紹興二年,以黃庭堅所書《戒石銘》頒於州縣刻石。然其實非起於紹興,乃宋太宗書之頒於天下也。(《宋史•本紀》:太平興國八年夏四月,班外官戒諭辭,蓋即此。)而太宗則又本蜀孟昶之文而節之。景煥《野人閑話》載孟昶全文:「朕念赤子,旰食宵衣。言之令長,撫養惠綏。政存三異,道在七係。驅雞為理,留犢為規。寬猛得所,風俗所移。無令侵削,無使瘡痍。下民易虐,上天難欺。賦與是切,軍國是資。朕之賞罰,固不逾時。爾俸爾祿,民膏民脂。為民父母,莫不仁慈。勉為爾戒,體朕深思。」共二十四句。洪容齋謂昶詞雖多,轉不免掛一漏百,經太宗刪節,彌覺簡括不遺。然則此銘太宗時已頒行,後山谷曾書之,至紹興中,復以山谷所書頒行耳。《客中閑集》亦記戒石本於孟昶,而宋太宗刪之。而歐陽公《集古錄》謂戒石起於唐明皇,特不見其詞耳。則又在孟昶之前矣。然歐陽謂明皇之詞已不可見,亦疏於考據。明皇有《賜諸州刺史題座右》詩云:「眷言思共理,鑒夢想維良。猗歟此推擇,聲績著周行。賢能既俟進,黎獻實佇康。視人當如子,愛人亦如傷。講學試誦論,阡陌勸耕桑。虛譽不可飾,清知不可忘。求名跡易見,安貞德自彰。訟獄必以情,教民貴有常。恤煢且存撫,老弱復綏強。勉哉各祗命,知予眷萬方。」此即其戒石詞也。按《商書》制官刑,儆於有位。則戒誓之辭,其來最古。《文心雕龍》云:漢揚雄有卿、尹、州、牧箴二十五篇,崔駰、胡廣又補綴為《百官箴》。《北史》:何妥為《龍州刺史箴》,勒於州門外(亦見《隋書》)。此又戒石之所昉也。《七修類稿》又記浙中各官廳,別有四句云:「天有昭鑒,國有明法。爾畏爾謹,以中刑罰。」此不知起於何人。(《甕牖閑評》記有人於《戒石銘》每句下各添一句,云:「爾俸爾祿祇是不足,民膏民脂轉吃轉肥。下民易虐來的便著,上天難欺他又怎知。」)

清慎勤匾[编辑]

各衙署訟堂多書「清慎勤」三字匾額,此本之《世說注》。李秉《家誡》曰:昔嘗侍坐於先帝時,有三長史俱見,臨辭出,上曰:「為官長當清,當慎,當勤。修此三者,何患不治乎?」並受詔。上曰:「必不得已而去,於斯三者何先?」或對曰:「清為本。」上顧吾,吾對曰:「清、慎之道,相須而成,必不得已,慎乃為大。」上曰:「卿言得之矣。」此「清慎勤」三字所本也(亦見《三國志•李通傳》注)。

鄉都圖[编辑]

今江南各縣中,分民居為某鄉某都某圖。謝少連作《翕縣志》,謂[B115]音鄙,乃都鄙之遺制也。趙宦光亦曰:都鄙本作[B115],俗誤讀作圖。顧寧人非之,而引《嘉定縣志》曰:[B115]即里也。以每里冊首一圖,故不曰里而曰[B115]。又引《蕭山志》謂:改里為圖,自元始。然寧人亦失於考。按《宋史•袁燮傳》:燮為江陰尉常平使屬當賑災,燮命每保畫一圖,田疇、山水、道路悉載之。合保為都,合都為鄉,合鄉為縣。征發、爭訟、追胥,披圖可立決,以此為荒政首。則鄉都圖之制起於南宋也。(江南等省又有魚鱗冊,明洪武二十年命國子生武淳等分行州縣,隨糧定區,量度田畝方員,次以字號,編類為冊,狀如魚鱗相次,號曰魚鱗圖冊。)

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今制分天下為各省,蓋仍前明之制,而明則因元之舊也。元時諸路各設行中書省,是以有省之名。前明改行省為布政使司,而口語相沿不改,故猶稱省耳。原省之名之所起,則本於漢。按《漢書•昭帝紀》:帝年幼,帝姊鄂邑公主共養省中。注伏儼曰:蔡邕云:本為禁中,門閤為禁也。後以孝元皇后父名禁,故避之曰省中也。衛宏《漢官舊儀》注亦曰:省中,禁中也。成帝外家王禁貴重,朝中諱禁,故曰省。然則本由禁中改曰省中,後世以中書、尚書諸官署設在省中,遂移為官署為名,曰中書省、尚書省。《唐書•楊收傳》:漢制,總制群官曰省,分務而治曰寺是也。至元設行中書省於各路,遂又移為方州之名,曰各直省也。然行省之稱,亦不自元始。陸放翁詩:「往者行省臨秦中,我亦急服叨從戎。」又云:「行省當年駐隴頭,腐儒隨牒欲西遊。」是南宋已有行省之稱,然惟四川安撫大使則稱之,他尚無此名。金宣宗時,州縣為元兵殘破,乃隨處設行省,以治一方。如興定三年,有東平行省蒙古綱,河北行省侯摯。又《苗道潤傳》:詔山東行省諭李琛與道潤和解。又靖安民願隸潞州,詔河北行省審處之。是金末亦已有行省矣。

履歷[编辑]

按《魏書•源子恭傳》:時有亡人許周,偽稱梁黃門侍郎。子恭疑之,表云:「據其履歷清華,則家累應不輕。今來歸化,何其孤迥?」履歷二字始見此。《宋史•王彥超傳》:太祖欲罷諸宿將兵柄,從容置酒,召武行德等宴,謂:「卿等久臨劇鎮,非所以優賢之意。」彥超喻旨,即請老。行德等尚自陳夙昔戰功及履歷艱苦。《雷德驤傳》:大宗謂宰相曰:「朕欲擇轉運使,所患不知其人履行。可令德驤錄京朝官履歷功過之狀,以便引對。」《畢士安傳》:或薦張洎文學,太宗曰:「洎視士安詞藝踐歷固不減,但履行遠在下耳。」《盧知原傳》:為吏部尚書,以官秩次第履歷總為一書,功過殿最,開卷了然。《石豫傳》:左膚為御史,履歷與豫略同。是履歷二字,至宋時始為官場成語。

民壯[编辑]

今州縣官衙前給使者,有民壯,餼於官而供役,其名則起於前明。天順初,令召募民壯,鞍馬器械悉從官給,本戶有糧免五石,仍免戶丁二名。至弘治間,又令州縣選取年二十以上、五十以下,每里僉二名或三名、五名,春、夏、秋每月操一次,冬操二歇三,遇警調集,官給行糧。後王陽明破浰頭等賊及平宸濠,皆用其力。此說見《湧幢小品》。而《明史•兵志》則云:正統二年,募軍餘民壯,願自效者,人給布二匹、月糧四半。景泰初,募直隸、山東、西民壯,守大同、紫荊等關。弘治二年,立僉民壯法。州縣七八百里以上里僉五人,五百里里四人,三百里里三人,百里里二人。有司訓練,遇警調發,給以行糧。富民不願,則上直於官,官為雇募。隆慶中,又定一家有三丁者籍一,州與大縣可得千五六百人,小縣可得千人。隸撫臣操練,歲無過三月,月無過三次,練畢歸農,復其身。

官府乘轎[编辑]

轎本起於南俗,山行非舟車可通,故有此器。《史記•河渠書》引《夏書》曰:禹山行即橋。橋即轎也。《漢書》:淮南王安《諫武帝伐越書》曰:輿轎而逾嶺。臣瓚曰:今竹輿車也。江表作竹輿以行云。是轎之為器,三代時已有之,然皆在南方,且以竹為之,如今兜子之類也。其在北方則有輦。《詩》云:我任我輦。《說文》:輦,挽車也,從車從<夫夫>(音們)。<夫夫>在車前引之,則如今之手挽車也。手挽車其下有輪,非如後世之肩輿也。然《左傳》欒盈將為亂,范宣子使二婦人輦以如公宮。南宮萬自宋奔陳,以乘車輦其母,一日而至。則古時惟婦人始得乘輦,其非婦人,則雖天子亦皆乘車,故周穆王猶用八駿。《呂氏春秋》:出則以車,入則以輦。此或秦制有用輦者,尚非肩輿也。《史記》:漢初,天子不能具鈞駟,將相或乘牛車。又凡徵召賢士,多用安車蒲輪。而黃霸為揚州刺史,治行第一,賜車蓋特高一丈。宣帝時,蔡義給事將軍幕府,家貧,常步行,門下客共為買犢車。可見西漢有官皆乘車,或貧不能具馬,則以牛駕車。陰就以人輦,為井丹所叱,則東漢亦皆乘車也。魏、晉以來,乘車而改用犢。《世說》:石崇、王愷並遊,日晚,爭入洛陽。崇牛數十步後迅若飛禽,愷牛絕走不能及。又《太平廣記》:王異懼妻妒,私置眾妾於別館。妻曹氏偵知,率婢僕二十餘人,持刀欲出。導遽命駕,親以麈尾柄助御者打牛,乃得先去。《宋書》:何偃乘在前,劉瑀在後。瑀謂偃曰:「君轡何疾?」偃曰:「牛駿馭精故耳。」朱修之拜戶部尚書,牛奔,墜車折腳,乃辭尚書。《南齊書》:陳顯達諸子並精車牛,當世快牛陳世子青、王三郎烏、呂文顯折角、江瞿曇白鼻,而皆集陳舍。《南史》:商悝於張侯橋浦中得金佛像,載之長幹巷,牛不肯進。乃令牛人任牛所之,牛竟至阿育王寺。梁武當齊明帝世,避猜忌,常乘折角小牛車。劉之遴夢當為折臂太守,後牛奔墮車,傷右手,遂典郡。顏延之常乘羸牛車,路逢其子竣鹵簿,即屏住道側以愧之。《北史•晁崇傳》:道武克姚平時,牛大疫,道武所乘車巨,犗數百,亦同日斃。彭城王勰遇禍時,被召入東掖門,牛不肯進,乃去牛而人挽以入。明山賓家常乏用,因貨所乘車牛,既售,仍告以牛漏蹄。《北齊書》:中尉出清道,王公皆遙住車,去牛軛頓地,俟其過。《隋書》:牛弘弟弼醉,射殺弘駕車牛。弘還宅,其妻迎謂曰:「叔射殺牛。」弘無所怪,但云作脯。是六朝時,上自天子,下至士大夫,皆乘牛車。所謂短轅犢車、長柄麈尾,亦一時風尚使然也。然其時南朝亦間有乘肩輿者。《晉書》:陶淵明令一門生兩兒舁輿。《宋書》:武帝與范泰登彭城,泰有足疾,特命乘輿。檀道濟伐魏歸,兵少敵眾,乃令軍士悉甲,身自乘輿,徐出外圍。《南史》:桂陽王休範反,乘肩輿至壘南。江夏王寶元反,乘八輿,手執絳麾幡,隨崔慧景至都。王敬則起兵,至武進陵口慟哭,乘肩輿而前。垣崇祖守壽春,魏人攻之。崇祖肩輿登城,手決堰水,魏人溺死無算。梁天監中,益州民焦僧護作亂,蕭淵藻年未弱冠,自乘肩輿,巡行賊壘,擊平之。又韋叡體素弱,未嘗乘馬,每戰常乘板輿,督勵將士,勇氣無敵。是皆六朝已乘肩輿之證。蓋轎本南俗,浸尋而及於王公士大夫,或私用之,尚未著為定令耳。唐都長安,承北朝之制,百官皆乘馬。《唐書》:劉知幾議釋奠儀曰:「古大夫以上皆乘車,以馬為騑服。魏、晉後以牛駕車,江左尚書郎輒乘馬,則御史劾之。顏延年罷官,乘馬出入,世稱放誕。此乘馬宜從褻服之明證。今陵廟巡謁,王公冊命,士庶迎娶,則盛服官履乘輅車。他事無車,故貴賤通乘馬。比者法當駕所臨,侍臣皆馬上朝服,非惟不師於古,亦是取驚流俗。」是唐初官僚皆乘馬。李靖與侯君集同還省,君集馬過門數步乃覺,靖知其有異慮。武元衡為相,遇盜被刺,馬歸,始知之。裴度馬上被斫,氈帽厚,得不死,猶斷鞅而去。程大昌《演繁露》亦記唐時朝官出使,皆乘驛馬,間有乘擔子者,夫皆自雇。是皆乘馬不乘轎之明證。然亦已有乘肩輿者。馬懷素、褚無量侍講讀於禁中,許肩輿至內館。苗晉卿年老,許肩輿至中書。此皆特典。其後張弘靖鎮幽州,用人輿出入。楊復恭乘肩輿至太極殿。又《文昌雜錄》:令狐薦裴坦知制詔,非裴休意也,坦入時見休愧謝,休曰:「令狐丞相之舉,休何力。」乃顧左右肩輿而出。《北夢瑣言》:杜審權出領江西,乘肩輿出都,門生餞別於灞橋。《五代史》:後唐莊宗將稱帝,張承業自太原肩輿至魏極諫。又莊宗以盧程為相,拜命之日,乘肩輿導從喧呼。莊宗聞之,以問左右,對曰:「此宰相擔子入門。」《宋史》:李谷為周太祖相,以病乞致仕,周祖不許,賜白藤肩輿,召至便殿勉諭。然則宰相及大臣乘肩輿,蓋自唐初有特恩賜者,其後自相沿仿,漸以成習,沿至五代,遂為常制也。宋初百官亦乘馬,王旦有控馬卒,年滿辭去。公問以控馬幾年,曰:「五年。」公曰:「吾不省有汝。」既去,又呼問曰:「汝乃某人乎?」蓋逐日控馬,但見其背,未見其面,至是因其去而見其背,方省也。劉貢父初入館,乘一騍馬。或規之,劉欲以青布作小襜繫之尾後,曰:「吾俸入儉薄,因就廉值取此馬以代步,不意諸君督過之深,姑為此以掩言者之口耳。」王荊公在金陵,嘗乘驢。或有進肩輿者,公怒曰:「奈何以人代畜!」是可見北宋時有百官乘馬之制。《建炎朝野記》云:東都舊制,耆德大臣或宗室尊行者,特恩許乘肩輿。高宗至磁州,宗澤以所乘轎進,黑漆紫褥,上卻之。以舊制在京百官不用肩輿,所以避至尊。高宗是時未即位,故卻不御也。(按宗澤有所乘轎,豈是時外任官已有乘轎之制歟?)建炎元年,上駐蹕維揚,以磚滑,許乘轎。《桯史》謂唐宰相皆乘馬,五代始用擔子。本朝惟文潞公年高,以太師平章軍國,司馬溫公以病不能乘騎,乃許乘擔子。《雲麓漫抄》亦云:故事,百官入朝並乘馬。政和三年十二月十一日,以雪滑,暫許乘車轎,不得入宮門,候路通,仍依常制。高宗南渡後方乘轎,遂相沿不改。是近代乘轎,實始於宋南渡也。筌翁《貴耳集》云:自渡江以前,無今之簥,祇是乘馬。洪容齋記紹興三十年為參詳官,各乘馬赴貢院。至淳熙十四年}}司貢舉,則乘轎者十人而九矣。蓋南方本少馬,且磚石甃地,不便乘騎,而又無朝廷明禁,遂不覺日趨於安逸耳。朱國禎云:明初三品以上乘轎,四品以下乘馬,在外自大使以下皆乘馬,武官勳戚亦如之。惟年老公侯及拜三公者賜轎,然後得乘。嘉、隆以來,南京無大小皆乘輿,惟有兩人四人之分。而北京亦用肩輿出入,即兵馬指揮亦然。在外惟典史乘馬,恐不久亦當變矣。《明史•霍韜傳》:南京給事中曾鈞,騎馬不避尚書劉龍、潘珍轎。龍、鈞互訐奏,霍韜因劾鈞,且請禁小臣乘轎。廷議如韜奏,而南京給事御史乘轎自如。又嘉靖中,郭宗皋為巡按行部,乘馬不御肩輿。以不御肩輿即為美談,至入之本傳,則其時皆御肩輿可知。王新城《池北偶談》云:今江寧、開封各官皆用曖轎施帷,餘省各官不施帷,蓋猶有古褰帷之意云。

養濟院、育嬰堂、義塚地[编辑]

顧寧人謂漏澤園之設,起於蔡京,不可以人而廢法。按《宋史•徽宗紀》:崇寧元年置安濟坊,養民之貧病者,仍令諸郡縣給養。二年,又置漏澤園。《夷堅志》亦云:崇寧間,設孤老院以養孤老,安濟坊以養病人,漏澤園以瘞死者。《通鑒》亦謂:崇寧間置居養院、安濟坊、漏澤園,朝廷課以為殿最。諺曰:「不養健兒,卻養乞兒。不管活人,祇管死屍。」計其時,正京當國,是以顧寧人謂起於京。然《管子•入國篇》:凡國都有掌孤,凡孤幼不能自生者屬之。其親戚故人養一孤者,一子無征、養二孤者,二子無征。有痼疾不能自存者,官收而衣食之。是恤孤養疾,本屬古制。《南齊書》:文惠太子與竟陵王子良俱好釋氏,立六疾館以養窮人。《梁書》:普通三年。詔置孤獨園,以恤老幼。《後魏書》:宣武詔太常立一館,使京畿內處疾病者咸令居處,便醫治之。《舊唐書•武宗紀》:廢天下僧寺,尋以悲田養病坊,以僧尼還俗,無人主持,恐殘疾無以自給,乃命兩京量給寺田,諸州或七頃,或十頃,擇本處耆老勾當(蓋唐時養病坊屬寺僧經營)。是恤孤養疾,六朝及唐已著為令甲而《宋史》蘇軾知杭州,裒羨緡二千、黃金五十兩,作病坊以處病者。常楙知廣德軍,亦置慈幼局。則宋亦已有之,在蔡京之前。其漏澤園之設,《月令》已有掩骼埋胔。《後漢書•桓帝紀》:詔京師死者相枕,若無親屬者,可於官堧地葬之,表識姓名,為設祠祭。則後漢亦早有此制。而宋初又已著令:貧無葬地者,許以官地安葬。見於範同奏疏。天禧中,於京城外四禪院買地,瘞無主骸骨,每具官給六百文,幼者半之。見《韓魏公君臣相遇傳》。又《宋仁宗紀》:嘉祐七年,詔開封府市地於四郊,給錢瘞貧民之不能葬者。《神宗紀》:元豐二年,詔給地葬畿內寄菆之喪無所歸者,官瘞之。韓魏公鎮并州日,亦官錢市田數頃,給民安葬。是義塚之法,蔡京前已有之,亦不自京始也。蓋京特踵其法,遍行州郡以沽譽,並入之課程耳。葉石林守許昌日,有押運使宋升,以營造西內需用灰布,竭牛羊骨不足,至取漏澤園人骨屑灰用之。其時正京在朝,若果力行善政,則權相方設園瘞骨,臣下敢即取骨作灰乎?寧人亦未知深考,而謂善政之始於京,不免為京所欺也。宋淳祐七年,創慈幼局,乳遺棄小兒。民間有願收養者,官為倩貧婦就局乳視,官給錢米。此又後世育嬰堂之始。《香祖筆記》:杭州養濟院,祀嚴嵩為土地神。說者謂嵩籍沒後,寄食於養濟院而死,故祀之於院。按《清波雜志》:蔡京死於潭州,數日不得殮,以青布裹屍,槁葬漏澤園。然則京亦可祀於漏澤園為土地神也歟?


卷二十八[编辑]

秀才[编辑]

《禮記》有秀士。《漢書•賈誼傳》:河南守吳公聞誼秀才,召置門下。秀才之名始見於此。公孫弘奏:博士弟子內有秀才異等,輒以名聞。是皆謂才之秀者,非竟以為士子之專稱也。晉世始有秀才之舉。永寧初,王接舉秀才,報友人書曰:「非榮此行,實欲極陳所言,冀有覺悟耳。」此士子專稱秀才之始。元帝時,所舉秀才皆不能試經,尚書孔坦請展限五年,聽其講習,詔許之。則秀才有不能試經者矣。後魏令中正掌選舉,其秀才對策第居中上者,表敘之。北齊令中書策秀才,濫劣者有罰墨汁之例。南朝亦重此科,王融、任昉俱有策秀才文載《文選》,可考也。至隋時,秀才之舉益重。《杜正玄傳》:開皇中,海內舉秀才杜正元一人。楊素曰:「周、孔更生,尚不得為秀才,刺史何妄舉如此!」素意欲試黜之,乃手題使擬司馬相如《上林賦》、王褒《聖主得賢臣頌》、班固《燕然山銘》、張載《劍閣銘》、《白鸚鵡賦》,令至未時俱就。正玄果如期並了。素大驚曰:「誠好秀才!」後其弟正藏、正倫亦舉秀才。隋世天下舉秀才不十人,而杜氏一門三秀才,此其極盛也(亦見《唐書•杜正倫傳》)。唐高宗永徽二年停秀才科,開元十四年以後復有此舉。主司以其科廢久,不欲獎拔,多黜落之,其科遂廢。《封氏聞見記》:唐初秀才試方略策三道,其後舉人憚於方略之科,為秀才者殆絕,而多趨明經進士。然唐時凡舉子皆稱秀才,見李肇《國史補》。又韓昌黎有《河南府秀才》詩。其時秀才之科久停,而猶有是稱,可見凡鄉貢懷牒就試於州縣而覓舉者,皆稱秀才也。《容齋隨筆》謂:秀才名目,魏、晉以後為貢舉科目之最,而今俗以為相輕之稱。則宋時凡應舉者固無不稱秀才矣。元虞集為文宗草詔,謂順帝非明宗子。順帝登極,欲殺之,脫脫在旁曰:「彼有文名,後世只謂陛下殺此秀才。」乃舍之。洪武中選國子生才高者,命博極群書,以備大用,帝呼之曰「老秀才」。可見元、明以來,秀才為讀書者之通稱。今俗猶以府縣學生員為秀才,蓋亦沿舊稱也。府縣學生員之制,始於明太祖。欲令人才一出於學校,於是府設教授,州設學正,縣設教諭,各副以訓導。其生員之數,府四十,州、縣遞減其十;月廩人六斗。其後命增廣員數不拘額。宣德中,又定增廣之額,於是初設廩食者謂之廩膳生員,增廣者謂之增廣生員。正統中,因楊纘奏疏,又請於額外增取,附於諸生之後,謂之附學生員。

監生[编辑]

漢時天下之士皆聚於太學,蓋太學設五經博士,專門名家,學有本原,故士之向學者皆赴之。業成者授為郎及文學掌故。此由太學敘用者也。其他郡國所舉孝廉、有道,及辟署掾史、功曹,大抵亦太學之人居多。是以東漢之末,遊學者至三萬餘人。《唐書•儒學傳》:太宗廣學舍千三百區,四方秀艾雲集,蠻夷亦遣子弟就學,凡八千餘人。其後士之試於禮部者,先兩監而後鄉貢。京兆所錄兩監十名以上,小宗伯多倚以為選,登進士第者無慮十之七八。語見《文獻通考》。宋制:太學有積分之法,分上舍、中舍、下舍,以遞為升黜,亦多至數千人。而成均試太學生,並別有狀元之目。《癸辛雜識》:解褐舍法:下等上舍先免解,後免省,待三年後到殿,中等上舍徑到殿,或特旨徑行解褐。其釋褐恩數優者謂之狀元。擇日於崇化堂鳴鼓,集眾諸生兩廊序坐,狀元襴袱立同舍班,俟揖訖,詣堂上香案前,望闕謝恩是也。明承宋制,令天下擇諸生學行優者,送國子監就學,以育其才。或舉人會試不第,亦聽入監。(如賈三俊、練鋼、姚顯皆以鄉試舉人入國學,楊守阯以鄉試第一入國學,楊繼盛舉鄉試,卒業國學。皆見本傳)。而洪武中,監生並有奉使采訪民事、平理訟獄,甚或即授布、按兩司者。(洪武二十六年,擇國子監生六十四人為布政使等官。明年,又遣監生分行天下,督吏民修水利。)其納粟入監之例,自景泰中始。朱國禎《湧幢小品》云:近日民生納粟一途,人頗輕之。然羅圭峰以七試不錄入貲北雍,中解元、會元。蓋既有此途可以就試,則人才亦即出其中,固未可一概論也。

舉人[编辑]

漢時取士,無考試之法,皆令郡國守相薦舉,故謂之舉人。後漢章帝建初元年詔曰:「前世舉人貢士或起畎畝。」舉人之名始見於此。今世俗別稱舉欲會人曰孝廉,以孝廉本郡國所舉也。然漢時舉人名目甚多,如賢良、方正、文學、有道、直言極諫、茂材異等、明陰陽、明兵法、能治獄、有行義之類,皆郡國所舉,而孝廉特其一途耳。今專以此為舉人之稱,蓋孝廉乃每歲所常舉,其他則隨時詔舉故也。和帝十三年制:郡國口十萬以上,歲舉孝廉一人;不滿十萬,二歲舉一人;五萬以上,三歲舉一人。此可見漢時舉孝廉之常制。又漢成帝詔:北邊二十二郡,舉勇猛知兵法者各一人。平帝又詔:舉武勇有節、明兵法者,郡各一人。此又後世武舉之始也。唐、宋舉人則又與前代異。前代舉孝廉等即為入仕之途,唐、宋惟重進士一科,所謂舉人者,不過由此可應進士試耳,故又謂之舉進士。其時士之試於禮部者,在內由京兆府考試錄送,李肇《國史外》所謂京兆府考而升之,謂之等第是也;在外由各府申送,謂之鄉貢,則不復考試,《國史補》謂之拔解是也。至宋則外府解送,亦須先試。東坡在杭州有《監試呈諸試官》詩及《催試官考校》詩是也。(按韓昌黎《宴河南秀才》詩云:乃選二十縣,試官得鴻生。則唐時解送,亦須先試,蓋中葉以後之制。)舉人試禮部不中,仍須再應鄉舉。《宋史》:劉章四魁鄉舉。又元遺山《送靖達卿》詩序謂:先生曾以鄉試兩魁鄭州。許瑗在至正中,兩以《易經》舉於鄉,皆第一,會試輒不利。是宋、金、元舉人皆如唐制,但可由此試進士,而不能入仕。今鄉試已中者為舉人,即會試不第,亦不必再應鄉舉,而並可依科就選。此乃前明之制。蓋唐、宋舉人謂之舉進士,並無另設舉人之科。前明則鄉試中式者為舉人,會試中式者為進士,遂與進士分甲、乙科,而舉人並可入仕,是以舉人另成一名目也。(今會試中式者,禮部放榜,但云會試中式舉人,必俟殿試後賜進士及第、出身、同出身、始謂之進士。或有事故不及赴殿試者,尚但是中式舉人,不得稱進士,蓋猶沿唐、宋遺制。)

進士[编辑]

進士之名,見於《王制》,秦、漢以來,未有此名目也。至隋煬帝始設此科,唐因之。其初雖有諸科,然大要以明經、進士二科為重,其後又專重進士。此後世進士所始也。唐初制試時務策五道,帖一大經。經、策全通為甲第。策通四,帖過四以上為乙第。永隆二年,以劉思立言「進士唯誦舊策,皆無實材」,乃詔進士試雜文二篇,通文律者然後試策。此進士試詩、賦之始。開元二十五年詔:進士以聲韻為學,多味古今,自今加試大經十帖。建中二年}},中書舍人趙讚權知貢舉,又以箴、論、表、讚代詩、賦。太和八年,仍復詩、賦。此唐一代進士試藝之大略也。然唐制有與後世不同者。後世三歲一會試,唐則每歲皆試。後世放進士多至三、四百人,少亦百餘人,唐則每歲放進士不過三、四十人。見《通考》所載《登科記》。宋初猶每歲一試,仁宗至和二年始定令間歲一科舉,英宗二年又定令三歲一科,此後世三年一鄉、會之始也。(《封氏聞見記》:唐時風尚,最重進士,制舉雖高,猶在進士之下。御史張瑰兄弟八人,其七人皆登進士,一人制科出身,每親故宴集,兄弟連榻,猶令制科者別坐,謂之雜色,以為笑樂。其時習俗如此。)南宋又有類省試,蓋因兵興路遠,舉子難赴,即就本路權省試,如紹興二年,川陝宣撫使類試陝西發解進士,得周謨等十三人,以便宜賜進士出身。紹興五年,又詔川陝類試進士,合格,第一人依殿試第三人例推恩,餘並賜同進士出身。度宗在諒闇,命宰執類試,阮登炳以下依例賜出身。則類試並行之於朝廷,此又因理宗之喪而權為之制也。

狀元、榜眼、探花[编辑]

世稱進士廷試第一甲三人為狀元、榜眼、探花。按狀元之名,唐已有之。自武后初試貢士於殿前,別其等第,門下例有奏狀,其居首者因曰狀頭,亦曰狀元。《通鑒》:唐僖宗謂優人曰:「朕若應擊球進士舉,須為狀頭。」《酉陽雜俎》:李固言擢狀元,詩賦有「芙蓉人鏡」之目。又鄭谷《登第》詩:「好是五更殘酒醒,耳邊聞喚狀元聲。」此唐時稱狀元之故事也。榜眼、探花之名,《明史•選舉志》云:制所定也。似謂此三種名目,係明太祖所定。然元人歐陽圭齋,記泰定丁卯狀元至國學謝師,榜眼劉思誠,探花郎徐容,亦拜於側。又高則誠《琵琶記》亦已有榜眼、探花之名。則元、明以來,固有是稱。又按《宋史•陳思讓傳》:思讓之孫若拙,素無文,中第二名。當時以第二名為榜眼,遂以若拙為瞎榜。則榜眼之名起於北宋無疑。然魏道輔《詩話》:宋人宗時,朱嚴以第三人及第,附舟赴任,王禹偁送詩曰:「賃舟東下歷陽湖,榜眼科名釋褐初。」則北宋時第三人亦呼為榜眼。蓋眼必有二,故第二第三人皆謂之榜眼。其後以第三人為探花,遂專以第二人為榜眼耳。探花之稱,唐時曲江宴本以榜中最年少者為之。《秦中記》:探花宴,以少俊二人為探花,使遍遊名園。若他人先得名花,則二人被罰。宋初猶然。《翰苑名談》:西方琥登第,年最少,告狀元鄭毅夫乞作探花郎。毅夫云:「已差二人。」琥曰:「此無定員,添一人何害?」是宋初尚未以第三人為探花。《揮麈錄》:宋宗諤之子昭遘,十八歲登第。昭遘子果卿,果卿子士廉,三世皆以是年為探花郎。是亦謂三世登第皆十八歲,故俱以年少為探花郎,而非必三世皆第三名及第也。戴埴《鼠璞》云:本朝故事:吳旦榜馮拯為探花,太宗賜詩曰:「二三千客裏成事,七十四人中少年。」《蔡寬夫詩話》亦但言期集所擇少年為探花,而今獨以稱鼎魁,不知何義。戴埴係宋末人,而其說如此,則宋南渡後固以第三人為探花矣。按宋時一甲不止三人(洪容齋《隨筆》記:真宗三年,一甲陳堯谘以下六人授將作丞,四十二人授評事,第二甲一百三十四人授節度推官及軍事判官,第三甲八十人防團軍事推官。又梅聖俞《喜謝師厚及第》詩,自注:一甲二十八人,君名在二十三。又《夷堅志》:淳化三年,大廷唱名,時宮中適生皇子,上喜,顧謂侍臣曰:「第一甲可多放幾名。」遂以次傳臚,上意亦忘之,至三百名方悟,遽曰: 「止!」是歲孫何為狀頭,而一甲有三百二人),而三人為最重。蘇老泉云:今進士三人之中,釋褐之日,天下望為卿相,不十年,未有不兩制者。蘇子瞻《送章子厚序》亦云:仁宗朝十三榜,數其上之三人,凡三十有九人,其不至於上卿者九人而已。則是時一甲雖不止三人,而以三人為貴益可知。周密《唱名記》:第一名承事郎,第二、三名文林郎。第一甲賜進士及第,二甲同進士及第,三、四甲賜進士出身,五甲同進士出身。其制與今微有不同。然一甲三人即授承事、文林之階,近代一甲三人先授職之制所由昉也。(按《宋史•呂蒙正傳》:中進士第一,授將作監丞,秩九品。是宋初狀元授職尚不過九品官。)《宋史》:蔡齊舉進士第一,儀狀俊偉,真宗特命金吾給七騶傳呼以寵之。此又後世狀元列仗遊街之制所由昉也。《金宣宗紀》:詔詞賦進士第一甲第一人特遷奉直大夫,第二人以下及經義進士第一人並儒林郎,第二甲以下征仕郎,同進士出身從事郎,經童將仕郎。則經制視宋較優。《元史》:張起岩延祐乙卯進士第一,除同知登州事,特旨改集賢院修撰。至治元年,宋本廷試第一,亦即授修撰。此又近代狀元授修撰之始也。(按:練子寧,洪武十年一甲第二名,授修撰。其後胡廣、王艮、李貴三人皆一甲,亦皆授修撰。則明初修撰不止授狀元一人。又天順中,檢討邢讓以修實錄進修撰,成化中楊廷和亦以檢討進修撰,則修撰本翰林中官名,非專為狀元授也。)《續通鑒》注云:第一名從六品,第二名以下及第二甲正七品,三甲正八品。此又近代狀元從六品之始也。又元時一甲者皆賜及第,順帝癸酉稍變其制,賜一甲三人及第,餘賜出身、同出身。此又後以三人為及第,二甲為出身,三甲為同出身之始也。(《元史•宋本傳》:本充讀卷官,增第一甲為三人。豈元時廷試一甲止一人,至本而增至三人耶?傳恐誤。)元人宋褧有《登第》詩五首,內《賜章服》一首,自注云:自泰定元年甲子科,始賜襆頭花、帶靴銀、木簡,皆具簡上,仍刻御賜字,金填之。《明史•吳伯宗傳》:洪武四年,伯宗廷試第一。時開科之始,帝得伯宗甚喜,特賜冠帶袍笏。此又近代狀元賜冠服、進士賜袍緞之始出。《湧幢小品》:明洪武二十一年廷試,上親擢任亨泰第一,命題名於石建坊以寵之。此又近代狀元等建坊之始也。《明史•曹鼐傳》:新進士賜宴禮部,由宣德八年始。此又近代賜宴禮部之始也。(王辟之《澠水燕談錄》:宋時新進士賜宴賜詩,自太平興國二年呂蒙正榜始。分甲第及賜同出身,自太平興國八年王世則榜始。賜袍笏,自祥符中姚曄榜始。唱名,自雍熙二年梁顥榜始。彌封謄錄,始於景德、祥符之間。)

三元[编辑]

《摭言》:唐大中中,張又新號「張三頭」,謂進士狀頭,宏詞敕頭、京兆解頭也。《說儲》又載唐崔元翰京兆解頭、禮部狀頭、宏詞敕頭、制科三等敕頭,則並中四元矣。《宋史》列傳第七十六卷論謂,宋進士自鄉舉至廷試皆第一者,王曾、宋庠為名宰相,馮京為名執政。是宋時中三元者共有三人。然《王岩叟傳》以明經科鄉舉、省試、廷對皆第一,則亦一三元也,但明經非進士科耳。至《孫何傳》舉進士,開封府、孔部俱首薦及第,又得甲科,則進士科三元又有孫何矣。《楊寘傳》:舉進士京師,試國子監、禮部皆第一,廷試時,仁宗臨軒啟封,見名喜動顏色,遂擢為第一,則寘變三元也。(《宋史》論但稱王曾等三人,而何、寘二人俱不及,蓋以何、寘並未宦達耳。按何官至制誥、掌三班院,而《寘傳》云其友夢寘作龍首山人,寘自謂:「龍首,我四冠多士;山人,無祿位之稱。其終於是乎?」已而果卒。)《金史•楊伯仁傳》:孟宗獻發解第一,伯仁讀其程文,謂當成大名。是歲宗獻府試、省試、廷試皆第一,時稱為孟四元。蓋金時尚多一府試也(亦見《歸潛志》及《中州集》)。《輟耕錄》:元時三元一人,王宗哲,字元舉,至正戊子科三元進士,為湖廣憲僉,後降於賊。有吊四狀元者曰:「四榜狀元逢此日,他時公論定難逃。空令太守提三尺,不見元戎用六韜。元舉何如兼善死(泰不花死台州),公平(李齊為高郵知府,說張士誠,後被戳)爭似子威高(李黼死江州)。世間多少偷生者,黃甲由來出俊髦。」陶九成云:論優劣江州第一,台州次之,高郵又次之,憲僉不足道也,則王宗哲愧此三元矣。《明史•商輅傳》:輅舉鄉試第一,正統十年會試、殿試皆第一。終明之世,三試第一者,輅一而已。然《雞窗剩言》記黃觀洪武甲子南京解元,辛未會試第一,廷對《禦戎策》,太祖擢置狀元,後殉建文之難。亦見傅維麟《明書•忠節傳》。則洪武中已有一人,不獨商文毅也。(按《明史•黃觀傳》但云以貢入太學,洪武二十四年會試、廷試皆第一,而不言鄉試亦第一。又《選舉志》亦謂三試第一,明代惟商輅一人。則觀又似止會、狀兩元,而非三元。)本朝百餘年來,未有中三元者。乾隆四十六年辛丑科,蘇州錢棨以己亥解元掇辛丑會狀,遂備茲盛事。蓋氣運鴻朗,久道化成,是以靈秀呈露,蔚為上瑞,於此可以覘文明之治也。

按《聞見錄》,歐陽修以監元、省元赴廷試,銳意魁天下。及唱名,乃王拱辰第一。明人小說:王鏊以解元,會元赴廷試,人皆必其三元。會商文毅閱卷,不欲人與己同,乃置之第三。此皆兩元而不得狀頭者。

兩次及第[编辑]

《金史》鄭子聃初中天德二年進士一甲第三人及第,已官書畫直長矣,自負其才,以不得第一人為歉。海陵怒,乃令與進士雜試,果以一甲第一人及第,乃授翰林修撰。本朝有馬提督名泉,山西人,先中壬申科武進士一甲第三名。及第後為參將,緣事罷官。再應試,中庚辰科武進士第一名及第。一文一武,何其數百年如一轍也!

特賜進士[编辑]

《封氏聞見記》:李林甫婿王如泚以伎術供奉,玄宗欲與改官,林甫奏如泚現應進士舉,乞聖恩與一及第。上許之,付禮部與及第。侍郎李暐曰:「明經、進士,國家取才之地。聖恩優異,差可與官,不宜與第。」如泚方賓朋宴集,忽中書下牒禮部:王如泚可依例考試。乃皆愕然失措。可見唐時未有賜進士者。唐末始有追賜及第之例。《通鑒紀事》:宰相張文蔚奏名儒不遇者方幹等五人,請賜及第,以慰其魂。然此乃加恩於已歿之落第舉子,非現在之舉子也。天復元年,令新及第進士中有久在名揚、年齒已高者,不拘常例,各授一官。於是陳光問、曹松等皆以年高授秘書省正字等官。此又加恩於及第進士內之老者,而非落第之老舉子也。宋時始有特奏名之例,年老者或得賜同出身,其後有不必年老而亦賜者,《神宗紀》賜布衣陳知彥進士出身是也。又有他途出身,已為達官,而特賜進士出身者,《神宗紀》賜知縣王輔同進士出身;《理宗紀》以史宅之為太府少監,史宇之為將作少監,並賜同進士出身;趙葵同知樞密院事,賜進士出身;李曾伯為四川宣撫使兼京湖制置大使,賜同進士出身;德祐中,謝堂知樞密院事,賜同進士出身是也。金制,已為顯官特賜進士者,又必定為某科進士。如移刺履,明昌初禮部尚書兼翰林直學士,特賜大定三年孟宗獻榜下進士及第;韓錫,天德中為尚書工部員外郎,特賜胡礪榜下進士及第;胥持國拜參知政事,特賜孫用康榜下進士及第是也。又有武職賜文進士者,《宋史•曹勳傳》勳以恩補承信郎,特命赴進士廷試,賜甲科,為武吏如故。此尤累朝所無也。我朝曠蕩之恩,時施格外,康熙年間如查慎行以供奉勞由舉人賜進士,莊令輿等以五經由監生賜舉人。今上每遇恩科,加恩年老者尤渥;鄉試被黜者,特賜舉人;會試不第者,或授翰林檢討等官,以榮其身。此又千古未有之曠典矣。

棘闈[编辑]

貢院四圍重牆皆插棘,所以杜傳遞出入之弊,古制則非為此也。《五代史•和凝傳》:是時進士多浮薄,喜為喧嘩,以動主司。主司每放榜,則圍之以棘,閉省門。凝如貢舉,撤棘開門,而士皆肅然無嘩,所取稱為得人。然則設棘乃放榜時以防士子喧噪耳。

禮部知貢舉[编辑]

唐初,明經、進士皆考功員外郎主試事。開元二十四年,考功員外郎李昂為舉人詆訶。帝以員外郎望輕,遂移貢舉於禮部,以侍郎主之。後世禮部知貢舉自此始。然其時知貢舉者即主司,後世知貢舉者但理場務,而主試則別命大臣。按唐制,知貢舉亦有不專用禮部侍郎,而別命他官者。德宗時,蕭昕以禮部尚書知貢舉,則不必侍郎也。又以國子祭酒包佶知貢舉,憲宗時以中書舍人李逢吉知貢舉,穆宗時以中書舍人李宗閔知貢舉,武宗時以太常卿王起知貢舉,宣宗時以中書舍人杜審權知貢舉,五代時亦或以他部尚書、侍郎為之。此又近代別命大臣主試之始也。又唐時知貢舉大臣有不必進士出身者。《舊唐書•李麟傳》:麟以蔭入仕,不由科第出身。後為兵部侍郎,知禮部貢舉。又李德裕與李宗閔有隙,杜悰欲為釋憾,謂宗閔曰:「德裕有文才而不由科第,若使之知貢舉,必喜矣。」是唐制非科第出身者亦得主試也。

殿試[编辑]

唐武后天授元年二月,策問貢舉人於洛陽,數日方畢。此殿試之始也。然其制與後世異。其時舉人皆試於考功員外郎,武后自矜文墨,故於殿陛間行考功主試之事,是殿試即考功之試,非如後世會試再赴殿試也。武后以後,其事仍歸考功,無復殿試。開元中,改命禮部知貢舉,故知貢舉者所放第一即為狀元,《摭言》記裴思謙以仇士良關節謁禮部侍郎高鍇求狀頭,曰「非狀元請侍郎不放」是也。穆宗時,始令知貢舉官先以所取及第進士姓名文卷申送中書官,然後放榜,然亦第令禮闈所取試卷具送中書復閱,非另於殿陛再試也。宋太祖開寶五年,禮部試到〔「到」字衍〕進士安守亮等,上召對講武殿,始下詔放榜。此殿陛放榜之始。六年,李昉知貢舉,有徐士廉伐鼓訟冤,上乃御講武殿,籍終場舉人再試詩賦,命殿中侍史李瑩等為考官,得進士二十六人,並昉所取,皆賜及第。則殿試實自宋太祖始。(《通考》謂昉所取者仍皆賜及第,《文昌雜錄》謂昉所取者覆落十人,責授昉太常少卿。)然是科殿試尚合被黜舉人再試,以定去取,非專試知貢舉所取士也。八年又試貢院合格舉人王式等於殿內,以王嗣宗為首,而王式為第四。自此省試後再有殿試,遂為常制。元時無殿試,但省試後再試於翰林國史館耳。洪武中仍復殿試之例。

《宋史•范鎮傳》:故事,廷試唱名,過第三,則禮部試第一者,必越次抗聲自陳,得置上列。吳育、歐陽修亦為之。鎮獨不然,至第七十九人乃聞呼出應,自是此風遂革。

武科殿試[编辑]

武科始於成化十四年,太監汪直奏請武舉設科、鄉、會試如進士例,尚未有殿試也。崇禎四年,因武會試中式之王來聘、徐彥琦俱能運百斤大刀,及榜發,二人不與選,乃下考官獄,特命詞臣倪元璐等覆閱,取百人,視文榜例分三甲,傳臚賜宴,以前三十卷進呈,欽定一甲三人,來聘居首,即授副總兵。武榜有狀元自此始。後來聘感上恩,攻登州城中傷死。一甲第三名賀秉鉞為參將,崇禎十六年,扶父柩至臨清,與大清兵巷戰死。王阮亭記是科因考官方逢年之奏,故行殿試云。按武舉漢已有之,如成帝詔北邊二十二郡舉勇猛知兵法者各一人是也。唐武后長安二年又設武舉之科,其後郭子儀亦由武舉出身,但未有殿試之例。殿試實自宋始。《通鑒》:神宗熙寧六年九月,初策武舉之士。先是,武舉試義策於秘閣,武藝於殿前司,殿試則又試騎射,又策於庭。策、武藝俱優,為右班殿直,次優為三班奉職,又次借職,末等樞密院初議:不能對策者答兵書墨義。至是因王安石言,始策武舉之士。《哲宗紀》:紹聖四年,御集賢殿策進士,明日,策武舉。孝宗時,又命武舉廷試,依文舉例,給黃牒,榜首武舉及第,餘並賜武舉出身。是宋時原有武科及武殿試之例,蓋至元時已廢,迨明成化始復武舉,崇禎中又復殿試之例耳。

試期[编辑]

沈作喆《寓簡》:宋初發解進士,率以秋季引試,無定期,故諸子多占鄰近戶籍,至有三數試者,冀於多試之中,必有一得。紹興中乃定諸州科場並用八月一日鎖院,十五日引試。《夷堅志》:春試向例在正月。淳熙十四年庚戌以首春雪寒,恐遠方來者愆期,特展半月。此宋時秋試在八月,春試在二月之源流也。元仁宗因李孟言,亦定以八月鄉試。二月會試(其期鄉試八月二十日頭場,二十三日、二十六日為二場、三場;會試二月初一日為頭場,初三日、初五日為二、三場),明因之(八月初九日頭場,十二日二場,十五日三場;二月會試日期亦同)。萬曆戊戌,御史喬璧星以舉子重裘而進,便於懷挾,請改期於三月,用單夾衣,則弊可清。李九我駁之。張幼於亦有《會試移期議》一篇,謂國初定鼎金陵,在南北之中,故定期二月會試。後都北京,遠三千里,宜移在三月(俱見《湧幢汪品》)。然終明之世,未嘗改移也。至本朝始改三月,遠方士子既免匆遽,而天暖無嗬凍之苦,衣單無懷挾之弊,最為善政。至殿試之期,元時在三月初七日,明初在三月一日;謝恩在初六日,成化八年改在十五日,後遂為例。然二月會試,而三月朔即殿試,則禮闈中閱文為日無幾,豈不太促?本朝殿試在四月二十五日,傳臚在五月朔日。乾隆二十六年辛巳科,奉旨改四月二十一日殿試,二十五日傳臚。


卷二十九[编辑]

科舉分南北[编辑]

《明史•選舉志》:明初,禮闈取士,不分南北。洪武丁丑,考官劉三吾、白信蹈所取宋琮等五十二人皆南士,廷試陳安阝第一。帝疑所取之偏,命張信等十二人復閱,安阝亦與焉。帝悉誅信蹈及信、安阝等,戍三吾於邊,親自閱卷,取任伯安等六十一人,廷試以韓克忠為第一,皆北士也。然訖樂永東間,未嘗分地。洪熙元年,始命楊士奇等定取士之額,南十六,北十四。宣德、正統間,又分南、北、中卷,此科場分南、北、中卷之始也。(《七修類稿》謂:仁宗時,楊士奇奏分南、北卷,及蹇義等議定各處額數。議上,宮車晏駕。至宣宗始行之。傅維麟《明書》謂宣德中上嘗論科舉須兼南、北士,但北人學問不及南人。楊士奇乃請將試卷例緘姓名,處書南、北二字。南十六,北十四,則似出於宣宗之諭,而非仁宗時事。)

前明兩京解元不必本省人[编辑]

前明南北兩京解元,不盡以本省人為之。按《兩京求舊錄》記南京解元:洪武甲子廖孟瞻,丙子尹昌隆,辛卯徐則寧,嘉靖壬子孫溥,俱江西人;洪武庚午黃文忠,永樂戊子黃壽生,俱福建人;正德庚午許繼先,嘉靖戊子許仁卿,俱浙人。北京解元:景泰丙子徐泰,正德丙子周光雷,嘉靖戊子馬一龍,辛卯馬從謙,癸卯沈紹慶,隆慶丁卯莊允中,俱南直隸人;正統辛酉章以占,甲子司馬恂,天順壬午鄭宏,弘治戊午孫青,辛酉謝丕,嘉靖壬午周礻睪,己酉孫鋌,俱浙江人;成化丙午羅玘,江西人;宣德壬子宋雍,隆慶庚午李廷機,萬曆癸酉柯挺,俱福建人;嘉靖丁酉鄭光溥,山東人;宣德己卯鄒冕,河南人;嘉靖乙卯楊濂,四川人。自萬曆壬子宋鳳翔以浙人領解,此後必北直人居首矣。

五經中式[编辑]

鄉、會試由五經中式者,有明一代僅二、三人。洪武二十三年閩人黃文忠,試南畿,五經題兼作,以違式取旨,特置第一,免會試,授刑部主事。此五經之始也。至崇禎甲戌會試,則福建顏茂猷(《明史•選舉志》:崇禎甲戌會試,舉人顏茂猷通作五經文,帝許送內簾,中副榜,特賜進士,以其名另為一行,刻於試錄第一名之前),丁丑則江西揭重熙(見本傳),癸未則浙江譚貞良、馮元飆(見顧寧人《日知錄》,呂種玉《言鯖》,鈕玉樵《觚剩》)。入本朝則指不勝屈。順治丁酉鄉試山東法若真,以全作五經,監臨主司公薦異才,詔試玉芝,官以內閣中書,一體會試,丙戌成進士館選(見《寄園所寄》)。康熙丁卯順天鄉試,海寧查嗣韓、侯官林文英,皆全作五經,以違例不準謄錄,監試御史陸祖修特疏以間,得旨許其一體會試,戊辰俱成進士館選(《見觚剩》)。壬午科順天鄉試,五經監生二人,一莊令輿,一俞長策,初以違例貼出,仍具奏得旨,俱著授為舉人,準會試。嗣後做五經者不必禁止作何定例,九卿等詳議具奏(見《香祖筆記》)。自是著為令甲,各省定額外加中五經二人,於是習者益眾。康熙癸未則清苑張秉盻、泰州宮懋言、山東李頌,俱中式。而各省鄉試亦多以此取中,如王阮亭《分甘餘話》所記直隸、陝西等省,至有以五經掄元者。而尤以戊子科江西解元李紱五經文及二三場,皆博大精深,謂其有萬夫之稟。至雍正丙午科,常州徐景曾鄉試以五經中副榜,亦蒙恩準其一體會試,遂成庚戌科進士。此尤出於常格也。然文思敏捷者,兩日一夕之力,完此二十三藝,實亦不難。余亦以五經中乾隆庚午科順天鄉試,辛未年會試,奉旨停止五經中式之例。(按《彙書》,宋時鄭俠之父暈同五經出身,大觀二年莆田黃泳以童子賜五經及第,又蔡齊、孫奭俱中九經狀元,則前代已有之)。

遠省舉人給驛馬[编辑]

今雲、貴、四川舉人赴京會試,例給驛馬,蓋自宋時已有此制。《燕翼貽謀錄》云:遠方寒士,預鄉薦而不能至禮部,良為可念。開寶二年十月丁亥,詔四川、山南、荊湖等道所薦舉人,並給來往公券,令樞密使定例施行。蓋自起程及還鄉,費皆仰給於公家。

科場給燭[编辑]

袁文《甕牖閑評》謂:唐時科場不許見燭,五代竇貞固以晝短舉子不能盡所長,乃請夜試,許用三條燭。故韋貽永詩:「三條燭盡鍾初動,九轉丹成鼎未開。」此五代故事也。然晚唐時有「更報第三條燭盡,文昌風景畫難成」之句,則唐時已有給燭之例。

鄉闈用京官主試[编辑]

宋時鄉試皆外官之有文者主之。《宋史》:蕭燧以進士為平江推官,有秦檜親黨密告以必主文漕闈曰:「丞相將以子相屬也。」燧拒之。既而被檄,將就院,忽易一員,秦熺果中前列。《夷堅志》:天台丁可成進士,家居待闕,漕使念其貧,檄為常州考官。《續通考》:元制,選考試官,上都、大都由省部選差,各行省由行台及廉訪使公同選差,每處考試官一員。《元史》:熊朋來,江西人,延祐設科,行省請朋來為考官。朋來以應試者多及門,遂不就,而就他省之聘。吳澄有《江西秋闈分韻》詩,序云:「延祐四年,江西中書省舉進士,典校文者七人,或千里外,或千里內,一時咸至」云。是宋、元鄉試主文者皆不命京朝官也。(按《元史》暢師文為翰林學士,延祐四年主試河南,歸卒於傳舍。則又似以京官出典試。豈近省用京官,而遠省則就近征聘耶?)明初仍宋、元之制,各省鄉試,皆由監臨會同提調官聘他省有文名之教職及居家士大夫主之。至有用儒士者。《棘闈記》:永樂中各省鄉試,有儒士主考,而品官反為同考者。《明史•選舉志》:景泰三年,命布、按二司同巡按御史推舉見任教官,於是教官主試,遂為定例。其後有司徇私聘取,監臨官又往往侵其權。弘治中,謝鐸言:考官皆御史方面所辟召,職分既卑,聽其指授。乞命部屬等官,每省差二員主考。時不能用。至嘉靖七年,因張璁言,乃差京官主考,閱戊子、辛卯兩科仍罷。至萬曆十一年,又遣京官,自是遂為定例云。(《選舉志》亦謂景泰以後,專用教職主考。然亦有不盡然者,如正統中鄺野官陝西,久思一見其父,乃欲聘父為陝西鄉試考官。父怒曰:「子為憲司,父為主考,何以防閑!」乃止。又少卿楊濂以服闋主浙江試,主事王守仁以病痊主山東試,皆非教官也。吳青壇《讀書質疑》謂:弘治甲子,禮部議各省主試以進士為之,不拘現任、致仕。蓋因謝鐸之奏,稍變其例,不專用教官矣。)《湧幢小品》謂:嘉靖戊子、辛卯二科,差京官為各省主考,不用詞林,皆科部及行人為之。其給事中,不獨於浙江、江西,即山東、兩廣、雲南、四川亦用之。至萬曆乙酉、戊子,差京朝官則用詞臣三員或四員,給事中亦同此數,皆用之於浙江、江西、福建、湖廣,而他省則用部寺以下官云。其鄉試同考官之例,按明《選舉志》兩京房考多用教職。嘉靖七年,以張璁言,加科部官一員。二十五年,從給事中萬虞愷言,各省鄉試房考精聘教職,不足則聘外省推官知縣。四十三年,又從御史奏,兩京同考用進士京官,《易》、《詩》、《書》各二人,《春》、《禮》各一人,其餘乃參用教官。萬曆四年,又議從京同考教官,衰老者遣回,取足於觀政進士,南京取足於附近推知,於是教官不用矣。

十八房[编辑]

本朝會試及京闈鄉試所用同考官凡十八員,謂之十八房。按分經本始於宋理宗紹定二年,但不載房數。今之十八房,蓋沿前明制。然明制亦有不定十八房者。《明史•選舉志》:初制會試同考八人,其三人用翰林,五人用教職。景泰中俱用翰林、部曹。正德中用十七人,翰林十一,科、部各三。萬曆十一年,以《易》卷多,減《書》之一以增於《易》。十四年,《書》卷復多,乃增翰林一人以補之,此十八房之始也。四十四年,又因余懋學奏,《易》、《詩》各增一房,遂有二十房。(顧寧人云:天啟乙丑,《易經》、《詩》仍各五房,《書》三房《春》、《禮》各一房,為十五房。崇禎戊辰,復為二十房。辛未,《易》、《詩》仍各五房,為十八房。癸未復為二十房。)本朝酌定中制,《易》、《詩》各五房,《書》四房,《春秋》、《禮記》各二房,共十八房,相沿已久。近日因同考官以經分房,有關節者易於按經尋索,特旨不復分經,但以一二為次,仍用十八人。此不唯可以防弊,且各經試卷多寡不等,限之以房,則卷少者甚閑,而卷多者幾於日不暇給。余分校壬午鄉闈,簽掣《詩》五房,通計京闈卷八千有餘,而《詩經》獨至五千卷,是五考官較十三考官所閱之卷尚多三分之二。不得已,分八百餘卷入《春》、《禮》四房助校。然《詩經》猶各閱八百餘卷,其視《易》、《書》等房每房不過二三百卷,閑劇大不侔也。今不分經,則各房所閱卷多寡適均,可從容校閱,不至苟簡矣。

讀卷官[编辑]

廷試進士,例點大臣為讀卷官。今對策進呈後,皆上親閱,不煩大臣讀也。古時則實於御前跪讀。《宋史》王沔最善讀,仁宗每試舉人,經沔讀者,多在高選。舉子納卷,必曰「得王楚望讀之,幸也!」呂陶對策,力言新法不便,王安石讀未半,神色頗沮。神宗覺之,乃命馮京竟讀。胡安國廷試,策以推明大學、漸復三代為主,宰臣以其無詆元祐語欲置下等。哲宗命再讀,擢第三。《王應麟傳》:廷試進士,上欲以第七卷為第一卷。應麟讀之,曰:「是卷古誼若龜鑒,忠肝如鐵石,臣敢為得士賀!」遂置第一,乃文天祥也。《金史•李晏傳》:世宗御後閣,召晏讀進士所對策。又《堯山堂外紀》:羅倫既中,會試於禮部,頒卷時,乞增紙以畢所欲陳,禮部許之,倫遂成三十幅。李文達進讀跪久,至不能起,上命中使掖之,羅成大魁。是古來讀卷,皆在御前跪讀,今但擬別高下,將前列十卷進呈,候上親定,無所謂讀卷之事矣。阮亭《池北偶談》謂:今制內閣九卿讀卷,候旨命讀則讀,不命則否。是本朝令甲亦無不讀之明文,故仍曰讀卷官,而不曰閱卷也。特以聖學高深,一覽了如,毋煩大臣捧讀耳。

按古人奏事,皆在御前跪讀,不特讀卷也。《漢書》:霍光等奏皇太后廢昌邑王,尚書令讀奏云云。讀至半,太后曰:「止!為人臣子,當悖亂如是耶!」 王離席伏,尚書令復讀云云。六朝以來,亦有對仗讀彈文之制。《南史》:徐陵奏彈安成,王瑣進讀奏狀,安成在殿上流汗失色。《唐書•畢構傳》:敬暉等表武三思等不宜為王,構以中書舍人當讀表,抗聲析句,左右皆曉。王義方以李義府縱囚婦淳於氏,逼死大理卿畢正,義方乃具法冠,對仗叱義府下跪讀狀。《宋史》:司馬光、呂誨上建儲疏,韓琦讀於上前(《韓琦傳》)。富弼讀張方平疏於上前,漏盡十刻(《富弼傳》)。唐炯劾王安石,上殿目安石曰:「王安石近御座聽劄子!」乃抗聲宣讀,凡六十餘條,上屢止之,炯讀自若(《唐炯傳》)。林栗入奏事,讀至「人主常患權在臣下」,帝稱善。栗曰:「臣意尚在下文。」乃再讀(《林栗傳》)。高宗初相李綱,綱以十事要說,每劄面讀訖,又陳其以所然(《建炎進退志》)。考宗欲行三年喪,沈清臣論喪服六事,讀甚久。知閣張嶷屢叱之,上令勿卻,嶷奏「恐妨進膳。」清臣正色曰:「言天下事。」遂讀畢(《癸辛雜識》)。明呂震兼領禮、戶、兵三部,凡奏事,他尚書皆執副本,又與左右侍郎更迭進奏。震獨奏三部,背誦如流水,未嘗有誤(《明史•呂震傳》)。英宗北狩,郕王監國午門,群臣劾王振罪,讀彈文未起,馬順厲聲叱出,王竑憤,遂擊殺順(《王竑傳》)。此皆御前讀奏之故事也。按《明史•魏元傳》:故事,諫官彈章,非大廷宣讀則封進,未有不讀而面呈者。成化中,給事中董旻等劾商輅,疏徑呈御前。帝怒其不循舊制,叱之。蓋明制面奏未有不讀,不得面則封進耳。然天順中,楊瑄、周斌等劾石亨、曹吉祥,帝大怒,擲彈章俾自讀。斌且讀且對,神色自若。此又似面奏即進疏不須讀者,蓋其疏先封進,及帝怒召斌等詰問,又令自讀耳。

殿試彌封另謄[编辑]

《獨醒雜志》:紹興庚辰殿試,上親閱卷,問對讀官云:「鶴鳴卻寫作鶴嗚,嗚呼卻寫作鳴呼,何也?」對讀官李浩曰:「臣讀至此亦疑之,然以其正本如此,不敢改易。」乃取正本視之,果然。是宋時殿試亦彌封另謄進呈也。《澠水燕談錄》亦謂廷試彌封謄錄始於景德、祥符之間。《宋史•常安民傳》:安民試第一,主司啟封,見其年少,欲下之。常秩不可曰:「糊名較藝,豈容輒易?」此蓋禮部試,非廷試也。

科場回避親族[编辑]

《通考》:唐開元二十四年,移貢舉於禮部,以侍郎主試事,其侍郎親故則移試考功,謂之別頭試。此後世科場回避親族及另設回避卷之始也。然《唐書》沈絢主春闈,其母曰:「近日崔,李侍郎皆與宗盟及第,汝於諸葉中放誰耶?」曰:「莫如沈先、沈擢。」其母曰:「二子早有聲價,科名不必在汝。沈儋孤寒,鮮有知者。」絢不敢違,遂放儋及第。則宗族又似不回避,按《齊抗傳》:禮部侍郎試貢士,其姻舊悉試考功,謂之別頭試。抗以為侍郎大臣皆上所任,不必別試,乃奏罷之。沈絢之取沈儋,或齊抗奏罷之後歟?否則先、儋等與絢本同姓不同族歟?《宋史•張士遜傳》:科場初用糊名法,士遜為巡捕官,以進士有姻黨,請回避。自是有親嫌者皆試,著為令。而宋制應回避之人,有並及門客者。《夷堅志》:江義和預鄉薦,淳熙辛丑,其弟義端為文院點檢試卷官,牒詣別頭,乃奏名以黃甲榜登第。此親族回避也。黃若納以衤覃服不及試大院,及經營以某公門客避嫌例,試別所,遂登科。此門客回避也。

鄉會試錄有序[编辑]

鄉會試錄進呈主試者,例作序文,自明洪武中陶凱主試始。洪武三年,凱定科舉式。明年會試,凱為主考,取吳伯宗等百二十人。程文進御,凱序其首簡,遂為定例。事見《明史》本傳。

程文墨卷[编辑]

鄉、會試闈中例刻魁卷,自明萬曆中始。《續通考》:萬曆十三年乙酉科,題準程式文字,就將士子中式試卷純正典實者,依制刊刻,不許主司代作。其後場有學問該博者,亦許甄錄。此刻魁卷之始也。(王阮亭《池北偶談》亦謂:舊制科場進呈試錄,主考官自撰程文,其用士子文稍為點定,自萬曆乙酉始。)按古時程文本係官為頒定。《五代史•李懌傳》:張文寶知貢舉,所放進士有覆落者,乃請下學士院,作詩賦為貢舉格。學十竇夢征,張礪等所作不工,乃命懌為之。懌曰:「吾少舉進士,蓋偶然耳。後生可畏,來者正未可量。假令予再試禮部,未必不落第,安能與英俊為準格耶?」此學士院所作程文也。明洪武初定科舉,命宋濂、詹同等撰經義式,先期行禮部頒降。此禮部所頒程文也。成化中,詹事黎淳奏科場作文定式,洪武中嘗降近年所刊程文,純粹者少,駁雜者多,乞將考官究治。此主司所作程文也。是以有明以來,皆稱主司之作為程文,舉子之作為墨卷。其實古來舉子之作亦稱程文。葉石林曰:唐時禮部知貢舉,有得程文優者,即以已登第名次處之。如和疑以十三名登第,後得范質,愛其文,亦處以十三也。則以舉子之作為程文,自唐、五代已然。元懷《拊掌錄》:科場進士程文多可笑者,國學試「體貌大臣」,有進士對策曰:「若文相公、富相公,此大臣之有體者;若馮當世、沈文通,皆大臣之有貌者。」黃常明《詩話》:士人程文,窮日力作一論,尚難反復曲暢。洪景盧《夷堅志》:余鏞族子狃千一郎雖能作程文,然學藝迥出鏞下。又福州名士張楠禱於土地神曰:「楠雖不肖,學業程文不在儕輩下。」又劉堯夫帶病入試,信筆塞白,忽灑然而醒,自讀程文,大笑,盡抹去,改為之,遂中第一。謝疊山《送程漢翁序》亦云:科舉程文之士。《金史•章宗紀》:詔進士程文,但合格者,即取之,毋限以數。《楊伯仁傳》:進士呂忠翰廷試第一,海陵以其程文示伯仁,伯仁曰:「當在優等。」又《鄭子聃傳》:廷試後,海陵以子聃程文示丘行,對曰:「可入甲乙。」正隆二年會試畢,海陵以進士第一人程文示子聃,子聃少之。《癸辛雜識》:陳揆集中有《忸怩集》,乃為舉子時所作程文。《明史•陶凱傳》:洪武四年會試,凱為主考官,取吳伯宗等百二十人,程文進御。此皆舉子之作稱程文也。顧寧人謂:宋以來多取士子所作為程文,明初亦用士子程文刻錄,後多主司所作,遂又分士子所作為墨卷云。

制科題目[编辑]

宋時試博學宏詞,題目多使人疑誤以難之。沈作喆《寓簡》:有十字訣,曰明,曰暗,曰疑,曰頑,曰合,曰揭,曰坼,曰包,曰胎。暗如「因民常而施教」是也。《周官》「因此五物者民之常而施教焉」,題目中不見數,而藏五與十二於其間。若明數,則如「既醉備五福祭有十倫」是也。疑則如「堯舜湯禹所舉何如」也,看似唐、虞、夏、商,乃是《魏相傳》書天子所服,謂中謁者趙堯舉春,李舜舉夏,倪湯舉秋,貢禹舉冬,四人各職一事也。又如「湯周福祚」,疑若二代,乃是《杜周傳讚》張湯、杜周並起小吏,跡其福祚,元功儒林之後莫及也。此專以疑誤困人,實難捉摸。然葉石林云:昔有人習大科文字十餘年而業成者。馬端臨亦謂有巽岩者,取諸書可為制科題者抄為一編,揣摩殆無遺漏。則制科亦有擬題矣。宋高宗立博學宏詞科,凡十二題:制、誥、詔、表、露布、檄、箴、銘、記、讚、頌、序。內雜出兩題,分三場,每場一古一今。

題名錄[编辑]

一榜進士出,翰林衙門例刻《題名錄》,此蓋本唐時進士《登科記》之例也。《封氏聞見記》云:當代以進士登科為登龍門,解褐多拜清緊。輕薄者語曰: 「及第進士俯視中黃郎,落第進士揖蒲華長馬。「好事者因紀其姓名,自神龍以來,訖於茲日,名曰《進士登科記》,所以昭示前良、發起後進也。張彈落第,兩手捧《登科記》,以為千佛名經。又元、明以來進士例刻碑於國子監,盡列一榜姓名,此亦仿唐慈恩題名之例。《嘉話錄》:題名起於進士張莒偶遊慈恩寺,題名雁塔下,後登科者遂為故事,乃書之於板,宋時進士題名則刻石於相國、興國兩寺,見《文昌雜錄》。其刻石於國子監,則自元仁宗時始。

新進士赴國子監拜謝[编辑]

中式新進士例赴國子監拜祭酒、司業,其由來不可考。觀元人《歐陽圭齋集》有四絕句記進士謝師禮成,序云:「泰定丁卯八月十二日,崇天門傳臚,賜進士右榜第一人阿察赤、左榜第一人李黼,皆肄業國學日新齋,余授業生也。是日京尹設鼓樂旗幟導二狀元入學謝師,拜余明倫堂。榜眼劉思誠、探花郎徐容,嘗因同年黃晉卿、彭幼元從予遊,亦拜其側。其餘進士以門生禮來拜謝者不計其數」云云。據此則元時狀元之拜祭酒,似因曾在國學肄業,故有謝師之禮。其不由國學肄業者,或不在此例。以後遂相沿為故事,凡成進士者,無論肄業與否,俱行拜謝之禮耳。(《明史•選舉志》:國初,宋納、吳顒為國子監祭酒,歷科進士多出太學。而戊辰任亨泰廷對第一,太祖召納褒賞,撰題名記,立石監門。辛未許觀亦如之。進士題名碑由此不絕,此又可想前明新進士拜國子監之由。而監中立進士題名碑,亦以進士多由監中中式者,故創此制,其後遂沿為成例,凡新進士每科須立碑監中也)

座主見門生禮[编辑]

門生之禮,漢與六朝各別,說見「門生」條內。至舉子中式者對座主稱門生,則自唐始。《唐書》:權德輿門生七十人,推沈傳師為顏子。又《權璩傳》云:宰相李宗閔,乃父門生也。《蕭遘傳》:遘為王鐸所取士,及與鐸同為相,常奏帝曰:「臣乃鐸門生。」此座主門生之見於史冊者也。門生謁座師、房師,將出,師送至二門外,不出大門。及門生為主考、同考官,例須親率所取士謁己座師、房師,此亦有故事。《五代史》:裴皞以文學在朝久,宰相馬嗣孫、桑維翰皆皞禮部所放進士也。後馬知貢舉,引新進士詣皞。皞喜作詩曰:「門生門下見門生。」世傳以為榮。維翰為相,嘗過皞,皞不迎不送。或問之,皞曰:「我見桑公於中書,庶僚也;公見我於私第,門生也,何迎送之有?」此門生見座主故事也。《唐書》:楊嗣復知貢舉,其父於陵自洛入朝,嗣復率門生出迎,置酒第中。於陵坐堂上,嗣復與諸門生坐兩序。而於陵前為考功時所取李師稷,時為浙東觀察使,適亦在焉。人謂楊氏「上下門生」,世以為美。此又門生見座主父之故事也。(座主亦稱主文,《通鑒》王鐸乃韋保衡及第時主文是也。按古時惟成進士時座師稱座主。張籍《寄蘇州白使君》詩「登第早年同座主」是也。查初白詩,以鄉舉主考亦稱座主,恐無所本。)

按《通考》:宋太祖建隆三年,詔及第人不得拜知舉官及稱為恩門、師門並自稱門生。(先是唐會昌三年,中書奏及第進士不得呼有司為座主。後唐長興六年,中書又奏及第人不得呼春官為恩門、師門及自稱門生。)本朝初年,因御史楊雍建言,亦嘗有禁。故今中式士見主司,但用姓名書帖,不稱門生。此又近時科場故事也。(《明史》:霍韜舉進士,出毛澄門下,素執弟子禮。及議大禮不合,遂不以澄為座主。及韜總裁己丑會試,亦遂不以唐順之等為門生。)

同年[编辑]

同年之稱起於唐。按《唐書•許孟容傳》:京兆尹元義方劾宰相李絳與孟季(孟容弟)同舉進士,為同年才數月輒徙宮。帝以問絳,絳曰:「進士、明經,歲大抵百人,吏部得官,歲至千人。私謂同年,本非親與舊也。」然則是時吏部同歲選官者亦號同年。《通鑒》:令孤楚與皇甫鎛同年進士,故鎛引楚為相。後憲宗崩,穆宗欲誅鎛,楚與宰相蕭俛皆鎛同年進士,力救之,乃貶崖州司戶。是李絳雖曰「同年非親與舊」,而其時同年之分誼己親。按《後漢書•李固傳》有同歲生得罪於梁冀。陳壽《魏志》云:魏武與韓遂父同歲孝廉,故臨陣時與遂交語移時。同歲即同年也,則是時同歲舉孝廉者已有分誼,此又後世同年之風之所始也。近世又有序先後同年者。《文昌雜錄》太子太師張升,大中祥符八年乙卯登科,至熙寧九年丙辰薨,先一年為乙卯,及見登科新進士。此先後同年之所由昉也。余庚午鄉舉,宛平黃叔琳開府,係前庚午舉人,曾為先後同年之會,大學士史鐵崖並及見先後進士同年,真為盛事。

填榜[编辑]

今科場拆卷填榜,先從第六名起,蓋是古制。《唐摭言》記杜黃門知貢舉,第三場諸生五百餘人咸在,未有填榜人。舉子尹樞請任之,因令卷簾,授以紙筆,每劄一人,則抗聲唱名,無不念其公。唯空其元未填,樞清曰:「狀元非老夫不可。」公笑諾之,因令親筆自劄之。是唐時填榜已空狀頭也。然填榜何患無人,乃令舉子自書?恐唐制亦未必如此,《摭言》所云,未可信也。又李肇《國史外》:李程試《日五色賦》,既出,見楊於陵。於陵見其破題云「德動天鑒,祥開日華」,謂程曰:「君今須狀元。」翼日無名,於陵大不平,另以故冊寫其文見主司。主司歎賞不已,曰:「場中有此,當處以狀元。」於陵乃曰:「此李程作也!」亟命取程卷對之,一字不差,遂擢為狀元。是唐時主司未放榜可以見客,然未放榜何以知其無名耶?豈穆宗以後,原有先送取中試卷姓名於中書復閱而後放榜之例,所謂翼日無名者,或即送中書未放榜之先耶?然既送中書閱定,又豈能填榜時忽改一狀元?是皆不可信者也。

寄籍[编辑]

《摭言》記白香山守杭州,江東進士多奔杭取解。時張祜負時名,以首冠為己任。既而徐凝至,香山請誦所為詩,祜曰:「某《甘露寺》詩:日月光先見,江山勢盡來。」凝誦《匡廬瀑布》詩:「千古長如白練飛,一條界破青山色。」祜愕然,凝遂舉首。蘇叔黨本東坡子,蜀人也,而在杭州發解。然則唐、宋時解送舉子,不必皆本籍人也。或解送雖不必本籍,而其人之籍貫亦不必改從取解之地耳。按《閑居詩話》云:福州人周總,天禧二年值詔下,赴鄉薦不及,有故人為父三代名諱亦從之,果為譙郡守,往投之。而國家申嚴條約,不許寄籍,遂以其郡周吉這預薦。其父聞之,寄詩曰:「文章不及林洪範,德行全虧李坦然。若拜他人為父母,直須焚卻蓼莪篇。」總遂鬱鬱以卒。是宋時籍貫之制本嚴。洪容齋《隨筆》云:偶得延平元年孫僅榜一小錄,一榜共五十人,自第一至十四人皆貫開封府,唯第九名劉燁為河南人,其下又二十五人皆貫開封,謂不應都人士中選若是之多,疑皆外方人寄籍,以為進取之便耳。此蓋因籍貫嚴而皆寄籍京尹也。又《元史•胡長孺傳》:長孺本永康人,宋咸淳中從外舅徐道隆入蜀,銓試第一。則宋鄉試又有不拘本籍者,蓋仍用本籍鄉貫而就試於他府耳。月魯不花本蒙古遜都思氏,隨其父任就試江浙,鄉闈中右榜第一。則元制蒙古人亦可就試各省矣。今江南人多有寄籍順天,屢禁不止,蓋時際升平,士皆自奮於功名之路,固非條教所能盡絕也。

關節[编辑]

關節二字,起於唐,然不盡指科場言也。《杜陽雜編》:元載嬖其妾薛瑤瑛,瑤瑛之父曰宗本,兄曰從義,母曰趙娟。娟與中書主吏卓倩等廣購賄賂,號為關節。是凡營私信息皆號關節矣。(宋包拯知開封府,京師語曰:「關節不到,有閻羅包老。」亦不專指科場。)李肇《國史補》敘進士科云:造請權要,謂之關節。牛軻《牛羊日曆》云:輕薄奔走,揚鞭馳騖,以關節緊慢為甲乙。楊汝士、錢徽知貢舉,段文昌言於上曰:「今歲禮部殊不公,所取士皆以關節得之。」乃命復試。李景讓最孝友,其弟屬其請托主司,景讓曰:「朝廷取士,自有公道,豈可效人求關節乎?」《摭言》:高鍇第一榜裴思謙,以仇士良關節來取狀頭,鍇廷斥之。又廣明亂後,郡國不復以貢士為意,惟江西鍾傳急於薦才,四方舉子有以公卿關節不遠千里求首薦者。此皆指科場之關節。蓋關節之云,謂竿牘請囑如過關之用符節耳。(按唐時又有通榜之例,洪容齋謂唐不糊名,有交朋之厚者為之薦達,謂之通榜,故其取士畏於譏議,多公而審。亦或有脅於權勢,撓於親故者。若主司賢者則不然,未試之前,固已定去取於胸中矣云云。今按《摭言》貞元十九年權德輿主文,陸員外傪通榜,韓昌黎薦士十人於傪。權公凡三榜,共放六人,餘不出五年皆捷。此所謂通榜也。其脅於權勢,如裴思謙以仇士良書函求上第,則謂之關節,正李肇所云造請權要謂之關節也。)至後世舉子所謂關節,則用字眼於卷中以為識別者。《宋史•劉師道傳》:第幾道舉進士,因廷試卷糊名,陳堯谘為考官,教幾道於卷中密為識號。此則近代科場關節之所仿也。然唐時關節多出於情面權勢,尚未有以賄賂者。《宋史》:王欽若知貢舉,有任懿托欽若所善僧惠秦,許銀三百五十兩。會欽若已入院,惠秦令欽若門客轉達欽若妻李氏,李氏令奴祁睿書懿名及銀數於臂,入白欽若。榜發,果登科。為御史中丞趙昌言所劾。此則宋時科場之弊,較唐更甚矣。明成化中,萬安為相二十餘年,每遇試,必令其門生為考官,子孫甥婿多登第者。弘治十二年會試,大學士李東陽、少詹事程敏政為主考,給事中華昶劾敏政鬻題與舉人唐寅、徐泰。乃命東陽獨閱文,而敏政謫官,寅、泰皆斥譴。嘉靖四十年,應天主考無錫吳情,取同邑十三人,被劾謫外。萬曆四年,順天主考張汝愚,中張居正子嗣修、懋修及居正黨侍郎王篆之子之衡、之鼎。居正既設,御史丁此呂追論其事。三十八年會試,庶子湯賓尹為同考官,御史孫居相劾其私韓敬。吏部尚書孫丕揚因置賓尹、敬於察典。而是時進士鄒之麟分校順天鄉試,所取童學賢亦有私,為孫居相所劾。又吳道南典會試,吳江舉人沈同和與同里趙鳴陽聯號舍,代為文,榜發,同和第一,鳴陽亦中式。都下大嘩。道南亟檢舉,詔復試。同和竟日作一文,乃戍煙瘴,鳴陽除名。天啟二年,中允錢謙益典浙江試,取舉人錢千秋卷,七篇大結,跡涉關節,榜後為人所訐,謙益自檢舉,千秋謫戍。後謙益應推閣臣,溫體仁以此事疏攻,遂罷枚卜。此皆科場舞弊之近事。

帖括、策括[编辑]

《唐書•選舉志》:楊綰疏言:「明經但記帖括。」按《文獻通考》,唐制帖經試士,後以應試者多,至帖孤章絕言以惑之,應試者乃索幽隱,編為詩賦,不過數十篇,難者悉備。此即所謂帖括也。又《薛登傳》:後生皆緝綴小文,名為策學。而東坡《議學校貢舉狀》亦云:近世士大夫纂類經史,綴緝時務,謂之策括。是策亦有括矣。不寧惟是,《文獻通考》又云:宋時制科,所難者六論。有巽岩者,取諸書可為論題者抄為一編,揣摩殆無遺漏。則論亦有括矣。又范文正以館職薦富鄭公,公辭以未習。范曰:「已為君置大科文字。」所謂大科文字,蓋亦巽岩所編之類也。是詔冊亦有括矣。學術日薄,士皆以捷給為務,近世館閣之類書,科場之策略,傳遽旁午,固無足怪也。(《明史•湯禮敬傳》:宋末有論范、論草、策略、策海、文衡、文髓、主意、講章等刻,亦帖括之類也。)

及第詩[编辑]

《池北偶談》引蘇子美《及第與同年宴李丞相宅》詩云:「拔身泥滓底,飄跡雲霄上。氣和朝言甘,夢好夕魂王〔旺〕。軒眉失舊斂,舉意有新況。爽如秋後鷹,榮若凱旋將。」謂一第而津津如此,宜其早廢不達也。按此事古人甚多,《竹坡詩話》謂孟郊下第詩「棄置復棄置,情如刀劍傷。」及登第,則云「春風得意馬蹄疾,一日看遍長安花。」一第之得失憂喜如此,宜其雖得之不能享也。阮亭之說,亦同此意。又唐章孝標《及第後寄淮南李紳》詩曰:「及第全勝十政官,金湯鍍了出長安。馬頭漸入揚州郭,為報時人洗眼看。」宋張虞登第,用劉昌言詩題興國寺壁曰:「一舉首登龍虎榜,十年身到鳳凰池。」有人續云:「君看姚奕並梁固,不得朝官未可知。」後果如其言。陸放翁《家世舊聞》:張中中第四名,喜甚,在廷試時挈友人手曰:「如何得鄉里知去?」後為象山縣官,以事罷,流落終身。此皆器小不享厚福之驗。然得意詩亦有不盡關乎後日之福澤者。黃常明《詩話》記白香山及第詩:「得意減別恨,半酣輕遠程。翩翩馬蹄疾,春日歸鄉情。」 《宋史•呂大忠傳》:馬涓以進士第一入幕府,時自稱狀元。大忠曰:「狀元者,及第未除官之名。既為判官,不可更稱。」又《六一詩話》載呂文穆未第時,薄遊一縣,縣令之子胡旦遇之甚薄。或言呂工詩,宜少加禮。胡問其警句,客舉其一首,末句云,「挑盡寒燈夢不成。」旦曰:「乃一渴睡漢耳!」呂聞之甚恨。明年首中甲科,使人寄聲曰:「渴睡漢狀元及第矣!」《夷堅志》:董體仁累舉不第,過臨江郡守彭子從,其鄉人也,視其刺字曰:「老榜官耳。」次年南省奏名廷試第一,僉書鎮南軍判官,歸次臨江。彭遣人迎,董書其紙尾曰:「黃紙初開墨未乾,君恩重許拜金鑾。故鄉知己來相迓,便是從前老榜官。」彭甚慚悔。《獨醒志》則以為體仁寄家人之作,非寄彭守也。按香山及文穆皆享有名位,馬後為大監卿,董後亦為相,則此事固不可概論也。第進身之始,輒沾沾得意,則器小不言可知。王沂公狀元及第,郡帥令倡樂迎於郊,公乃易服,由他門入謁守。守驚曰:「已遣人奉迎矣!」王曰:「不才偶忝科第,敢煩郡守父老致迓,是重其過也!」守歎息卜其遠大。明羅洪先作狀元,外舅曾太僕曰:「喜吾婿幹此大事。」羅面發赤曰:「大夫事業更有許大在。此等三年一人,奚足大事也?」是日猶袖米借何、黃二公聯榻蕭寺中講學。觀此則二公所誌之遠大可知矣。

甲榜乙榜[编辑]

今世謂進士為甲榜,以其曾經殿試,列名於一、二、三甲也。舉人謂之一榜,後以進士有甲榜之稱,遂以一為乙,而以舉人為乙榜非也。《漢書•儒林傳》:歲課博士弟子甲科四十人,乙科二十人,丙科四十人。杜氏《通典》:進士有甲、乙二科,武德以來,第進士惟乙科。《舊唐書》:玄宗親試,敕曰:「近無甲科,朕將存其上第。」《楊綰傳》:玄宗試舉人,登甲科者三人,綰為之首。其乙科凡三十餘人。是甲、乙科俱謂進士也。宋時進士三甲之外,又有四甲、五甲。紹興十八年,賜王佐以下及第、出身、同出身共三百三十人,第一甲十人,二甲十九人,三甲三十七人,四甲一百二十二人,五甲一百四十二人。朱文公乃是榜五甲九十名。寶祐四年,文天祥榜共六百零一人,一甲二十一人,二甲四十人,謝枋得為首,陸秀夫第二十七,三甲七十三人,四甲二百四十八人,五甲二百十三人。


卷三十[编辑]

數目用多筆字[编辑]

陸容《菽園雜記》:壹、貳、叁、肆、伍、陸、柒、捌、玖、拾、阡、陌等字,相傳始於尚書開濟,因錢穀之數用本字,則奸人易竄改故耳。然宋邊實《昆山志》已有之。洪容齋亦謂九之與久,十之與拾,百之與柏亦然。可見多筆字宋已用之。且不特此也,古書一之與壹,二之與貳,三之與叁,其義本同。《鳲鳩• 序》刺不壹也。而正文則「其儀一兮。」《表記》「節以壹惠」,注云:聲譽雖有眾多,節以其行一大善者為諡耳。《孟子》「市價不貳」,趙岐云:無二價也。本文用大貳字,注用小二字,二與貳通也。《大學》「壹是皆以修身為本」,亦用大壹字。《繫詞》「叁天兩地」,《釋文》云:參音三。《周禮》「設其叁」,注謂鄉三人。則三與參通也。又宋人袁文云:十千為萬,乃萬字也;至萬字,則蠍也。二字義本各別,惟錢穀之數懼有改移,故萬借作萬字耳。然《詩》《書》中如「萬方有罪」、「萬福攸同」之類,《左傳》「萬,盈數也」,凡十千之萬,俱已作萬。《漢書•項籍傳》讚引賈誼《過秦論》「起阡陌之中」,《史記》作「千百」,則千百與阡陌通也。又按梁天監中,東錢以八十為陌,西錢以七十為陌。沈括云:謂之陌者,本百字,借陌字用之,如什與伍也。合而觀之,則數目用多筆字自古已然,菽園謂始於開濟者,非也。至廿、卅、卌字,或以為俗書省文。按《說文》云:廿音入,二十之並也。卅先合反,三十之省也。卅先立反,四十之省也。是廿、卅、卌正古文也。《國語》「行玉廿瑴」,正作廿字。《史記》載秦始皇碑:「皇帝臨御二十有六年」。洪容齋謂應作「廿有六年」,其碑文皆四字句,史遷易為二十有六年,故獨此一句成五字耳。由此類推,往往有流俗指為俗書,而其實係本字者。如禮字、處字、與字,許叔重釋禮字云:古文;釋處字云:止也,得幾而止,或從處,釋與字云:賜予也,與輿通。然則今所謂俗字,乃正文也。又如棄之與棄,饑之與饑,煙之與煙,棋之與棋,棲之為棲,筍之為筍,個之為個,亦正文也。至有實係俗書,不可用者。宋景文《筆記》云:後魏、北齊俗作偽字最多,如巧言為辨,文子為學之類。隋有柳,則又因巧言而訛為鞏矣。此則真俗書也。時俗數目字,又有故為省筆,以便書寫者。《貢父詩話》謂:今以萬為萬,以千為丿,人人能道之也。然則以千為丿,宋人已如此矣。至貢父以萬為俗字,則失考。

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王西莊《十七史商榷》內「金銀布帛」一條,謂專用銀錢為幣,直至明中葉始定。此說殊不然。按銀之為幣,古人原用之。虞、夏、商之幣,金為三品,或黃,或白,或赤。然太公九府圜法:黃金方寸而重一斤,錢圜函方,輕重以銖,布帛廣二尺二寸為幅,長四丈為匹。則周時但以黃金及錢帛為幣,而銀不用。《管子•國蓄篇》以珠玉為上幣,黃金為中幣,刀布為下幣。又曰:無金則用其絹,絹三十三當金一鎰『無絹則用其布,布百兩當一鎰。《國語》晉夷吾求入國,許賂秦公子縶黃金四十縊。《國策》:秦使唐睢以五千金散之人,不及三千而天下之士爭鬥矣。是春秋、戰國所用唯黃金、刀、布也。秦並天下,幣為二等,黃金為上幣,餘皆用錢。其珠玉、龜貝、銀錫只為器飾,不用為幣。漢初因之,然晁錯言:「珠玉金銀饑不可食,寒不可衣,而在於把握,可以周四海而無饑寒之患。」則是時雖不用銀,而銀與金珠同貴可知。漢武元狩四年,始造白金為幣。白金乃銀錫所造,有三品:其一曰「白撰」,重八兩,其文龍,直三千;次曰以重〔應補「差小」二字〕,其文馬,直五百;次曰復小,其文龜,直三百。吏民盜鑄者不可勝數,則已有用之者,然歲餘終廢不行。王莽時又制為銀貨,與錢貨並行(朱擔銀八兩為一流,直錢一千五百八十,他銀一流直千),而民間仍以五銖錢交易。魏文帝時並罷錢,令民以穀帛相易。六朝則錢、帛兼用,而帛之用較多。(《北史》魏張普惠疏曰:高祖廢長尺、大斗、重秤,後因軍國需用,故絹上加綿八兩,布上加麻十五斤。是納賦皆以絹布也。孝文帝始制百官之祿,每戶增調絹三匹、穀二石九斗,以為俸祿之用。夏侯道遷歲祿三千餘匹,李衝一門歲祿萬匹,是官俸皆以穀帛也。張讜妻為魏所虜,讜以千匹贖之,是贖罪亦絹帛也。高允死,賜以粟五百石、絹千匹。高澄生子,魏孝靜帝賜錦彩布帛萬匹。是賜予皆穀帛也。西魏賞擒高敖曹者布絹萬端。是購賞亦布絹也。)此歷代未用銀之證也。《文獻通考》:蕭梁時,交廣之域全以金銀交易。後周時,河西諸郡或用西域金銀之錢。此蓋用銀之始。然第行於邊地,而中土尚未行。(按劉宋時,徐豁以采銀戶易困,請準銀課米。梁武陵王紀以黃金一斤為餅,餅百為篋,至有百篋;銀五倍之。則六朝時雖不用銀,而銀已貴重,猶今俗雖不以金為用,而金價自貴也。)唐初租出穀,庸出絹,調出繒布,並未嘗征錢。天寶中,楊國忠請令各道義倉及丁租地課皆易布帛充禁藏,玄宗詔百官觀庫,物積如山。是亦尚皆用布帛。憲宗元和三年,詔天下有銀之山即有銅,銅可資於鼓鑄,銀無益於生人,其令現采銀坑並宜禁敕。李巽又奏請五嶺以北采銀一兩者流他州,官吏論罪。則並禁用銀矣。(韓愈奏狀言:五嶺買賣皆以銀。張籍《送南遷客》詩:誨國戰騎象,蠻州市用銀。可見是時唯嶺外用銀。)然《唐書•齊映傳》:藩鎮初獻銀瓶高五尺,李兼鎮江西,始獻六尺,至映又獻八尺。《太平廣記》:御史蘇某以洛陽寺中有銀佛,遂取以歸,時人謂之蘇扛佛。則是時雖不用銀,而已競相貴重;既競相貴重,則漸用之於市易,亦勢所必然。顧寧人以金哀宗正大中民間但以銀市易,為後世上下用銀之始,而不知亦非也。《五代史》:後唐莊宗將敗。諭軍士曰:「適報魏王平蜀,得金銀五十萬,當悉給爾等。」又李繼韜既反復降,其母楊氏善蓄財,乃齎銀數十萬兩至京師,厚賂莊宗之宦官、伶人,並賂劉皇后,繼韜由是得釋。慕容彥超好聚斂,為偽銀,以鐵為質而銀包之,人謂之鐵胎銀。想其時民間已皆用銀,故彥超至作偽以射利;若不能市易,則何必為此哉?宋真宗澶淵之盟,定以銀、絹各三十萬兩匹。徽宗大觀三年,將改當三錢,宰執預知其事者,恐所積錢折閱,乃盡以買金銀。不兩月命下,時傳以為笑。《李忠定公傳信錄》:忠定為親征御營使,上賜銀絹錢各一百萬兩貫匹。南宋時賜秦檜造第銀絹萬匹兩。賈似道母死,賜銀絹四千兩。《金史》張行信疏稱,買馬官市於洮州,以銀百錠,幾得馬千匹,乞捐銀萬兩,可得良馬千匹云。亦可見銀已通用也。按《宋史》仁宗景祐二年詔:福建、二廣歲輸緡錢易以銀。此為歲賦征銀之始。紹熙中,臣僚言今之為絹者,一倍折而為錢,再倍折而為銀,銀愈貴,錢愈難得。此又南宋時折絹收銀之始。金章宗承安五年,以舊例銀每綻重五十兩,其直錢百貫,民間或有截鑿用之者,其價亦隨輕重為低昂,乃更鑄承安寶貨一兩至十兩,分五等,凡官俸、軍須皆銀、鈔兼支。此朝廷用銀之始。宣宗興定三年,省臣奏:向來犯贓者計錢論罪,則太重,於是以銀為則,每兩作錢二貫。今受通寶贓(鈔也)至三十貫者已得死刑,若準以金銀價才為錢四百有奇,則當杖,實覺輕重懸殊,遂準犯時銀論罪。此以銀計贓之始。是時又詔除市易用銀及銀與寶泉相易之禁。其後哀宗正大間,民間但以銀易市,並錢鈔亦廢矣。元憲宗五年,定漢民包銀額征四兩者,以半輸銀,半折絲絹等物。因張晉亨言五方土產各異,必責以輸銀,有破產不能辦者,乃詔民聽輸土物,不復徵銀。又《續通考》:文宗天曆元年,天下課稅之數,金二萬四千四百三十兩,銀七萬七千五百一十八兩。則猶是土宜所出,而非以當賦稅也。《明史》:洪武初,天下田賦夏稅米麥四百七十一萬二千七百石,錢鈔三萬九千八百綻,絹二十八萬八千四百八十七匹;秋糧米二千四百七十三萬四百五十石,錢鈔五千七百三十綻,絹五十九匹。是所征者猶第米麥錢鈔及絹,而未有銀。洪武九年始有折納令,其制屢有增減。(九年銀一兩,鈔十貫,錢千文,皆折米一石。十八年鈔五貫折米一石,絹一匹折米一石二斗,金一兩折米二十石,銀一兩折米二石,棉布一匹折米一石,苧布一匹折米七斗。三十年又改金一兩折米二十石,銀一兩四石,絹一匹石二斗,棉布一匹一石,苧布一匹七斗,棉花一斤二斗。)然是時制令,凡願折者聽,不願者仍納樂中,以鈔法不行,並禁民間金銀交易,本色,並非專主於銀。永犯者以奸惡論;有首捕者,即以交易金銀賞之。則賦稅不收銀可知也。宣德四年,偶有秋糧折銀赴部之令,遂為征銀之始。正統元年,令南京糧米願折色者,聽以布帛銀兩折納,則亦尚不全征銀。(永樂中遷都北京,而各官俸尚持帖赴南京請領俸帖,七八石僅易銀一兩。周忱撫江南,奏請貧戶納糧,每銀一兩當米四石,解京兌俸,故有是令。)七年,令夏稅絹每匹折銀五錢解京,又令各省不通河道之處糧米折銀(天順十年,令浙江絹每匹折銀六錢,十一年又令江南等處糧每石折銀八錢五分),自後各省夏稅類多征銀。然王鏊《震澤長語》正德以前各處稅銀馬草折銀稅課折銀入京共二百四十萬。又《明史•韋商臣傳》:國初夏、秋二稅麥四百七十萬,米二千四百七十三萬,今麥損九萬,米損二百五十萬。此係嘉靖間事,則正德、嘉靖時所征銀亦尚少。隆慶中,葛守禮言:近乃為一條鞭法,計畝取銀。則夏稅一概征銀,實起於隆慶中。西莊之說亦相合,但係錢糧專征銀,而非民間專用銀耳。

金銀以兩計[编辑]

漢以來金、銀皆以斤計。如漢高祖賜陳平金十萬斤,賜田肯金五百斤,文帝賜周勃金五千斤,陳平、灌嬰金二千斤,武帝以東方朔諫起上林,賜金百斤。以及南北朝時,猶以斤計。如魏孝文帝賜抱睹生葬事黃金八千斤,梁武陵王以金銀百斤為餅之類是也。侯景圍城,羊侃率兵禦之,詔送金五千兩、銀一萬兩賜戰士。則金銀以兩計起於梁時。其後陳將周羅睺彭城之戰,拔出蕭摩訶於重圍,以功賜金、銀各三千兩。梁睿平劍南,隋文帝賜金二千兩;又平王謙,賜金二千兩、銀三千兩。王謙作亂,王述執其使上書,文帝亦賜金五百兩。又文帝嘗賜蕭巋金五百兩、銀千兩。周法尚破李光仕,文帝賜黃金百五十兩、銀百五十斤。則金以兩計,銀猶以斤計。煬帝以來護兒破楊玄感功賜黃金千兩,以王辨擊破山東賊盜功賜黃金二百兩,事俱見《南、北史》,則金銀之以兩計起於梁、隋之世也。《通考》謂蕭梁間交廣以金銀交易,既是民間交易,則零星多寡不齊,自必細及銖兩。又《宋書•徐豁傳》中宿縣俚民課銀一子輸半兩,則國制收銀課亦以兩計。因而上下通行,俱論兩不論斤。且古時金銀價甚賤,故以斤計,後世金銀日貴,故不得不以兩計也。

忽絲毫厘分錢[编辑]

王西莊謂:分寸丈尺,分本度之名,今人乃以為權之名,不知起於何時?又十忽為絲,十絲為毫,十毫為分,十分為錢,皆未詳所起。按此事見《宋史》:度量皆以十起數,唯權則以一龠容千二百黍,重十二銖,兩之為兩,十六兩為斤,三十斤為鈞,四鈞為石。後世乃改銖為錢,十錢為兩,自此而上,十兩、百兩、千兩、萬兩,而權之數亦以十起,蓋以便於用。其實錢字乃借用錢刀之錢,非數家正名也。唐開通元寶錢每文重二銖四,累積十錢,恰重一兩,故後人即以錢為兩中之十也。分與厘、毫、絲、忽本亦度之名,《孫子算術》:蠶吐絲為忽,十忽為秒,十秒為毫,十毫為厘,十厘為分,十分為寸。宋太宗詔更定權衡之式,崇儀使劉蒙、劉承祐等乃取樂尺積黍之法移於權衡,於是權衡中有絲、忽、毫、厘、分、錢之數。此近代兩、錢、分、厘、毫、忽、絲之所由起也。今俗權貨物者曰稱,權金銀者曰等子,宋初皆謂之稱。劉承祐所定銖二十四遂成其稱是也。元豐以後,乃有等子之名。李廌《師友談》記邢和叔謂「秦少遊文章銖兩不差,非秤上秤,乃等子上等來也。」宣和中又有玉等子。

一金[编辑]

今人行文,以白金一兩為一金,蓋隨世俗用銀以兩計,古人一金則非一兩也。《漢書》注:瓚曰:秦以一鎰為一金,漢以一斤為一金。然則古之一金乃一斤耳。

元寶[编辑]

各省解部正課銀每錠五十兩,名曰元寶。按《輟耕錄》載,至元十三年,元師平宋,回至揚州,伯顏令搜檢將士所得撒花銀子,銷鑄作錠,每錠重五十兩,其字號曰揚州元寶。歸朝獻之,世祖大會諸王公,以之頌賜。後朝廷亦有自鑄者,至元十四年者重四十九兩,十五年}}者重四十八兩,又有遼陽元寶,乃至元二十三、四年征東所得銀鑄成者。又《續通考》:至元三年,楊湜上言:平準行用白金出入,有偷盜之弊,請以五十兩鑄為錠,文曰元寶。從之。今之元寶,蓋昉於此。按金章宗承安五年,改鑄銀名承安寶貨,一兩至十兩分五等,每兩折錢二貫,公私同見錢用。以舊例銀每綻五十兩其直百貫,發間或有截鑿之者,故更鑄小錠。凡俸餉皆銀鈔兼支。則金時已有五十兩一錠之元寶矣,然元寶之名,其實不始於銀,而始於錢。唐武德四年鑄開通元寶錢,其文乃歐陽詢所書。晉天福三年鑄錢,以天福元寶為文。宋太宗鑄錢常親書,淳化元寶作真、行、草三體。後每改元,更鑄以年號元寶為號。仁宗時改年號曰寶元,錢文當曰寶元元寶,乃改鑄皇宋通寶四字(自後錢文則曰通寶,歷代因之)。可見元寶之名,本屬錢文,因而後代制鈔亦用之,鑄銀亦用之也。(元中統二年,王文統請造中統元寶交鈔,自十文至二貫凡十等。)又按,錢之有年號,自宋孝武帝孝建元年始,其文一邊曰四銖,一邊曰孝建。其後去四銖,專為孝建。此又歷代鑄錢用年號之始也。

短錢[编辑]

古來用錢未有足陌者。梁天監中,破嶺以東,錢以八十為百,名曰東錢;江郢以上七十為百,名曰西錢;京師以九十為百,名曰長錢。大同末年,至有三十五為百者。唐盛時用足錢,天祐中以兵亂窘乏,始令以八十為百。後唐天成中又減其五。漢乾祐中王章為三司使,復減其三。宋初輸官者亦用八十或八十五,而民間或至四十八。太平興國二年,始詔民間定以七十七為百,然民間所用多寡終不一也。(《五代史》又謂王章為三司,緡錢本以八十為百,章又減其三,是以宋時以七十七為官錢)。《續通考》:金世宗大定中,民間用錢以八十為百,謂之短錢;官用足百,謂之長錢。有大名男子幹魯補上書,謂官司所用錢,皆當以八十為百,遂為定制。高江村《天祿識餘》謂京師以三十三文為一百,近又減至三十文為百,席上賚人,不以為怪。按京師習俗以官板錢一當兩,凡貿易議錢一百,實則用五十。《續通考》記嘉靖三年詔:每銀一錢直好錢七十文,低錢一百四十文。是前明已有低錢兩當一之令矣。犒賞之類,或以三十五文為百。三十五文已是七十文,於古七十為百之數已不甚懸絕也。

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石本權衡之數也。漢《律曆志》:二十四銖為兩,十六兩為斤,三十斤為鈞,四鈞為石,是石乃權之極數。至十龠為合,十合為升,十升為斗,十斗為斛,則斛乃量之極數。乃俗以五斗為斛,兩斛為石,是以權之極數為量之極數,殊屬岐誤。然漢時米穀之量已以石計,如二千石、六百石之類,未嘗以斛計。葉石林謂以斛為石自漢以來始見之『是也。《管子•禁藏篇》:民率三十畝,畝取一石,則人有三十石;果蓏素食當十石,糠秕六畜當十石,則人有五十石。《國策》:燕噲讓國子之,自吏三百石以上悉予之。又《漢書•食貨志》記李悝之論曰:一夫田百畝,每畝歲收一石半,百畝為粟百五十石,除十一之稅十五石,餘百三十五石。則斗斛之以石計,自春秋、戰國時已然。時俗所稱,蓋相沿舊名也。又按:古時一石重一百二十斤,與一斛之數不甚相遠。《漢書•成帝紀》注如淳曰:中二千石月得百八十斛,一歲凡得二千一百六十石;真二千石月得百五十斛,一歲凡得一千八百石;二千石月得百二十斛,一歲凡得一千四百四十石。雖官秩之名與所得俸之實數多寡微有不同,然不略不外乎一斛為一石也。蓋古時十斗為斛,一斛即是一石。後世五斗為斛,而兩斛之數十斗,此仍沿一石之舊名耳。按《葦航紀談》:宋韓彥古為戶部尚書,孝宗問曰:「十石米有多少?」對曰:「萬合、千升、百斗、廿斛。」然此五斗為一斛,宋時已然。

斗稱古今不同[编辑]

《說文》云:一斛粟舂九斗米。張晏則曰七斗。《九章算術》則曰六斗。蓋古者十斗為一斛也。《淮南子》:十石而有塞,則百斗而足矣。北齊因童謠有 「百升飛上天」之語,遂殺斛律光。是齊時猶以百升為斛。董谷《碧里雜存》謂今官制五斗為斛,蓋取其輕而易舉,實則古之半斛云,不知非今之斛大於古,乃今之升斗大於古也。《漢書•匈奴傳》:一人三百日食用糒十八斛,則人每日食六升。王充《論衡》云:中人之體,日食斗食,啜斗羹乃能飽。則人每日食一斗,若準今之升斗,人豈能勝此乎?則知其時升斗小,故以十斗為斛,後世升斗大,故不得不以五斗為斛。董谷所云,蓋未深考也。然累朝遞變之原委,亦略有可考者。沈存中《筆談》云:秦、漢以前,六斗當今一斗七升九合,三斤當今十三兩。漢之一斛,當今二斗七升,百二十斤為石,當今三十二斤。可見漢時斗稱之制已大於古。孔穎達《左傳正義》云:魏、齊斗稱於古二而為一。是魏、齊已倍於古也。又云:周、隋斗稱於古三而為一。則周、隋又大於魏,齊也。(《隋書•律曆志》:隋以古斗三斗為一斗,古稱三斤為一斤。顧寧人謂三代以來斗稱至隋而大變。)杜祐《通典》謂六朝量三升當今一升,稱三兩當今一兩。則唐之斗稱又加於六朝矣。《珊瑚鉤詩話》:劉仲原得銅斛二,其一始元四年造,其一甘露元年造,皆云容十斗,後刻云重四十斤。以今權量較之,容三斗重十五斤,斗則三而有餘,斤則三而不足。陳無擇曰:二十四銖為一兩,每兩古文六銖錢四個,開元錢三個。至宋以開元錢十個為一兩,今之三兩得古之十兩,是宋之斗稱較唐又大矣。《元史》:世祖取江南,命輸米者仍用宋斗斛,以宋以一石當今七斗故也。則元之斗斛又大於宋矣。然此猶以官斗、官稱論也,至市斗、市稱,則又有隨地不同者。如今川斛大於湖廣,湖廣斛又大於江南,稱則有行稱、官稱之不同,庫平、市平之各別,又非禁令所能盡一。而市儈牙行自能參校,錙黍不爽,則雖不盡一而仍通行也。

今之斛式,上窄下廣,乃宋賈似道之遺。明人《農田餘話》云:今之言斛,起於賈似道。元至元間,中丞崔彧上言:其式口狹底廣,出入之間,盈虧不甚相遠。遂頒行之(亦見《崔彧傳》)。宋胡琦《耕錄稿•擬木斛除度支使誥》有云:茲選爾中通而外直,體圓而用方。又《代木斛謝表》云:乾圜合制,粗守均平。是宋以前之斛乃圓制,如今之圓斗,然《山堂考索》云,斛之為制,方尺而深尺,則古斛亦有方式。

尺丈古今不同[编辑]

後世權量大約三四倍於古,惟尺度不至如權量之迥殊。《晉書》摯虞論樂,謂今尺長於古尺,幾及半寸。樂府用之,故律呂不合。將作大匠陳勰掘得古尺。尚書奏今尺長於古尺,宜以古為正。是晉時尺度已長於古,亦尚不至三倍。程大昌《演繁露》謂唐尺一尺比六朝一尺二寸。沈存中《筆談》謂古尺二寸五分當今一寸八分。周祈《名義考》謂周尺才得今尺六寸六分。《稗史》謂宋司馬侑刻布尺,比周尺一尺三寸五分。丘瓊山謂周尺比今鈔尺六寸四分。王棠謂明鈔尺與今裁縫尺相近。歷舉此數說以觀,可略見歷代尺度之長短,大概比古尺只贏三寸有餘也。

《新唐書•張孝忠傳》、《李晟傳》俱云長六尺四寸,馬燧、楊收《傳》皆云長六尺二寸,《高力士傳》云長六尺五寸。顧寧人云:昔人以六尺為短,今以六尺為長,他書所未見。蓋宋子京以唐尺紀之,故六尺為長身矣。

量酒用升斗[编辑]

今人量酒皆以斤兩計,古人則不論斤,但以升斗計也。《考工記》:梓人為飲器,爵一升,觚三升。《韓非子》:宋有酤酒者,升概甚平。《韓詩內傳》:一升曰爵,二升曰觚,三升曰觶,四升曰角,五升曰散。是古來量酒皆以升斗。《史記》淳於髡一斗亦醉,一石亦醉。李白詩:蘭陵美酒斗十千。杜甫詩:速來相就飲一斗。東坡賦:我有斗酒。則唐、宋亦尚沿舊制。今酒肆雖論斤,而酒時亦用竹筒出之,仍升斗之遺法也。

火炮火槍[编辑]

軍中火器,古已有之。《周官》有火射、枉矢之屬,已肇其端。然燧象、火牛、赤壁之燒、秭歸之火,皆以草木葦獲而灌脂,非火藥製器也。至所謂炮者,則皆以機發石。《范蠡兵法》:飛石重十二斤,為機法行三百步。《三國志》:袁紹起土山高櫓,射曹操營,操乃為霹靂車,發石以擊,紹樓皆破。《南史》:黃法 攻歷陽,炮加其樓堞,克之。《通鑒》:秦王世民圍王世充於洛陽城中,作大炮飛石,重五十斤,擲二百步。《唐書》:李光弼守太原,作大炮飛巨石,一發斃數十人。《通鑒》:周世宗攻壽春,自於馬上抱一石至寨,以供炮用。《宋史•張雍傳》:蜀中王小波作亂,雍守梓州,賊來攻,輒發機石擊之,乃退。《獨醒志》:靖康被圍,金人發炮破城。有獻策欲結索網以障之。其人歸自太原,見張孝純設此而炮無所施。《金史》:元兵圍洛陽,金巡警使強伸創遏炮,用不過數人能發大石於百步外。及元兵攻汴,金龍德宮造炮石,取艮嶽太湖靈壁假山為之,大小各有斤重,其圓如燈球之狀。元兵用炮則不然,破大磑或碌碡為二三,皆用攢竹炮,有至十三梢者。《毛佺傳》:何〔阿〕驢、樊喬仕金為司炮,後降元軍,仍司炮,給元人曰:「炮利於短,不利於長。」使截其木數尺、綆十餘握,由是機雖起伏,所擊無力。是歷代炮法猶多用機發石也。然火炮實起於南宋、金、元之間。《宋史》:虞允文采石之戰,發霹靂炮,以紙為之,實以石灰、硫磺,投水中而火自水跳也,紙裂而石灰散為煙霧,眯其人馬,遂敗之。又魏勝創炮車,施火石可二百步,其火藥用硝石、硫磺、柳炭為之。此近代用火具之始。《續通鑒》:金人守汴,於城上懸風板之外,以牛皮為障。蒙古以火炮擊之,隨即延爇。城中亦有火炮名震天雷者,用鐵罐盛藥,以火點之,炮起火發,其聲如雷,聞百里外,所爇圍半畝以上,鐵甲皆透。蒙古為牛皮洞屋,直至城下,掘城。城中以鐵繩懸震天雷而下至掘處,火發,人與牛皮皆迸碎。又有飛火槍,注藥,以火發之,輒前燒十餘步。蒙古惟畏此二種。又《金史》及《續通考》:金哀宗時,蒲察官奴以火槍破敵,以紙十六重為筒,實以柳炭、鐵屑、磁末、硫磺、砒硝,以繩繫槍端,以鐵罐藏火,臨陣燒之。火出槍前丈餘,元兵不能支,遂潰。其後阿裏海牙攻樊城時,元世祖得回回亦思馬因所獻新炮法(《元史》:世祖征炮匠西域阿老瓦丁與其徒亦思馬因至,造大炮豎午門前,試之,徹數十里),命送軍前。乃進攻樊,樊破,移以向襄陽。一炮譙樓,聲如震雷。世所謂襄陽炮也。蓋火炮之制,至是而益精。且來自西域,故世傳為西洋炮。至如宋開寶中張和仲所記嶽義方火箭,及曾公亮編《武經》有虎蹲、旋風之炮,蒺藜、霹靂之球,則固未如後世大火炮之用耳。明初有火車、火傘、大、二、三將軍等炮,及碗口銅銃、手把銅統、佛郎機等品。建文東昌之戰,燕軍為火器所乘,死者萬餘。征南時,張輔以神銃擊破交趾象陣。也先圍京城,於忠肅欲放大銅銃,掘土坑藏身,親燃火於藥線以擊敵。是皆火器之試於用者。而鳥槍則起於嘉靖中。郎瑛《七修類稿》云:嘉靖間,倭入內地,有被擒者,並得其銃,遂令所擒之倭教演中國,遂傳其法,今且遍天下云。按《續通考》所記前明軍器,但有弓弩、盔甲、槍刀、銅銃之類,而沿彈則嘉靖四十三年始用。唐順之疏云:國初止有神機火槍一種,而佛郎機、子母炮、鳥嘴銃皆後出。鳥嘴銃最猛利,以銅鐵為管,木橐承之,中貯鉛彈。其點放之法,兩手握管,手不動而藥線燃其管。背施二臬,以目對臬,以臬對所欲擊之人,無不著者(此即今之鳥槍)。火技至此而極。是倭人用以肆其巧於中國,而中國習之者也云云。據此則鳥槍起於嘉靖中,傳自倭人明矣。然《續通考》參將戚繼光云:昔署衛印時,於衛庫見鳥嘴銃,乃倭變未作時所故有者。則又非起於嘉靖。按丘文莊云:神機火槍,以永樂中平南交,交人所製者為尤巧,命內官如其法監造。王鏊《震澤紀聞》亦云:文皇北征時,初得安南神槍,虜一人直前,二人繼之,皆中槍而斃。又明制:凡火器係內府兵仗局掌管,在外不許成造。然則前明征交後已有鳥槍,但明制禁外間習用最嚴,故承平日久,皆不知用之。直至嘉靖中倭入中國,又得其傳耳。

按《明史•兵志》「火箭」條內,永樂征交趾,得神機槍炮法,特置神機營習之。大者用車,次及小者用架、用樁、用托。所謂用車者,即今之大炮也。用架、用樁者,蓋即今之鳥機炮也。其用托者,蓋即今之鳥槍也。是鳥槍之制,永樂中已有之,然不傳於外。永樂二十年,雖從張輔請,置炮於大同等關以禦敵,然利器不示人,朝廷每慎惜之。宣德中,又敕宣府總兵譚廣謂:神銃國家所重,以壯軍威,勿輕給。正統六年,邊將黃真立神銃局於宣府,帝猶以火器外造,恐傳習漏泄,特敕止之。是正統以前,鳥槍未嘗傳習於外,直至嘉靖以後始用之於營伍耳。

紙錢[编辑]

歐陽公謂五代禮廢寒食野祭,而焚紙錢,以為紙錢自五代始,其實非起於五代也。《漢書•張湯傳》:有人盜發孝文園瘞錢。如淳曰:埋錢於園陵,以送死也。《南史》:吳苞將終,謂其弟子曰:「吾今夕當死,壺中大錢一千,以通九泉之路。」是漢及六朝固皆用實錢。然《漢書•郊祀志》令祠進五畤牢具皆以木寓馬代駒,及諸名山川用駒者,皆以木寓馬代。則祭祀用牲,已有以木象形者,特未用於錢耳。《事林廣記》及《困學記聞》皆謂漢以來有瘞錢,後里俗稍以紙寓錢,而不言起自何代。唐臨《冥報錄》、曾三異《同話錄》謂,唐以來始有之,名曰寓錢,言其寓形於紙也。《法苑珠林》則謂起於殷長史,洪慶善《杜詩辨證》則謂起於齊東昏好鬼神之術,剪紙為錢,以代束帛。二說雖不同,然《封氏聞見記》謂紙錢魏、晉以來已有之,今自王公至士庶無不用之。封演,唐德宗時人,去六朝未遠,所見必非無據,則紙錢之起於魏、晉無疑也。《舊唐書•王璵傳》:開元二十六年,璵為祠祭使,乃以紙錢用之於祠祭。《通鑒》亦謂璵用紙錢,類巫覡,習禮者羞之。此又為朝廷祀典用紙錢之始。蓋自昔但里俗所用,而朝廷祭祠用之則自璵始耳。然曰習禮者羞之,則其時尚有不用者。《唐書》:范傳正言:顏魯公、張司業家祭不用紙錢。至宋,錢鄧公猶不燒楮鏹。蓋古人祭祀,本用玉幣,漢以來始用錢。後世鬼神事繁,乃易以紙,故一二守禮之士非之,以其起於祈禱以徼福也。其實律以《檀弓》明器之義,則紙錢固未嘗不可。邵康節春秋祭祀亦焚楮錢,伊川怪問之,曰:「脫有益,非孝子順孫之心乎?」朱子云:「國初言禮者錯看,徒作紙衣冠而不作紙錢,不知紙衣冠與紙錢何別?」戴埴《鼠璞》亦云漢之瘞錢,近於之死而致生之,易以紙錢,深有合於塗車芻靈之義。袁褧《楓窗小犢》記宋思陵神輿就道,諫官以為俗用紙錢,乃釋氏使人過度其親,恐非聖主所宜。孝宗抵之於地,曰:「邵堯夫何如人,而祭先亦用紙錢,豈生人處世能不用一錢乎!」《清異錄》載周世宗發引日,金銀錢寶皆寓以形,楮泉大若盞口,其印文黃曰泉台上寶,白曰冥遊亞寶(亦見都穆《聽雨記談》)。此又後世黃白紙錢之始也。按《北夢瑣言》:王司徒潛與武相元衡善,元衡被刺,潛嘗四時燒紙錢祭之。有許琛者暴卒,見冥官,冥官謂未當死,乃放之還,因令寄聲王司徒,謂「我即武相公也。感司徒嘗資我紙錢,但多穿破。為我語司徒,須加檢校。」楊收為楊元玠所譖死,一日忽謁鄭愚借錢十萬,鄭允其半。收曰:「非銅錢也,燒時幸勿著地。」鄭如數燒之。南嶽道士秦保言偶曰:「真君上仙,何須紙錢?」夜夢真人曰:「此冥吏所藉,我何須之。」由是人皆信用紙錢。《夷堅志》:鄒智明得暴疾,請僧誦《孔雀明王經》,見有孔雀來逐鬼。鬼謂鄒曰:「我輩當去,願多燒冥錢與我。」乃呼僕買楮幣焚之,諸鬼盡去。項明妻胡氏已死,其魂仍來與女同宿,且語項云:「吾父室廬敝,擬建新居,求錢助費。」乃焚紙鏹數百束。又云:「錢多無人輦送。」乃畫兩力士焚之。遂去。又趙天羽小說:明崇禎末,亦師市肆人鬼雜出,有以紙錢市物者,初不及辨,及晚始覺。乃設水盆,令交易者投錢於水,以別真偽。《東軒述異記》:高陽長發堂記:一人夢故友來訪,索銀錢,許之。友復曰:「錠須滿金滿銀,阡張紙帛須完全者。」又沈耀先死,其友人忽見之,與語冥間事,曰:「世間紙錢亦有用乎?」曰:「亦好。」然則紙錢紙鏹冥間真用之矣。豈人世之所意為者,鬼神即從而狥之耳?

紙馬[编辑]

《天香樓偶得》云:俗於紙上畫神象,塗以彩色,祭賽既畢,則焚化,謂之甲馬。以此紙為神所憑依,似乎馬也。然《蚓奄瑣語》云:世俗祭祀,必焚紙錢、甲馬。有穹窿山施煉師(名亮生),攝召溫帥下降,臨去索馬,連燒數紙不退。師云:「獻馬已多。」帥判云:「馬足有疾,不中乘騎。」因取未化者視之,模板折壞,馬足斷而不連。乃以筆續之,帥遂退。然則昔時畫神像於紙,皆有馬以為乘騎之用,故曰紙馬也。

以錢代蓍[编辑]

《輟耕錄》云:今人卜卦,以錢代蓍,便於用也。然不詳所始。儲泳《祛疑》亦但謂近世以錢擲爻,取其簡便而已。按賈公彥《儀禮疏》云:古者用木畫地,今則用錢,以三少為重錢,重錢則九也;三多為交錢,交錢則六也;兩多一少為單錢,單錢則七也;兩少一多為拆錢,拆錢則八也。陳繼儒《群碎錄》引此而申明之,謂兩背一面為拆,兩面一背為單,俱面為交,俱背為重。公彥疏如此,則唐人已用之。按《耳目記》:王庭湊召五明道士卜,擲卦三錢皆舞。此唐時錢卜之證也。今考《朱子語類》並不始於唐,實自漢始。《語類》曰:今人以三錢當堞蓍,乃漢焦贛、京房之學。又云:卜卦之錢,用甲子起卦,始於京房。項平甫亦云:以《京易》考之,世所傳火珠林,即其遺法。火珠林即交、單、重、拆也,則錢卜始於京房無疑矣。唐詩有「君平擲卦錢」之句,益可見君平已用錢卜。儲泳又謂:自昔以錢之有字者為陰,無字者為陽,朱子則以有字者為面,無字者為背。凡物面皆屬陽,背皆屬陰,因反舊法而用之。故建安之學者悉主其說,至今術家皆然也。按古者鑄金為鏡,其陰或紀國號,故有字者宜為陰。然鏡有面,故其背有字;錢無面,則自當以有字者為面。若本朝之錢,一面紀年號,一面紀省局,則以年號為面,更不待言矣。

門帖[编辑]

門帖本古之桃符。《後漢書•禮儀志》「新春用桃符」注引《山海經》:度索山大桃樹,樹上有二神人,一曰神荼,一曰鬱壘,能辟百鬼。故黃帝象之,冬月驅儺畢,既立桃梗於戶上。王充《論衡》亦曰:立桃象人於門戶。然則桃符之制,其來最古。《風俗通》曰:桃梗者,更也,歲終更始,受介祉也。然古時用桃梗,後世則易以紅紙,而書吉祥語於其上,不知始自何時。陳雲瞻《簪雲樓雜話》云:春聯之設,自明太祖始。帝都金陵,除夕前忽傳旨:公卿士庶家門上,須加春聯一幅。帝微行出觀,偶一家獨無,詢知為屠者,尚未倩人寫耳。帝為大書「雙手劈開生死路,一刀割斷是非根」,投筆徑出,校尉一擁而去。已而帝復出,不見懸掛,問之,云:「知是御書,高懸中堂,以為獻歲之祥。」帝大喜。又太祖賜陶安門帖曰「國朝謀略無雙士,翰苑文章第一家」。見《列朝詩集》。又賜廖永忠以漆牌,書「功超群將,智邁雄師」八字,懸於門首,見《明史》本傳。則門帖起於明太祖,理或然也。然《輟耕錄》云:張之翰由翰林學士除松江知府,自題桃符云: 「雲間太守過三載,天下元貞第二年。」是歲遂卒。元貞者,元成宗年號也。《癸辛雜識》:鹽官縣學教諭黃謙之,甲午歲題桃符云:「宜入新年怎生嗬,百事大吉那般者。」包宏齋致仕後,作園居,題桃符云:「日短暫居猶旅舍,夜長宜就作祠堂」。廖藥州桃符云:「喜有寬閑為小隱,粗將止足報明時。」「桃花流水之曲,綠陰芳草之間。」又《夷堅志》湘鄉學長王仲淹書孫廟桃符曰:「竟說素王顏有喜,定知黃甲捷先通。」已而王仁伯改名顏,遂發解。次科仲淹又改孔廟桃符曰: 「素王顏色津津喜,黃甲科名鼎鼎來。」己而王南強又登第。則宋、元時已有門帖矣。不特此也。《說苑》:五代時偽蜀每歲除諸宮門,各給桃符,書元亨利貞四字。時孟昶子善書,取本宮策勳府桃符書云:「天垂餘慶,地接長春。」明年王師平蜀,以呂餘慶知軍府事,即策勳府為治所,而長春乃太祖聖壽節也。亦見黃林復《茅亭客話》。而楊文公《談苑》又以為孟昶學士辛寅遜所題桃符,則門帖又不自宋、元始,五代時早有之矣。

名帖[编辑]

以紙通名,謂之拜帖。劉馮《事始》云:古昔削木以書姓名,故謂之刺。後世以紙書,謂之名帖。按此說亦有可疑者。既云削木為刺,則應是未有筆墨以前,乃六經及先秦、西漢之書,並無刺字,漢初猶謂之謁。《史記》酈生踵門上謁,按劍叱使者,使者懼而失謁,跪拾謁,還走報沛公。《漢書》:高祖紿為謁曰: 「賀錢萬。」師古注曰:為謁者,書刺自言爵里,若今參見尊貴而通名者也。又石奮為中涓,受書謁。《袁盎傳》:上謁。《婁敬傳》:將命者驚而失謁。又雋不疑冠進賢冠,帶櫑具劍,上謁暴勝之。注皆云:謁,如今之投刺也。是漢時皆謂之謁,無所謂刺也。懷刺始見於禰衡,又《後漢書•循吏傳》郭林宗齎刺就太學,謁仇覽。又《童恢傳》:楊賜被劾,諸掾屬悉投刺去。其時已在蔡倫造紙之後,若如劉馮所云,則未有紙以前謂之謁,既有紙以反削木為刺,似非事理然。魚豢《典略》:皇甫規家居,有雁門太守亦歸里,以刺來謁,規不禮之、以其刺刮髀。則刺又似削竹木為之者。竊意古有通名,本用削木書字,漢時謂之謁,漢未謂之刺,漢以後則雖用紙而仍相沿曰刺。故《事林廣記》云:見長者用名紙,見敵以下用刺,其文書某郡姓名,有爵者並書爵,謂之爵里刺,其實已皆用紙也。六朝時名紙但謂之名。《南史》:何思澄每夕作名一束,曉便命駕,朝士無不悉狎。晚還家,所齎名必盡。《通鑒集覽》:唐百官於閤門奏榜子。榜子用紙闊四五寸,書鄉邑姓名於其中。刺則用紙闊二三寸,書姓名於紙之前,反卷如箸,以紅絨要之。凡謁人,必先托門者通進,謂之投刺。曰反卷如箸,蓋猶存削木遺式也。李濟翁《資暇錄》謂李德裕為相時,人每通謁,改具銜起居,謂之門狀。此後世門狀之始。(沈括《筆談》謂今之門狀稱「牒件狀如前,謹牒。」此唐人都堂見宰相之禮,其式先具事因,申取處分,宰相於狀後判引,方許見。後人乃漸施於執政私第。小說記施於私第自李德裕始。近世諂者,無高下一例用之,謂之大狀。《北夢瑣言》又云:大中時薛保遜方作門狀,後又以所懷列於啟事,號為門狀啟,其式云「謹祇候起居」云云。又費兗《梁溪漫志》謂熙、豐間士大夫謁刺,於年月前加一行云「牒件狀如前,謹牒」,政、宣間乃去此一行,其末稱「裁旨」,此可見宋時門狀之式。)皇甫庸《近峰聞略》:劉瑾用事時,百官門狀啟禮悉用紅紙,故京師紅紙價頓長十倍。然則古來名紙門狀尚皆用白紙,今所用紅帖則自劉瑾始也。(王阮亭《香祖筆記》謂,翰林故事,坊局已上乃用紅柬為刺,庶常止用白,不喻其義。此蓋不知古人名帖本用白紙也。翰林之用紅用白,蓋自用紅帖以後稍有區別耳。)郎瑛《七修類稿》亦云:予少年見公卿刺紙不過今之白錄紙二寸,間有一二蘇箋,可謂異矣。又《迪吉錄》記海瑞為南塚宰,有幣物為貨者皆不受,名紙用紅帖者亦以為侈而惡之。又可知是時尚未全用紅紙,而奔競者則益踵事增華。《嘯虹筆記》載,茅潯陽每謁嚴嵩,用赤金縷姓名,疑紅綾作柬,嵩以為尊之也,而閽人利其金,每傳報後輒取金去,以是嵩敗,茅竟免交通律。則並有用紅綾金字者矣。《湧幢小品》記張江陵盛時,謅諂之者名帖用織錦,以大紅絨為字,而繡金上下格為蟒龍蟠曲之狀,江陵見之嘻笑,然不以為非也。江陵不通賄賂,獨好尊大,故人以此媚之。則又有用紅絨織錦者矣。又王弇州《觚不觚錄》云:親王投刺,例不稱名,有書王者,有書別號者,體至尊也,惟魯王則一切通名。自分宜當國,而親王無不稱名矣。至江陵,則無不稱晚生矣。當江陵時,襲封者至稱門生矣。(《觚不觚錄》又云:故事,投制柬面皆書一正字,萬曆丙子入朝投刺皆不書正字,為江陵諱也。明人小說又記,正德中一大臣謁劉瑾刺,稱「門下小廝」。嘉靖中一儀部謁翊國公刺,稱「渺渺小學生」。又有自稱「將進僕」、「神交小子」、「未面門生」者。)即此一事之沿革,亦可以觀世風也。翰林名帖例寫大字,蓋起於有明中葉。《湧幢小品》云:翰林字大幾與亞卿等。余在姚畫溪公家,見公座主王槐野單名帖,稱友生,字僅蠅頭。是科甲辰會元瞿文懿亦有單帖,稱年侍生,與槐野字略相等。可見前輩謹樸如此。據此則嘉靖以前尚不用大字也。《湧幢小品》又記,御史與主事文移,御史署名頗大。王偉為職方時,口占云:「諸葛大名垂宇宙,今人名大欲如何。」後偉為兵部侍郎,有客賀曰:「大名今屬公矣。」又占曰:「諸葛大名非用墨,清高二字肅千秋。如今一紙糊塗帳,滿面松煙不識羞。」《冬夜箋記》云:昔見前輩往來名刺,親戚則寫眷,世交則寫通家,同年子弟寫年家。自明末尚聲氣,並無半面者亦稱社稱盟,今則改為同學,且無論有科第與否,俱寫年家矣。《分甘餘話》:順治中社事盛行,京師往來投刺,無不謂社盟者。楊雍建疏言之,部議飭禁,遂止不行。二十年來,京師通謁無不用「年家眷」三字,有人戲為詞曰:「也不論醫官道官,也不論兩廣四川,但通名,一概年家眷。」

木棉布行於宋末元初[编辑]

古時未有棉布,凡布皆麻為之。《記》曰:「治其麻絲,以為布帛」是也。木棉作布,丘文莊謂元時始入中國,而張七澤《潯梧雜佩》引《通鑒》梁武帝送木棉皂帳事,據史炤《釋文》木棉以二三月下種,至夏生黃花結實,及熟時其皮四裂,中綻出如綿,土人以鐵鋋碾去其核,取棉以小竹弓彈之,細卷為筒,就車紡之,自然抽緒,織以為布,謂即此物也。按史炤《釋文》所云正是今棉花所織之布,則梁武時已有此布矣。說者謂《漢書》注孟康曰:閩人以棉花為吉貝,而《正字通》及《通雅》俱云:吉貝,木棉樹也。《南史•林邑傳》亦云:吉貝者,樹名也,其花如鵝毳,抽其緒紡之作布,與紵布不殊。是六朝以前木棉布乃吉貝樹之花所成,係木本而非草本。今粵中木棉樹其花正紅,及落時則白如鵝毳,正《南史》所云吉貝樹也。但其花只可絮茵褥,而不可織布。按《南史•林邑傳》以吉貝為樹,《舊唐書•南蠻傳》則云:吉貝草緝花作布,名曰白氎。《新唐書•林邑傳》並不曰吉貝,而曰古貝,謂古貝者草也。然則《南史》所謂吉貝之樹,即《唐書》所謂古貝之草,其初謂之木棉者,蓋以別於蠶繭之綿。而其時棉花未入中土,不知其為木本、草本,以南方有木棉樹,遂意其即此樹之花所織。迨宋子京修《唐書》時,已知為草本,故不曰木而曰草耳。史炤北宋人(見《文彥博傳》),又在子京之後,並習知其碾彈紡織之技,故注解益詳。以此推之,則梁武木棉皂帳即是草本之棉所成,而非木棉樹也。更進而推之,《禹貢》「厥篚織貝」,蔡九峰注:今南夷木棉之精好者謂之吉貝,則夏之織貝亦即今草棉布,是三代時已有之矣。其見於記傳者,《南史》姚察有門生送南布一端,察曰:「吾所衣者,止是麻布,此物吾無所用。」白樂天《布裘》詩云:「桂布白似雪。」又《以布裘贈蕭殷二協律》詩云: 「吳綿細軟桂布白。」曰桂布者,蓋桂管所出也。孫光憲《南越》詩:「曉廚烹淡菜,春杼織穜花。(草棉亦名穜花。)李琮詩:「腥昧魚吞墨,衣裁木上棉。」東坡詩:「東來賈客木棉裘。」以及《五代史》馬希範作地衣,春夏用角簟,秋冬用木棉。《宋史•崔與之傳》瓊州以吉貝織為衣衾,工作出自婦人。皆此物也。然則棉花布自古有之,何以邱文莊謂元初始入中國?蓋昔時棉花布惟交廣有之,其種其法俱未入中土。觀姚察門生所送只一端,白樂天以此送人形之歌詠,則其為罕而珍重可知。迨宋末元初,其種傳入江南而布之,利遂衣被天下耳。謝枋得有《謝劉純父惠木棉》詩云:「嘉樹種木棉,天何厚八閩。厥土不宜桑,蠶事殊艱辛。木棉收千株,八口不憂貧。江東易此種,亦可致富殷。奈何來瘴癘,或者畏蒼旻。吾知饒信間,蠶月如岐邠。兒童皆衣帛,豈但奉老親。婦女賤羅綺,賣絲買金銀。角齒不兼與,天道斯平均。所以木棉利,不畀江東人。」據此,則宋末棉花之利尚在閩中,而江南無此種也。元人陳高有《穜花》詩,云:「炎方有穜樹,衣被代蠶桑。舍西得閑園,種之漫成行。苗生初夏時,料理晨夕忙。揮鋤向烈日,灑汗成流漿。培根澆灌頻,高者三尺強。鮮鮮綠葉茂,燦燦金英黃。結實吐秋繭,皎潔如雪霜。及時以收斂,采采動盈筐。緝治入機杼,裁剪為衣裳。禦寒類挾纊,老稚免淒涼。」陳高,元末人,而隙地初學種之,則其來未久可知。陶九成《輟耕錄》記松江烏泥涇土田磽瘠,謀食不給,乃覓木棉種於閩廣,初無踏車椎弓之制,率用手法其子,線弦竹弧,按掉而成,其功甚艱。有黃道婆自崖州來,教以紡織,人遂大獲其利。未幾道婆卒,乃立祠祀之。三十年祠毀,鄉人趙愚軒重立云。九成元末人,當時所記立祠始末如此,益可見黃道婆之事未遠,而松江之有木棉布實自元始也。《琅牙代醉編》又謂棉花乃番使黃始所傳,今廣東人立祠祀之。合諸說觀之,蓋其種本來自外番,先傳於粵,繼及於閩,元初始至江南,而江南又始於松江耳。《世祖本紀》:至元二十六年置浙東、江東、江西、湖廣、福建木棉提舉司,責民歲輸木棉布十萬匹。《程钜夫集》有《送人赴浙東木棉提舉》詩。钜夫仕元初,而其時木棉特設專官,則其初為民利可知。丘文莊所謂元時始入中國,非無稽也。《明史•食貨志》:明太祖立國初,即下令民田五畝至十畝者,栽桑、麻、木棉各半畝,十畝以上倍之。又稅糧亦準以棉布折米。


卷三十一[编辑]

認族[编辑]

世俗好與同姓人認族,不問宗派,輒相符合,此習自古已然。李唐自以為出老子後,追尊老子為玄元皇帝,並以《史記•老子傳》升於列傳之首。郭崇韜以汾陽王為遠祖,西征日,路過河中,祭汾陽墓,哭甚哀。南唐王李以唐吳王孫有功,子峴為相,遂以吳王為祖,自峴以下五世名皆有司所撰。此攀附明德,以為光寵者也。然狄武襄官樞密使,有以狄梁公畫像及誥敕來獻者,武襄曰:「一時遭際,安敢遠附梁公耶?」其見卓矣!又有本非同姓,而強為聯宗者。《北史•唐瑾傳》:周文賜瑾姓宇文氏,燕公于謹白周文言:「瑾學行兼修,願與之同姓,結為兄弟,庶子孫承其餘論,有益義方。」周文乃更賜瑾姓紐于氏,謹遂深相結納,敦長幼之序。此則非同姓而認族,實為千古所未有。然于謹以其家法而欲師之,非後世依光附勢者之為也。《晉書•石苞傳》:曾孫樸沒于寇,石勒以樸與己同姓,且俱河北人,引為宗室,位至司徒。《南史•侯傳》:侯景以同姓,托為宗族,待之甚厚。宋人小說:羅紹威為節度使,以羅隱名士,拜之為叔,贈遺甚厚。《宋史》:蔡京於蔡襄雖同郡而晚出,京欲附襄,自謂襄族弟。此猶第以門望相附,不專為勢利起見。(杜正倫與城南諸杜昭穆素遠,求同譜,不許。諸杜所居號杜固,世傳其他有壯氣,故世衣冠。正倫乃請鑿杜固通水以利人。此欲附門望不得而反至相害者。)《晉書》:孫子弼及弟子髦、輔、琰四人,與孫秀合族。《南史》周弘正與周石珍合族,石珍,建康之廝役也,為梁制局監,遂附之。《舊唐書》:李義甫既貴,自言本出自趙郡,始與諸李序昭穆,而無賴之徒藉其權勢,拜為兄叔者甚眾。《李輔國傳》:宰相李揆、山東甲族,見輔國執弟子禮,謂之五父。《宋史》:史正志與史浩異族,拜浩而父事之,王十朋劾其奸。此則專以權勢夤緣攀附者矣。又其甚者,《宋史》蔡嶷尊蔡京為叔父,京命其子攸、修等出見,嶷遽曰:「大誤!公乃叔祖,公子乃諸父行也。」遽列拜之。又《溫公瑣語》:張洎為舉人時,張人必已通顯,洎每求見,稱侄孫。既及第,稱侄。及秉政,則并以庶僚遇人必矣。此更勢利之最可笑者也。

同姓為婚[编辑]

史記》帝堯與舜皆黃帝之後,計其世數,則堯之女於舜為曾祖姑,而以配之。其時雖未有同姓不婚之制,然亦或邃古之傳訛,《史記》不察,遂筆之於書,未可盡信也。同姓為婚,莫如春秋時最多。《論語》:魯昭公娶於吳,同姓,謂之吳孟子固己。《國語》:富辰諫襄王,有曰:「聃由鄭姬。」注:聃,文王之子,姬姓也,娶鄭女為夫人。《左傳》:晉獻公娶二女於戎,大戎狐姬生重耳,小戎子生夷吾。注:唐叔子孫別在戎狄者。又獻公伐驪戎,驪戎女以驪姬,亦姬也。鄭叔詹曰:「男女同姓,其生不蕃。重耳,姬出也,而至於今。」齊崔杼見棠姜美,謂姜之弟東郭偃,欲娶之。偃曰:「君出自丁,臣出自桓,不可。」注:謂同姜姓也。子產謂叔向曰:「內官不及同姓,其生不殖,故買妾不知其姓則卜之。今晉君內有四姬,其病無乃是乎?」慶舍以女妻盧蒲癸,或曰:「男女辨姓,子不避宗,何也?」癸曰:「宗不余避,余獨焉避之?」慶氏、盧蒲氏皆姜姓也。此皆春秋時亂俗也。漢以後此事漸少。《漢書》:王莽以姚、媯、陳、田、王氏皆黃、虞後,與己同姓,令元城王氏勿得與四姓相嫁娶。然《王傳》:孫咸有女為王莽妻,號宜春氏。注張晏曰:莽諱娶同姓,故以侯邑為氏。師古曰:莽以己與咸得姓不同,祖宗各別,故娶之。然雖不同宗,終屬同姓也。《魏志》:陳矯本劉氏子,出嗣舅氏而婚劉族,徐宣每非之。太祖惜其才,乃下令喪亂前事一切勿問。(《晉書•劉頌傳》:頌嫁女陳嶠,嶠本劉氏子,與頌近親,出養於姑,而姓陳。其友嘗譏之,頌曰:「舜後姚、虞、陳、田本同根葉,而世皆為婚,律不禁也。」)《白孔六帖》:魏司空王基,當世大儒,而為子納司空王沉女,以姓同而源異也。《晉書•載記》:劉聰欲納太保劉殷女,以問劉景等,皆曰:「太保乃周劉康公之後,與聖氏本源既殊,納之為允。」李弘亦引王基為子娶王沉女為證,遂納之。劉曜妻劉氏將死,謂曜曰:「妾叔父皚女芳有德色,願備後宮。」曜乃娶皚女為皇后。按聰與曜皆匈奴後,其娶劉氏本非同宗,若王基、王沉究屬同姓,非禮也。北魏本無同姓為婚之禁,至考文帝始禁之,詔曰:「夏、殷不嫌一族之婚,周世始絕同姓之娶。皇運初基,未遑厘改,自今悉行禁絕,有犯者以不道論。」《唐書》:李光進之母李氏。

交婚[编辑]

《魏書》:慕容元真以妹為魏昭成帝後,慕容又請交婚,昭成帝乃以烈帝女妻之。

姊妹為妯娌[编辑]

《北史》:崔長謙幼聰敏,盧尚之欲以女妻之。崔忄又為長謙弟求尚之次女曰:「家道多由婦人,欲令姊妹為妯娌。」尚之感其義,於是同日成婚。今俗亦有姊妹為娣姒者,此其故事也。

指腹為婚[编辑]

《南史•韋放傳》:放與張率皆有側室懷孕,因指腹為婚姻。其後各產男女,而率亡。放乃以子娶率女,以女適率子。《北史》:崔浩女為尚書盧遐妻,浩弟恬女為王慧龍妻。二女俱有孕,浩謂曰:「汝等將來所生,皆我之自出,可指腹為親。」及慧龍子寶興將娶盧女,浩為撰儀,躬至監視,謂諸客曰:「此家禮事,宜盡其美。」

劫婚[编辑]

村俗有以婚姻議財不諧而糾眾劫女成婚者,謂之搶親。《北史•高昂傳》:昂兄乾求博陵崔聖念女為婚,崔不許,昂與兄往劫之,置女村外,謂兄曰:「何不行禮?」於是野合而歸。是劫婚之事,古亦有之。然今俗劫婚,皆已經許字者,昂所劫則未字,固不同也。

初婚看新婦[编辑]

世俗新婚三日內不問親故,皆可看新婦。固係陋習,然自六朝來已然。《南史•徐摛傳》:晉、宋以來,初婚三日,婦見舅姑,眾賓皆列觀。唐李涪《刊誤》云:婚禮來日,婦於庭拜舅姑,次謁夫之長屬及中外故舊,通謂之拜客,故有拜客之名。今代非親非故,皆列坐而覿婦容,豈其宜哉?則此習由來久矣。《彙書》:近時娶婦,以紅帕蒙首,按《通典》杜佑議曰:自東漢、魏、晉以來,時或艱虞,歲遇良吉,急於嫁娶,乃以紗縠蒙女首,而夫氏發之,因拜舅姑,便成婚禮,六禮悉舍,合巹復乘。是蒙首之法,亦相傳已久,但古或以失時急娶用之,今則為通行之禮耳。

冥婚[编辑]

《周禮》地官有嫁殤之禁。注謂生時非夫婦,死而葬相從者。曹操幼子倉舒卒,掾邴原有女蚤亡,操欲求與倉舒合葬,原辭曰:「嫁殤,非禮也。」然終聘甄氏亡女與合葬。魏明帝幼女淑卒,取甄後從孫黃與之合葬,追封黃為列侯,為之置後襲爵。陳群諫曰:「八歲下殤,禮所不備。」《北史•穆崇傳》:崇玄孫平城早卒,孝文時始平公主薨於宮,追贈平城駙馬都尉,與公主冥婚。《舊唐書•懿德太子重潤傳》:中宗為聘國子監丞裴粹亡女為冥婚合葬。《蕭至忠傳》:韋庶人為亡弟洵與至忠亡女為冥婚合葬,及韋氏敗,至忠發墓,持其女柩歸。《建寧王琰傳》:代宗立,追念琰死非其罪,乃追諡為承天皇帝,以興信公主亡女張為恭順皇后,冥配焉。凡此皆不經之甚者。《五代史》:鄭餘慶作書儀,以冥配為定制。唐明宗深識其非,有詔刪正。然康譽之《咋夢錄》:北俗男女未婚而死者,兩家命媒而求之,謂之鬼媒人。通家狀,各以父母命卜之,得吉即製冥衣,媒者就男墓設酒果,以合婚。二座相並,各立一小幡,奠畢,二幡微動,若相就。其有不動者,則以為不喜也。兩家各以幣帛酬鬼媒,鬼媒常藉此自給。《元史》:郭三從軍死,其妻楊氏守節,舅念其子,不忍使鰥居地下,欲聘鄰家亡女合葬之,楊氏遂自經死。則元時猶有冥婚之俗。而楊用修《丹鉛錄》亦云:今民間猶有行焉而無禁也。然則前朝尚有之矣。

《魏書•高允傳》:古者祭必立屍,使亡者有憑耳。今已葬之魂,人但求貌類者,事之如父母,燕好如夫妻,損敗風化,莫此為甚。然則北魏時又有所謂魂人者。

撒帳[编辑]

《知新錄》云:漢京房之女,適翼奉之子,房以其日三煞在門,犯之損尊長。奉以為不然,以麻豆穀米禳之,則三煞可避。自是以來,凡新人進房,以麻米撒之。後世撒帳之俗起於此。按此說非也。撒帳實始於漢武帝,李夫人初至,帝迎入帳中,預戒宮人遙撒五色同心花果,帝與夫人以衣裾盛之,云:「多得子多也。」事見《戊辰雜抄》。唐中宗嫁睿宗公主,鑄撒帳錢重六銖,文曰「長命富貴」,每十文繫一彩絛。今俗婚姻奩具內多鐫「長命富貴」等字,亦本於此。

拜堂[编辑]

新婚之三日,婦見舅姑,俗名拜堂。按《封氏聞見記》:近代婚嫁,有障車,下婿、卻扇及拜堂之儀,今上詔有司約古禮今儀。太子少師顏真卿、中書舍人於邵等奏:「障車、下婿、卻扇,並請依古禮,見舅姑於堂上,薦棗栗腶修,無拜堂之儀。」今上,謂德宗也。是拜堂之名,由來已久,但真卿等所定棗栗腶修見舅姑,即今俗所謂拜堂也。乃又云無拜堂之儀,豈唐時所謂拜堂者別是一禮耶?

脫襪登席[编辑]

古人席地而坐,故登席必脫其屨,《禮記》所謂戶外有二屨是也。然臣見君則不惟脫屨,兼脫其襪。《詩》「赤芾在股,邪幅在下。」邪幅,行縢也,襪去,故行縢見也。《左傳》衛出公輒為靈台,與諸大夫飲酒,褚師聲子襪而登席,公怒,對曰:「臣有疾,若見之,君將[A11M]之,是以不敢。」公愈怒,欲斷其足。杜注:謂有足疾也,[A11M],嘔也。注又云:古者臣見君解襪。然則古人以跣足為至敬也。漢制脫襪雖無明文,然優禮蕭何,特命劍屨上殿,則群臣上殿猶皆脫屨可知。衛宏《漢官舊儀》:掾吏見丞相脫屨,丞相立席後答拜。《魏志》:曹操令曰:「祠廟上殿當解屨,吾受命劍屨上殿,今有事於廟而解屨,是尊先公而替王命也,故吾不敢解屨。」可見是時祭先祖見長官尚皆脫屨。(三國時,吳賀邵美容止,坐常著襪。則是時家居亦多有不襪者。)宋改諸王國制度,內有藩國官正冬不得跣登國殿一條。(是時藩國朝賀其王尚皆跣,故詔改之,以殺其禮。)梁天監中,尚書議云:「禮:跣襪登席,事由燕坐。」(閻若璩據此語,謂古惟燕飲始跣而為歡,祭則不跣也。按《韓詩》不脫屨而即席,謂之禮;跣而上坐,謂之燕。則古人行禮尚著屨,燕乃跣襪,閻說蓋本此。)今則極敬之所,莫不皆跣。清廟崇嚴,即絕恒禮,凡屨行者應皆跣襪。(蓋是時廟祭有不跣襪者,故申禁之。)曰極敬之所莫不皆跣,則是時朝會、祭祀猶皆跣襪。陳祥道《禮書》所謂漢、魏以後朝祭皆跣也。《唐書》:劉知幾以釋奠皆衣冠乘馬,奏言冠履只可配車,今襪而登,跣而鞍,實不合於古。是唐時祭祀亦尚有跣襪之制,至尋常入朝,則已有著履者。《唐書》:棣王琰有二妾爭寵,求巫者密置符琰履中。或告琰厭魅,帝伺其朝,使人取其履驗之,果然是也。蓋古者本以脫襪為至敬,其次則脫履,至唐則祭祀外無脫履之制。然朝會亦尚著履,此唐初之制也。

著靴[编辑]

朝會著靴,蓋起於唐中葉以後。《唐書》皇甫鎛以故繒給邊兵,軍士焚之。裴度奏其事,鎛在憲宗前引其足曰:「此靴亦內府物,堅韌可用。」韋斌每朝會,不敢離立,嘗大雪立庭中,不徙足,雪幾沒靴。崔戎為華州刺史,徙兗海,民遮留不得行,抱持取其靴,戎單騎遁去。溫造節度興元,殺倡亂者八百人,監軍楊叔元擁造靴祈哀,乃免之。是唐時已多著靴。歐陽公《歸田錄》:和凝以三千錢買靴,問馮道靴價若干,道舉左足曰:「一千。」凝遂嗔其僕。道徐舉其右足曰: 「此亦一千。」是又五代著靴之證。宋以後,則朝靴且形之歌詠,而《朱文公家禮》內「冠儀」一條,並有襴衫帶靴之制,則靴固久為公服矣。按靴本北俗,自趙武靈王始用之,然秦、漢、魏、晉尚罕有著靴者。《晉書•儒林劉兆傳》:有人著靴騎驢至門外,問劉延世。又《毛寶傳》:寶與祖煥戰,血流滿靴。此蓋騎者用之。靴字從革,蓋皆皮為之,便於騎也。惟齊豫章王嶷不樂聞人過,有告訐者,輒置靴中不視。梁王儉宴客樂遊苑,蕭琛著虎皮靴,直造其坐。陳徐陵為吏部,陳暄袍拂髁,靴至膝,亦直上其坐。南朝之著靴見於史者,止此數事而已。其時多著屐。齊明帝輔政時,百官皆脫屐到席,蔡約獨躡屐不改,則其時見尊長尚以脫屐為敬,固無論於著靴也。而是時北朝則靴已盛行。《北史》:慕容永被擒入長安,夫妻常賣靴自給。北齊婁太后病,童謠有「紫綖靴」之語。徐之才曰:「紫者,此下絲,綖者,熟當在四月中。」太后果崩。高澄被刺時,楊愔逃出,遺一靴。《任城王湝傳》:有婦入浣衣,一乘馬者以舊靴換其新靴而去。又樂陵王百年被害後,有人於其處掘得一足有靴。琅阝琊王儼被害,亦不脫靴而埋之。及北齊亡後,嬪妃入周,亦以賣靴為業。是北朝著靴,累代盛行。蓋自劉、石之亂,繼以燕、秦、元魏、齊、周,各從其本俗,故中土久以著靴為常服。沿及於唐,遂浸尋為朝制耳。風會所趨,隨時而變。古以脫襪為敬,其後不脫襪而但脫履,又其後則不脫履,最後則靴為朝服,而履反為褻服。設有著履入朝會及見長官者,反為大不敬,更無論於跣而見也。或疑古人脫襪而登,近於裸褻。然常見暹羅人入朝拜舞,以行膝裹足,頗斑斕可愛。想古人邪幅在下,亦復如是,則亦未為汙瀆也。按《明史》洪武初定制,朝服、祭服皆白黑襪履,惟公服則用皂靴,故有賜狀元朝靴之制。洪武二十五年,令文武官父兄子弟及婿皆許穿靴;校尉力士上直穿靴,出外不許;庶人不許穿靴,只許穿皮紥翁;北地苦寒,許穿牛皮直縫靴。

弓足[编辑]

婦女弓足,不知起於何時。有謂起於五代者,《道山新聞》謂,李後主令宮嬪窅娘以帛繞腳,令纖小作新月狀,由是人皆效之。唐縞有詩云:「蓮中花更好,雲裏月長新。」因窅娘而作也。張邦基《墨莊漫錄》亦謂弓足起於南唐李後主。謝靈運詩:「可憐誰家婦,緣流洗素足。」李白詩:「履上足如霜,不著鴉頭襪」。又唐詩:「兩足白如霜,臨流濯素足。」陶南村謂唐人題詠甚多,略不言纖小。又《郡閣雅談》引五代劉克明《蒲鞋》詩云『「吳江江上白蒲春,越女初挑一樣新。才自繡簾離玉指,便隨羅鞋步香塵。石榴裙下從容久,玳瑁筵前整頓頻。今日高樓鴛瓦上,不知拋擲是何人。」謂此詩通首詠婦人蒲鞋,而略不及弓纖之狀,則是時尚未纏足。並引《太平御覽》云:昔制履,婦人圓頭,男子方頭(見《宋書•五行志》),似不知裹足,而但以方圓為別也。胡應麟因之,力主起於唐末五代之說,謂古人言婦人弓腰,而不言弓鞋,言纖腰而不言纖足。古人風俗如墮馬、愁眉等妝,史傳皆不絕書,而足獨無明文,李白至以素足詠女子,則唐時尚未裹足明矣。此皆主弓足始於五代之說也。然伊世珍《郎嬛記》謂馬嵬老媼拾得太真襪以致富,其女名玉飛,得雀頭履一隻,長僅三寸。《詩話總龜》亦載明皇自蜀回,作楊妃所遺羅襪銘,曰:「羅襪羅襪,香塵生不絕。細細圓圓,地下得瓊鉤。窄窄弓弓,手中弄初月。」又如「脫履露纖圓,恰似同衾見時節。方知清夢事非虛,暗引相思幾時歇。」又杜牧詩:「鈿尺裁量減四分,纖纖玉筍裹輕雲。」周達觀引之以為唐人亦裹足之證。韓偓《屟子》詩云:「六寸膚圓光致致。」《花間集》詞云: 「慢移弓底繡羅鞋。」楊用修因之,並引六朝《雙行纏》詩,所謂「新羅繡行纏,足趺如春妍。他人不言好,獨我知可憐。」以為六朝已裹足。不特此也,《雜事秘辛》載漢保林吳句足長八寸,脛跗豐妍,底平趾斂,約縑迫襪,收束微如禁中。《史記》云:臨淄女子彈弦糸徒足。又云揄修袖,躡利屣。利屣者,以首之銳言之也。則纏足之風,戰國已有之。高江村《天祿識餘》亦祖其說,謂弓足相傳起於東昏侯使潘妃以帛纏足,金蓮貼地,行其上,謂之步步生蓮花,然石崇屑沉香為塵,使姬人步之無跡,已先之。而《史記》並有「利屣」之語,則裹足之風由來已久云云。此主弓足起於秦、漢之說也。是二說固皆有所據,然《郎嬛記》及《詩話總龜》所云,恐係後人附會之詞。而李白之詠素足則確有明據,即杜牧詩之「尺減四分」,韓偓詩之「六寸膚圓」,亦尚未纖小也。第詩家已詠其長短,則是時俗尚已漸以纖小為貴可知,至於五代乃盛行紥腳耳。《湛淵靜語》謂程伊川六代孫淮居池陽,婦人不裹足,不貫耳,至今守之。陶九成《輟耕錄》謂紥腳五代以來方為之。熙寧、元豐之間為之者猶少。此二說皆在宋、元之間,去五代猶未遠,必有所見聞,固非臆說也。今俗裹足已遍天下,而兩廣之民惟省會效之,鄉村則不裹。滇黔之倮苗、僰夷亦然。蘇州城中女子以足小為貴,而城外鄉婦皆赤腳種田,尚不纏裹。蓋各隨其風土,不可以一律論也。本朝康熙三年,有詔禁裹足,王大臣等議:元年以後所生之女,不得裹足,違者枷責流徙,十家長及該管官皆有罪(事見《蚓庵瑣語》)。康熙七年,禮部奏罷此禁(事見《池北偶談》)。此亦近事之不可不知者。

金鳳染指[编辑]

俗以鳳仙花染指,自宋已然。《癸辛雜識》:鳳仙花,紅者搗碎,入明礬少許,染指甲,用片帛纏定,過夜。如此三四次,則其色深紅,洗滌不去,直至退甲,方漸失之。回回婦人多喜此云云。今俗則不特回回婦人也。

簪花[编辑]

今俗唯婦女簪花,古人則無有不簪花者。其見於詩歌,如王昌齡「茱萸插鬢花宜壽」,戴叔倫「醉插茱萸來未盡」,杜牧之「菊花須插滿頭歸」,邵康節 「頭上花姿照酒卮」,梅聖俞《謝通判太博惠庭花》詩「欲插為之醉,慚但漸發星星」,東坡《吉祥寺賞牡丹詩》「年老簪花不自羞,花應羞上老人頭」,又《在李鈐轄坐上分題戴花》詩云:「頭上花枝奈老何」,穆清叔」「共飲梨花下,梨花插滿頭」,陳無已「白髮簪花我自羞」,黃山谷詞「花向老人頭上笑,羞羞,人不羞花花自羞」,陸放翁詩「兒童共道先生醉,折得黃花插滿頭」之類,不一而足。按《羯鼓錄》:汝陽王璡隨明皇遊幸,常戴砑綃帽打曲,上摘槿花一朵簪之,璡舞山香一曲而花不落。是唐時已簪花也。宋真宗將東封,命陳堯叟為東京留守,馬知節為大內都巡檢使。駕未行,先宣入後苑賜宴,真宗與二公皆戴牡丹。旋令陳去所戴者,親以頭上一朵為陳簪之。又《盛事美談》記真宗曲宴宜春殿,出牡丹百餘盤,千葉者才十餘朵,所賜止親王宰臣。上特顧晁迥、錢文僖,各賜一朵。又故事,惟親王宰臣則中使為插花,餘皆自戴。一日侍宴,上特命中使為晁迥戴花,觀者榮之。又《宋稗類編》記寇準侍宴,上特命以千葉牡丹簪之,曰:「寇準年少,正是賞花吃酒時也」。沈括已韓魏公鎮揚州,適芍藥生金纏腰四朵,延王歧公、王荊公、陳秀公開宴,各簪一枝,後四人俱為相。《司馬溫公家傳》:公年二十登第,聞喜宴,獨不簪花。同年曰:「君賜不可違也。」乃簪一花。《宋史》:顏師魯充顯仁後遺留使,至金,力辭簪花聽樂。莫濛充賀金正旦使,賜宴日,以本朝忌辰,不敢簪花聽樂。又陳隨隱記:孟冬時享駕回,丞相以下皆簪花。姜夔有詩云:「六軍文武浩如雲,花簇頭冠樣樣新。惟有至尊渾不帶,盡分春色賜群臣。」「萬數簪花薄御街,聖人先自景靈回。不知後面花多少,但見紅雲冉冉來。」楊誠齋詩:「賜花新剪茜香羅,篸遍烏紗未覺多。花重紗輕人更老,抬頭不起奈春何。」則並簪剪彩之花矣。《古今詩話》:孫周翰童時,侍郡侯宴,適座客簪花,郡侯出對曰:「口吹楊葉成新曲。」韓對曰:「頭戴花枝學後生。」此皆宋時簪花故實也。金趙秉文有《戴花》詩云:「人老易悲花易落,東風休近鬢邊吹。」又元遺山詩云:「鬢毛不屬秋風管,更揀繁枝插帽簷。」元人貢師泰詩云:「忽見草間長十八,眾人分插帽簷前。」又黃庚詩:「插花歸去蜂隨帽。」《漱石閑談》記,明成祖時迎春,監生當代為簪花,眾皆畏縮。有邵玘者直前取花,為成祖簪之。傅維麟《明書》:武宗南巡回,至淮安,戎服簪花,鼓吹前導。則金、元以來亦尚有簪花之例矣。今制殿試傳臚日,一甲三人出東長安門遊街,順天府丞例設宴於東長安門外,簪以金花,蓋猶沿古制也。

婦人拜[编辑]

《禮》:婦人吉拜〔事〕,雖君賜肅拜。肅拜者,《周禮》太祝九拜之一。鄭注謂俯下手,如今之撎。按推手曰揖,引手曰撎。肅拜如撎,正今俗婦人攏兩手向下之禮也。惟婦人之拜跪與不跪,諸家之說紛紛。洪容齋等謂古禮婦人之拜本不跪,《戰國策》蘇秦至洛,其嫂匍匐四拜,自跪而謝,此畏懼之至,過為加禮,故特記史。《史記》周昌以易太子事諫高帝,呂後見昌為跪。此亦特為加禮,則非加禮不跪可知也。周天元帝詔曰:縣命婦拜宗廟及天台,皆俛伏如男子。欲婦人如男子拜,至特降詔書,則婦人本無拜跪之禮更可知也。此拜而不跪之說也。《清波雜志》則謂古之男女皆跪。古詩曰「長跪問故夫」是也。羅《鶴林玉露》亦引朱文公云:古者婦女以肅拜為正,兩膝齊跪,手至地而頭不下也。拜手亦然,古樂府所謂「伸腰再跪拜」也。此拜而必跪之說也。不知古人席地而坐,引身即為跪,則婦人拜亦未有不跪者。古詩「伸腰跪拜」正是實事。引身長跪,攏手向下,即是伸腰拜跪也。雖長跪而其拜則僅肅拜,不作男子俯伏之狀。《朱子語錄》所謂直身長跪,拜時亦只俯手如揖,便是肅拜。婦人首飾甚多,自難俯伏地上也。此席地而坐時,婦人有跪拜之禮也。迨後坐用床榻,則婦人之跪不便,故無復引身長跪之儀,而僅存攏手肅拜之禮,此所以有拜而無跪也。周天元特詔婦人如男子拜,是其時婦人久無跪拜之禮而知。而謂起於唐武后欲尊婦人,故不令拜跪,究屬臆說也。(《宋史•王貽孫傳》:太祖嘗問趙中令:「何以男子跪而婦人不跪?」趙不能對。貽孫為言:古詩「長跪問故夫」,即婦人亦跪。唐武后時,婦人始拜而不跪。因以太和中張建章渤海國記為證。趙甚重之。亦見《玉壺清話》及《愛日齋叢鈔》。)總之,席地而坐時,婦人拜必兼跪。坐用床榻後,婦人有拜無跪。以古詩「伸腰跪拜」及周天元之詔彼此參看,自可了然也。後世婦人肅拜行禮時,稍作鞠躬虛坐之狀,此亦有所本。宋太祖問趙中令「何以男子跪,婦人不跪」。又明肅太后垂簾,欲被兗冕,親祠太廟,薛簡肅問:「陛下當為男子拜乎?」議遂止。是宋時婦人固亦無俯伏拜跪之禮。而《愛日齋叢鈔》云:古者男子之拜,但如今之揖,則婦人之拜安得已如今之伏?今之男子以古男子之拜為揖,故其拜也,加之以跪伏為稽首之容。今之婦人亦以古婦人之拜為揖,故其拜也,加之以拳曲虛坐之勢。然則拳曲虛坐,亦自宋時已如此也。惟是婦之於舅姑,及命婦之於君後,自有不可以常禮為敬者。《隋志》:皇帝冊後,後先拜後起。則隋時皇后受冊,固跪拜矣。唐李涪《刊誤》云:今郊天祭地,止於再拜,乃婦謁姑嫜,其拜必四。詳其所自,初則再拜,次則跪獻衣服,姑嫜跪而受之,當於此際授受多誤,故四拜相屬耳。則唐時婦初見舅姑亦跪拜矣。又王建宮詞云:「射生宮女宿紅狀,請得新弓各自張。臨上馬時齊賜酒,男兒拜跪謝君王。」則唐時宮人於君後亦拜跪矣。蓋家庭則舅姑,宮廷則君後,皆屬至尊,自宜加禮,是以相沿至今,非此則仍肅拜也。

古人跪坐相類[编辑]

朱子作《跪坐拜說》寄白鹿洞諸生,謂古者坐與跪相類。漢文帝不覺膝之前於席,管寧坐不箕股,榻當膝處皆穿。諸所謂坐,皆跪也。蓋以膝隱地,伸腰及股,危而不安者,跪也。以膝隱地,以尻著蹠,而體便安者,坐也。今成都學所存文翁禮殿刻石諸像,皆膝地危坐,兩蹠隱然見於坐後帷裳之下,尤足證云,又《後漢書》向栩坐板床,積久板乃有膝踝足指之處。據此則古人之坐與跪,皆是以膝著地,但分尻著蹠與不著蹠耳。其有偃蹇伸腳而坐者,則謂之箕踞。《漢書•陸賈傳》「尉佗箕踞」,顏師古注:伸其兩腳如箕形。佛家盤膝而坐,則謂之趺坐,皆非古人常坐之法也。然則古人何以不尻著地,而為此危坐哉?蓋童而習慣,遂為固然。猶今南人皆垂腳而坐,使之盤膝則不慣;北人多盤膝而坐,使之垂腳亦不慣也。(近日王西莊《十七史商榷》謂:古人危坐不伸腳,正如今所謂盤膝坐。則又誤。盤膝坐則向栩、管寧榻上何以有膝髁痕耶?)

高坐緣起[编辑]

古人席地而坐,其憑則有幾,《詩》所謂「授幾有緝御」也;寢則有床,《詩》所謂「載寢之床」也。應劭《風俗通》:趙武靈王好胡服,作胡床。此為後世高坐之始。然漢時猶皆席地,文帝聽賈誼語,不覺膝之前於席;暴勝之登堂坐定,雋不疑據地以示尊敬是也。至東漢末始斫木為坐縣,其名仍謂之床,又謂之榻。如向栩、管寧所坐可見。又《三國•魏志•蘇則傳》文帝據床拔刀,《晉書》桓伊據胡床取笛作三弄,《南史》紀僧真詣江敩,登榻坐,敩令左右移吾床讓客,狄當、周赳詣張敷就席席,敷亦令左右移床遠客。此皆高坐之證。然侯景升殿,踞胡床,垂腳而坐,《梁書》特記之,以為殊俗駭觀,則其時坐床榻,大概皆盤膝無垂腳者。至唐又改木榻,而穿以繩,名曰繩床。程大昌《演繁露》云:穆宗長慶二年十二月,見群臣於紫宸殿,御大繩床是也。而尚無椅子之名。其名之曰椅子,則自宋初始。《丁晉公談錄》:竇儀雕起花椅子二,以備右丞及太夫人同坐。王钅至《默記》:李後主入宋後,徐鉉往見,李卒取椅子相待。鉉曰:「但正衙一椅足矣。』李主出具賓主禮,鉉辭,引椅偏,乃坐。張端義《貴耳錄》:交椅即胡床也,向來只有栲栳樣,秦太師偶仰背墜巾,吳淵乃製荷葉托首以媚之,遂號曰太師樣。此又近日太師椅之所由起也。然諸書椅子猶或作倚字,近代乃改從椅,蓋取桐椅字假借用之。至杌子、墩子之名,亦起於宋,見《宋史•丁謂傳》及周益公《玉堂雜記》

再拜、三拜、四拜、五拜[编辑]

古人拜,雖臣之於君,亦只再拜。《孟子》所謂「以君命將之,再拜稽首而受」是也。申包胥之九頓首,則以求救之切,本非常禮。至後周天元帝詔:諸應拜者,皆以三拜成禮。於是始有三拜。然唐李涪《刊誤》謂,郊天祭地,止於再拜。是唐時郊廟尚只再拜。前明《會典》:臣見君行五拜禮,百官見親王、東宮行四拜禮,子於父母亦四拜禮。蓋儀文度數久則習以為常,成上下通行之具,故必須加隆以示差別,亦風會之不得不然諸也。(按《樂記》有「百拜」之語。古人之拜,只如今之鞠躬,故通計一席之間,賓主交拜繁數如此。注云:言百拜者,以喻其多也。)

上元張燈[编辑]

朱弁《曲洧舊聞》云:上元張燈,自唐時沿襲漢武祠太一自昏至明故事。梁簡文有《列燈賦》,陳後主有《光壁殿遙詠燈山》詩,唐光天中東都設燈,迎三宮太后。是唐以前猶歲不常設。本朝太宗三元不禁夜,上元御端門,中元、下元御東華門。其後罷中元、下元二節,而上元遊觀之盛冠於前代矣。據此則上元張燈實盛於宋也。然唐詩已有「金吾不禁夜」之語,自是唐故事。

潤筆[编辑]

隋鄭譯拜爵沛國公,位上柱國。高熲為制,戲曰:「筆幹。」答曰:「出典方嶽,杖策言歸,不得一文,何以潤筆?」此潤筆二字所由昉也。然《北史》袁聿修為信州刺史,有善政,既去官,州人鄭播宗等七百人斂縑帛數百匹,托中書侍郎李德林為文,以記功德。詔許之。則又在鄭譯之前。故洪容齋謂作文受謝,晉、宋以來已有之。而王楙《野客叢書》並謂:陳皇后失寵於武帝,以黃金百斤奉司馬相如,作《長門賦》以悟主。此為潤筆之始。其見於史書及載記者,唐《李邕傳》:邕尤長碑頌,中朝衣冠及天下寺觀多齎持金帛,往求其文,前後所受饋遺至巨萬,時議以為自古鬻文未有邕者。故杜甫《八哀詩》李邕一首云:「幹謁滿其門,碑榜照四裔。豐屋珊瑚鉤,騏粦織成罽。紫騮隨劍幾,義取無虛歲。」《唐書》:李華不甚著書,惟應人墓版傳記及州縣碑頌,時獲金帛。柳公權善書,公卿貺遺巨萬。主藏奴盜其所藏懷盂一篋,縢識如故。奴妄言叵測。公權笑曰:「銀杯羽化矣。」不復詰,惟筆硯自鐍秘之。李商隱記劉義持韓愈金去,曰:「此諛墓中人得耳,不如與劉君為壽。」劉禹錫《祭韓愈文》云:公鼎侯碑,誌隧表阡,一字之價,輦金如山。皇甫湜為裴度作福光寺碑,度贈以車馬絹彩甚厚。湜大怒曰:「碑三千字,字三縑,何遇我薄耶?」 度笑酬以九千匹。蓋唐時風尚已如此。《玉壺清話》:李翰為和凝門生,同為學士。會凝作相,翰草制罷,悉取凝舊閣圖書器玩而去,留一詩於榻云:「座主登庸歸鳳闕,門生批詔立鼇頭。玉堂舊閣多珍玩,可作西齋潤筆不?」歐陽公請蔡端明書《集古錄序》,以鼠須栗尾筆、銅絲筆格、大小龍團茶、惠泉等物為贈。君謨笑其清而不俗。後聞歐得清泉香餅,惜其來遲:「使我潤筆少此種物!」王禹玉作《龐穎公神道碑》,其家送金帛外,參以古法書名畫三十種,杜荀鶴及第試卷其一也。張孝祥書多景樓扁,公庫送銀三百星,孝祥卻之,但需紅羅百匹。於是合諸妓宴會,以紅羅遍賞之。張端義《貴耳錄》:席大光葬母,乞吳傳朋書,預供六千緡為潤筆。人言傳朋之貧可脫矣,一夕而光死。此又可見宋時士大夫風尚。蓋作文受謝,宋時並著為令甲。沈括《筆談》記太宗立潤筆錢,數降詔刻石於金人院,每朝謝日,移文督之。楊大年作寇萊公拜相麻詞,有「能斷大事,不拘小節」,萊公以為正得我胸中事,例外贈金百兩。曰例外,則有常例可知也。蔡忠惠與歐陽公書曰: 「勳德之家,幹請朝廷,出敕令襄作書。襄謂近世書寫碑誌,則有資利,若朝廷之命,則有司存焉,待詔其職也。今與待詔爭利,可乎?」亦見待詔書碑受饋之有例也。《祖無擇傳》:詞臣作浩命,許受潤筆物。無擇與王安石同知制誥,安石辭一家所饋不獲,乃置諸院梁上。安石憂去,無擇用為公費,安石聞之不悅。翰林學士王寓《謝賜筆劄記》云:宣和七年八月二十一日,一夕草四製,翼日有中使齎賜上所常御筆硯等十三事,紫青石研一方,琴光漆螺甸匣一,宣和殿墨二,斑竹筆一,金華筆格一,塗金鎮紙天祿二,塗金研滴蝦蟆一,貯粘{麥曲}塗金方奩一,鎮紙象人二,薦研紫柏床一。周益公《玉堂雜記》:湯思退草劉婉儀進位貴妃制,高宗賜潤筆錢幾及萬緡。賜硯尤奇。以宮禁中事命之草制,尚有如許恩賜,則臣下例有饋贈更不待言。唐時雖未必有定制,然韓昌黎撰《平淮西碑》,憲宗以石本賜韓宏。宏寄絹五百匹,昌黎未敢私受,特奏取旨。又作《王用碑》,用男寄鞍馬並白玉帶,亦特奏取旨。杜牧撰《韋丹江西遺愛碑》,江西觀察使許於泉寄彩絹三百匹,亦特奏聞。穆宗詔蕭俛撰《成德王士真碑》,俛辭曰:「王承宗事無可書。又撰進後,例得貺遺,若黽勉受之,則非平生之志。」帝從其請。以區區文字饋遺,而辭與受俱奏請,則已為朝野通行之例亦可知也。其有不肯賣文及雖受饋而仍他施者,韋均之子持萬縑詣韋貫之求銘其父,貫之曰:「吾寧餓死,豈忍為此哉!」白居易《修香山寺記》曰:「予與微之定交於生死之間,微之將薨,以墓誌見托。既而元氏之老狀其臧獲輿馬綾帛銀鞍玉帶之物,價當六七十萬,為謝文之贄。予念平生分,贄不當納,往返再三,訖不能得。不得已,回施此寺。凡此利益功德,應歸微之。」又柳比善書,顧彥暉請書德政碑。比曰:「若以潤筆為贈,即不敢從命。」《司空圖傳》:圖隱居山中,王重榮父子雅重之,嘗因作碑贈絹數千。圖置虞鄉市,聽人取之,一日而盡。《容齋隨筆》又記曾子開與彭器資為執友,彭之亡,曾為作銘。其子以金帶縑帛為謝,卻之再曰:「此文本以盡朋友之義,若以貨見投,非足下所以事父執之義也。」《東坡集》亦有得潤筆錢送與王子立葬親之事。又元時胡汲仲貧甚,趙子昂為介羅司徒,請作其父墓銘,以鈔百錠為潤筆。汲仲怒曰:「我豈為宦官作墓銘耶!」是日無米,其子以情告,汲仲卻愈堅。嘗誦其送人詩「薄糜不繼襖不暖,饑腸猶作鍾球鳴」之句,謂人曰:「此吾秘密藏中休糧方也。」《明史•李東陽傳》:東陽謝事後,頗清窘,有求碑誌者,東陽欲卻之。其子曰:「今日宴客,可使食無鮭菜耶?」東陽乃勉為之。亦可見其清節矣。然利之所在,習俗漸趨於陋。唐文宗時,長安中爭為碑誌,若市買然。大官卒,其門如市,至有喧競爭致、不由喪家者。《侯鯖錄》記王仲舒為郎中,謂馬逢曰:「貧不可堪,何不尋碑誌相救?」逢笑曰:「適見人家走馬呼醫,可立待也。」又明唐子畏有巨冊一帙,自錄所作文簿,面題曰「利市」,事見《戒庵漫筆》。此皆急於售文之陋也。杜少陵《送斛斯六官》詩:「故人南郡去,去索作碑錢。本賣文為活,翻令室倒懸。」又歐公《歸田錄》記館閣撰文例有潤筆,及其後也,遂有不依時送而遣人督索者。此又乞文吝饋者之陋也。

避諱[编辑]

避諱本周制,《左傳》所謂「周人以諱事神,名終將諱之」是也。然周公制禮時,恐尚未有此。雖《金縢》有「以旦代某」之語,然《金縢》之真偽不可知,而祀文王之詩曰「克昌厥後」,戒農官之詩曰「駿發爾私」,皆直犯文、武之名。雖曰臨文不諱,然臨文者但讀古書遇應諱之字不必諱耳,非謂自撰文詞亦不必諱也。而周初之詩如此,則知避諱非周公制也。今以意揣之,蓋起於東周之初。晉以僖侯廢司徒,宋以武公廢司空,魯以獻武廢具敖。考數公之生,皆在西周,若其時已有避諱之例,豈肯故犯之而使他日改官及山川之名乎?想其命名時尚未有禁,及後避諱法行,乃不得不廢官及山川名耳。孔門以後,習禮者益加講求,如《禮記》所載嫌名不諱,二名不偏諱,逮事父母則諱王父母,不逮事父母則不諱王父母,君所無私諱,大夫之所有公諱,臨文不諱,廟中不諱之類,可謂情義兼盡。然朝廷之上,猶未有聽以私諱避官名之制。故漢時孔安國為侍中,以王瑜名犯其私諱,不肯連署,求解官。有司以公所無私諱駁之,遂不許。至晉江統疏曰:「故事:祖父名與官同者,皆許改;若身與官同名,不在改選之例。但身沒之後,子孫難以稱其位號,宜聽其一並回避。」詔從之。則是時已著為令甲矣。《宋史•賈黯傳》:律載府號官稱,犯祖父名而冒榮居之者,有罪。則並有不避諱而議罪之律矣。雍熙中,詔除官若犯私諱者,三省御史臺五品、文班四品以上,許用式奏改。則更有因私諱而改官之律矣。合而觀之,蓋自晉、六朝以至唐、宋無不以避諱著為律文也。其見於史傳者:《宋書》范蔚宗為太子詹事,以父名泰,遂不拜。《陳書》孫奐欲以王廓為太子詹事,後主曰:「廓父名泰,不可為太子詹事。」《唐書》源乾曜遷太子少師,避祖名更授少傅。裴胄授京兆少尹,以父名不拜,換國子司業。蕭儼拜太僕少卿,以父名不拜,徙太子右衛率。李涵為太子少傅,呂渭謂其父名少康,當避。《宋史》仁宗命胡瑗修國史,瑗以避祖名不拜。李建中直昭文館,以父名昭懇辭,乃改集賢院。呂希純擢著作郎,以父名公著,不拜,遂改授。此皆以私諱而改授官者也。(《宋史》:張亢授慶州,亢以父名餘慶,力辭,不許。李若拙授太子讚善,若拙以父名光讚辭,不許避者。)晉咸和中,以王舒為會稽內史,舒以父名會,不拜,詔改會為鄶。後唐以郭崇韜父名宏,乃改宏文館為崇文館。宋慕容延釗父名章,太祖乃授廷釗同中書門下三品,去平章二字。吳延祚亦以其父名章,授同中書門下三品。程元鳳拜右正言兼侍講,以祖諱辭,詔權以右補闕係銜。此因私諱而並為改官名者也。

張世南《遊宦記聞》云:生曰名,死曰諱,世俗往往有台諱、尊諱之語,是稱生人亦曰諱,乃不祥之甚也。今時俗口語亦尚多如此,不可不檢。

嫌名[编辑]

嫌名不諱,韓昌黎《諱辨》已詳論之。然隋文帝以父名忠,凡官名有中字,悉改為內,已著為令。至唐時諱嫌名者更多,賈曾擢中書舍人,以父名忠,引嫌不拜,議者引《禮》折之,始受。蕭復為晉王行軍長史,德宗以其父名衡,乃改為統軍長史。則朝廷之上且為臣子避嫌名矣,毋怪乎李賀應進士舉,當時流俗以其父名晉,遂同聲訾議也。然《唐書》衛洙為鄭潁觀察使,洙以官號內有一字與臣家諱同,欲乞改授。詔曰:「嫌名不諱,著在禮文。成命已行,固難依允。」《李磎傳》:宦者摘磎疏中語犯順宗嫌名,磎奏曰:「《禮》不諱嫌名。」不坐。則唐律本有嫌名不諱之條。

二名[编辑]

《舊唐書》:太宗詔曰:「依《禮》二名不偏諱,近代以來,兩字兼避,廢闕已多。自今官員人名、公私文籍,有世民二字不連續者,並不須諱。」是太宗之詔甚明,然唐人凡遇此二字,雖不連屬者亦避之。避世為代,如代宗本世宗之稱是也。避民為人,如民部改為戶部,李安民改為李安人是也。惟虞世南不改世字,蓋世南沒於太宗時,正遵奉詔旨故耳。其後李世勣但稱李勣,則當高宗時已諱世字也。

古人臨文避諱之法[编辑]

司馬遷之父名談,故《史記》於張孟談改作張孟同,趙談改作趙同,此以同字代名也。有以他人之名犯廟諱,而但稱其字者。如北齊以高歡先世有名泰者,故於宇文泰但稱其小字黑獺;有名隱者,故於趙隱但稱其字彥深。唐諱虎,故於石虎但稱其字季龍;諱淵,故於劉淵但稱其字元海,鄧淵但稱其字彥海;諱治,故於長孫稚但稱其字承業(此並諱嫌名)是也。有以諱而改用文義相通之字以代之者。如漢明帝諱莊,而東漢人凡舊書所有莊字皆改為嚴,以魯莊公為嚴公,楚莊王為嚴王,莊助、莊子陵皆改姓為嚴。王羲之之先諱正,法帖中正月皆作一月,或作初月。至唐時益踵其法,如改虎為武,淵為泉,又為深,世為代,民為人。因此並改古人之名,蕭淵明為深明,李安民為安人。更以嫌名而改長孫稚名為幼,甚而別稱虎曰猛獸,曰於菟。(《隋書》趙仲卿為政猛,時人謂之猛獸。《北史》又云:時人謂之於菟。)此皆以文義相同之字代用也。隋劉臻好食蜆,以父名顯,乃改呼曰扁螺。此則以己之諱改物之名,殊覺可笑。東坡以其先諱序,凡為人作序皆用敘字,此又以音相同而義可通者代之。然或雖有同音之字而義無可通,則不免窒礙,近世缺點畫之法,最為簡易可遵矣。

逮事不逮事[编辑]

《禮記》:逮事父母則諱王父母,不逮事父母則不諱王父母。此但諱祖名,而又以逮事不逮事為別也。然《禮》又云:既卒哭,以木鐸狥,曰舍故而諱新。杜預注《左傳》引之,以為舍親盡之祖,而諱新者,自王父至高祖皆不敢斥其名,則諱當及五世矣。《吳志》:張昭著論,亦引逮事之義,謂六世親屬竭矣,則不必諱。周穆王名滿,而後有王孫滿;厲王名胡,而莊王之子亦名胡。此又諱及五世之證,則避私諱當以五世為斷。(唐廟制:已祧不諱。故高宗諱治,而韓昌黎《湖州上表》內「治平日久」、「政治少懈」等句用治字甚多,蓋憲宗時已祧高宗也。)

覿面犯諱[编辑]

六朝時最重犯諱。《南史》謝鳳之子超宗,以劉道隆問其有鳳毛,輒走匿不敢對。後超宗謂王僧虔子慈曰:「卿書何如虔公書?」答曰:「如雞比鳳。」超宗狼狽而退。蓋各觸父諱故也。殷鈞尚永興公主,公主憎之,每召入,滿壁書其父睿名。鈞輒流涕而去。《北史》:熊安生見徐之才、和士開二人,以之才諱雄,士開諱安,乃自稱「觸觸生」。雖為當世所笑,然其時避諱之嚴,大概如此。董棻《燕閑常談》云:許將知西京,有一吏白事云:「某錢若干,已有指揮許將來春充預買錢。」許厲聲曰:「許將如何作得預買錢!」其人方悟。元絳知杭州,一吏白事:「合依元降指揮。」元拱手曰:「元絳何嘗指揮?」吏惶恐而退。此未免覿面犯諱,故酬接時亦有不可不留意者,古人所以有入門問諱之禮也。


卷三十二[编辑]

三年喪不計閏[编辑]

令甲:三年之喪,以二十七月為斷,遇閏月不在此數。蓋本古制。《白虎通》:三年之喪,不以閏月數,何也?期者,復其時也,大功以下服月數,故以閏月除。《南齊•文惠太子傳》:母穆後薨後,其年九月有閏,小祥,疑應計閏,王儉議以為:「三百六旬,《尚書》明議;文公訥幣,《春秋》致譏。故先儒期喪,歲數沒閏,大功以下,月數數閏。所以吳商云:舍〔含〕閏以正期,允協情理」。詔從之〔按:以上引文應有《南齊書•禮志》中〕。按期喪尚不計閏,則三年之喪益可知也。

父在為母斬衰[编辑]

古禮:父在,為母服期。《禮記•雜記下篇》:期之喪十一月而練,十三月而祥,十五月而禫。注云:父在為母也。《喪服篇》曰:期者,父在為母,傳曰:何以期也?屈也,至尊在,不敢伸其私尊也。《喪服四制》曰:父在為母齊衰,期者,見無二尊也。漢以來皆遵此制。唐高宗上元元年,武后上表,請父在為母服齊衰三年,從之。然猶僅齊衰也。明太祖定制:子為父母,庶子為其母,皆斬衰三年;嫡子、眾子為其庶母,皆齊衰杖期。自後遂為定制。

婦為舅姑三年年喪[编辑]

婦為舅姑三年喪,起於宋太宗時。《燕翼貽謀錄》云:《禮經》女子出適,以父母三年之喪折而為二,舅姑父母皆為期喪。太宗孝明皇后居昭憲太后之喪,齊衰三年。按乾德二年,判大理寺尹拙、少卿薛允中等奏:「古禮及《開元禮》婦為舅姑服期,近代多為重服,請加裁定。」魏仁浦等議曰:「古禮有期年之說,至後唐始定三年。竊以三年之內,幾筵尚存,夫居苫塊之中,婦被綺羅之飾,夫妻齊體,哀樂不均。乞令舅姑之喪,婦從其夫,齊衰三年。」詔從之,遂為定制。據此則後唐已行之也。

喪次助哭[编辑]

世俗有喪者,於吊客至,則多遣媼婢助哭,亦有竟使之代哭者。《南史》:王秀之遺令云:「世人以僕妾直靈助哭,當由喪主不能淳至,欲以多聲相亂。魂而有靈,吾當笑之。」可見六朝時已有此陋習。

避煞[编辑]

喪家避煞之說,俞文豹《吹劍錄》引唐太常博士李才百已載喪煞損害法。如已日死者雄煞,四十七日回煞。十三、十四歲女雄煞,出南方第三家。煞白色男子,或姓鄭、潘、孫、陳,至二十日及二十九日兩次回喪家。故世俗相傳,至期必避之。據此,則唐時已有此風。洪容齋《夷堅志》:董成二郎死而既斂,家人用俚俗法篩細灰於灶前,欲驗死者所趨。已而見鵝足跡在灰上,皆疑董已墮入畜類。又侯甸《西樵野記》:鄉人顧綱卒,煞回,適值夜中,其妻設香楮牲饌於靈幾,閫中障以彩綺,合門皆隱鄰舍,獨留一媼守家。媼見一物狀如猿,而大如犬,據案啖牲。見媼,連毆之,媼號呼,家人趨救,已失之矣。又儲泳論男女生煞云:人以某日死,則受某日之煞氣。陰陽家所載,有雌煞,有雄煞,有出,有不出。其說似不可信。然雌煞不出,則死者右足鉗而向左;雄煞不出,則左足鉗而向右;皆不出,則左、右足皆鉗而相向;皆出,則兩足皆不鉗而向外云云。歷按諸說,則雄煞、雌煞之說,理或有之。然泥於習俗,至傾家出避,則惑矣。善乎陳東山之論曰:「安有執親之喪,欲全身遠害,而扃靈柩於空室之內者?又豈有父母而肯害其子者?」乃獨臥苫塊中,帖然無事。此可此破俗說也。

墓祭[编辑]

古無墓祭,先儒備言之。其最明切者,晉博士傅純曰:「聖人制禮,以事緣情。制塚槨以藏形,而事之以凶;立廟祧以安神,而奉之以吉。送形而往,迎精而反。此墓廟之大分,形神之異制也。至於室廟寢祊,所以廣求神之道,而獨不祭於墓,明非神之所處也。」韓昌黎《豐陵行》亦云:「臣聞神道尚清靜,三代舊制存諸書。墓藏廟祭不可亂,欲言非職知何如。」又程子謂:生不野合,死不墓祭。唐順之亦云:墓祭非古也。按《周禮•小宗伯》雖有「成葬而墓祭」之文,乃葬日孝子先歸虞祭,而使有司在墓,一祭地神,實非祭先祖。《塚人》所云凡祭墓為屍,《檀弓》所云有司設尊於墓左亦然。其祭先祖於野者,特《曾子問》望墓為壇以時祭耳,然亦以宗子出奔,庶子不敢主祭於廟故然。其吊喪而不及殯者,則亦先之墓,主人之待之也,即位於墓左,婦人墓右,成踴盡哀,此又因赴吊不及而然,皆非常禮也。《史記》武王上祭於畢。馬融以畢為文王墓地名,其後武王、周公亦皆葬此。然司馬貞、林有望以為祭畢星而非祭墓。又按《竹書紀年》紂六祀,文王初亻龠於畢。則文王已祭畢,非墓祭可知也。惟《吳越春秋》曰:夏少康恐禹墓之絕祀,乃封其庶子於越,號曰無餘,居於秦餘,春秋祠禹墓於會稽,似夏時已有墓祭。然《吳越春秋》作於後漢趙長君,其文多撮取《左氏》、《國語》、《史記》附會成篇,未可信也。蓋三代以上,本無墓祭,故辛有見被髮祭野者而以為異。歐陽公謂:五代禮壞,寒食野祭而焚紙錢。論者引為近代墓祭之始。按寒食上塚,本唐開元二十年制,詔令編入五禮,永為常式,事見《舊唐書》,則非起於五代,而其實並非起於唐。(憲宗元和七年詔:常參官寒食拜墓,在畿內者聽假日往還,他州府奏取進止。)《孟子》東郭墦間之祭,雖屬設詞,然其時必已有此俗。《史記》:孔子沒魯,世世相傳,以歲時奉祠孔子塚。是春秋、戰國時已開其端。秦起寢殿於墓側。西漢渭北原廟月出衣冠,顏師古曰:從高帝陵寢出衣冠,月一遊之也。蘇武自匈奴還,詔奉一太牢謁武帝園廟。元帝追念蕭望之,每遣使祭其塚。此西漢時墓祭也。光武令諸功臣王常、馮異、吳之等,皆過家上塚,又遣使者祭竇融父塚。明帝遂有上陵之制,(永平元年春正月,帝率公卿已下朝於園陵如元會儀。每正月上丁祀郊廟畢,以次上陵,百官、四姓親家、婦女、公主、諸正大夫、外國侍子、郡國計吏皆會陵。八月飲酎禮亦如之)。蔡邕見靈帝謁原陵,乃曰:「吾聞古不墓祭。朝廷有上陵之禮,始謂可損,今見威儀,察其本意,乃知孝明皇帝至孝惻隱,不易奪也。」此則上陵之創為朝制,自東漢明帝始。蓋自西漢時早有上塚之俗,明帝遂因以定制耳。其他如樓護為諫議大夫,使郡國過齊,上書求上先人塚。鮑永椎牛上苟諫塚。魏武祭橋玄墓,又賜徐晃牛酒,令上先人墓。龐德公亦有上塚事。兩漢以來,見於史書者不一而足。蓋又因上陵之制,士大夫仿之,皆立祠堂於墓所,庶人之家不能立祠,則祭於墓,相習成俗也。孔子云:死歸土謂之鬼。周豐云:墟墓之間,未施哀於民而民哀,以生者之哀,事死者之鬼,亦情之自然而不容已者也。李濟翁《資暇錄》記唐時寒食出城拜掃,雖已即吉者,仍用喪服,白衫麻鞋。此蓋猶沿古時凶祭之意。

合葬[编辑]

《檀弓》:季武子成寢,杜氏之葬在西階之下,請合葬焉。武子曰:「合葬非古也,自周公以來,未之有改也。」又曰:「周公蓋祔。」然則合葬之制,起於周公也。按古人合葬,不惟同穴,而且同槨,蓋取相親之意。《記》云:親之也者,親之也,生既同室,死自不容相離,故衛人之祔也離之,魯人之祔也合之,而孔子獨善魯。然所謂離之者,亦非異其槨,但一槨而為二室耳。合之則並無有隔於兩棺之間者,而孔子之所善在此,則合葬之當同槨也審矣。後世古法漸亡,同槨之制久已不講,所謂合葬者,但同穴耳。然古制亦有不便於時俗者。人之生死不齊,時之貧富亦異,故朱子謂古人槨大,可容兩棺,今人槨小,不能容,亦未嘗以異槨為非也。司馬溫公作《程夫人墓志》云:蜀人之祔也,同壟而異壙。則並有隔壙者矣。

改葬[编辑]

中庸》:武王末受命,追王太王、王季。疏云:武王追王,周公又改葬以王禮。按《左傳》隱公元年冬十月,改葬惠公。惠公之薨也,有宋師,太子少,故有闕,是以改葬。《戰國策》:魏惠王死,大雪,太子不改葬期。惠施謂太子曰:「昔王季葬於禁山之尾,欒水齧其墓,見棺之前和。文王曰:先王欲一見群臣百姓也。出而張朝三日而後更葬。」則改葬起於文王也。(《呂氏春秋》謂葬於渦山之尾,《初學記》作咼山,《論衡》作滑山。)然古人改葬,蓋出於不得已。鄭康成謂墳墓以他故崩壞,將亡失屍柩者,韓昌黎亦謂山崩水湧毀其墓,及葬不備禮者;敖繼公亦云或以向者之葬不能如禮,如晉惠公於共世子之類是也。後世以遷就風水,輕動祖宗之體魄,謬矣!改葬在除喪後者,其服緦麻。《穀梁傳》:改葬之禮,緦舉下緬也。《喪服記》:改葬服緦。戴德、鄭康成皆謂:服緦者,臣為君,子為父,妻妾為夫及孫為祖後者也。然則主喪者僅服緦,非主喪者則無服矣。衛司徒文子改葬其叔父,問服於子思。子思曰:「禮:父母改葬,緦;既葬而除之,不忍無服送至親也。」非父母無服,無服則吊服,昌黎謂:吊服,加麻也。

久而不葬[编辑]

《禮》:士庶人逾月而葬,以次而上,至七月止,無久殯不葬者。《喪服小記》:久而不葬者,惟主喪者不除。此則有他故,必不得已者耳,非若後世停柩之法也。司徒文子問子思曰:「喪服既除,然後乃葬,則其服何服?」子思曰:「三年之喪未葬,服不變,除何有焉?」昌黎所謂改葬與未葬異者也,此久而不葬之服制也。

假葬[编辑]

世俗有攢柩於所居之室,遂以為葬所者,古人謂之假葬。《通典》有假葬三年即吉議。郗詵母亡,便於嘗北壁外下棺,三年即吉。衛瓘以其不應除服議之,詵云:「此方下濕,唯城中高,故遂葬於所居之宅,祭於所養之堂,不知其不可也。」(亦見《晉書》)。程棨《三柳軒雜說》:胡楷買屋修理,於夾壁中得故攢堂一屍,僵臥如生,觸之則應手灰滅,遂白有司,遷瘞之。蓋即古人假葬之制也。

洗骨葬[编辑]

時俗愚民有火化其先人之骨者,謂之火葬。顧寧人已詳言其凶慘。然又有洗骨葬者。江西廣信府一帶風俗,既葬二三年後,輒啟棺洗骨使淨,別貯瓦瓶內埋之,是以爭風水者,往往多盜骨之弊。余友沈倬其宰上饒,見庫中有骨數十具,皆盜葬成訟貯庫者。按《南史•顧憲之傳》:憲之為衡陽內史。其土俗,人有病,輒云先亡為禍,乃開塚剖棺,水洗枯骨,名為除祟。則此俗由來久矣。

神道[编辑]

吳曾《能改齋漫錄》謂:墓路稱神道,自漢已然。而引《襄陽耆舊傳》光武立蘇嶺祠,刻二石鹿夾神道,又《楊震碑》首題「太尉楊公神道碑銘」為證。張淏又引《漢書•高惠文功臣表》云戚國侯李信成,坐為太常丞相侵神道為隸臣,又《霍光傳》光夫人侈大其塋制,起二幽闕,築神道,謂此二事又在前。是神道蓋起於西漢也。

碑表[编辑]

《儀禮•士婚禮》入門當碑揖,《聘禮》賓自碑內聽命,又曰東西北上碑南,《禮記•祭義》牲入廟門,麗牲於碑。賈氏以為宗廟皆有碑,以識日景。《說文注》又云:宗廟碑以麗牲,後人因於其上紀功德。《檀弓》公室視豐碑,三家視桓楹。注:豐碑以大木為之,桓楹者形如大楹也。《喪大記》:君葬四綍二碑,大夫葬二紼二碑,凡封窆用綍去碑。注:樹碑於壙前,以紼繞之,用轆轤下棺也。按此數說,則古人宮寢墳墓皆植大木為碑。而其字從石者,孫何云:取其堅且久也;劉勰則謂:宗廟有碑樹之兩楹,事止麗牲,未勒勳績,後代自廟徂墳,以石代金;司馬溫公謂:古人勳德多勒銘鼎鍾,藏之宗廟,其葬則有豐碑以下棺耳,秦漢以來,始作文褒讚功德,刻之於石,亦謂之碑。此二說似謂刻石之碑與下棺之碑無涉者,然唐封演《聞見記》:豐碑本天子、諸侯下棺之柱,臣子或書君父勳伐於其上,又立於隧口,故謂之神道。古碑上往往有孔,是貫繂索之象。孫宗鑒《東皋雜錄》:周、秦皆以碑懸棺,或木或石,既葬,碑留壙中,不復出矣。後稍書姓名爵里於其上,後漢遂作文字。李綽《尚書故實》亦云:古碑皆有圓空,蓋本墟墓間物,所以懸窆者,後人因就紀功德,由是遂有碑表。數十年前有樹德政碑者,亦設圓空,後悟其非,遂改。而孫何亦謂:昔在潁中,嘗見多荀陳古碑,皆穴其上,若貫索為之者。以問起居郎張觀,觀曰:「漢去古未遠,猶有豐碑之遺像。」更以質之柳仲塗,亦云。然則墓道之有碑刻文,本由於懸窆之豐碑,而或易以石也。古碑之傳於世者,漢有楊震碑,首題「太尉楊公神道碑銘」,又蔡邕作郭有道、陳太邱墓碑文,載在《文選》。《後漢書》:崔實卒,袁隗為之樹碑頌德。故劉勰謂東漢以來,碑碣雲起。吳曾《能改齋漫錄》亦謂碑文始自東漢。而朱竹又引元初五年謁者景君始有墓表,其崇四尺,圭首方趺,其文由左而右。按表即碑之類,則西漢已有碑制。究而論之,要當以孔子題延陵吳季子「十字碑」為始。或有疑季子碑為後人偽托者,唐李陽冰初工嶧山篆,後見此碑,遂變化開合,如龍如虎,則非後人所能造可知也。自此以後,則嶧山、之罘、碣石等,雖非塚墓,亦仿之以紀功德矣。

墓誌銘[编辑]

墓誌銘之始,王阮亭《池北偶談》謂:《事祖廣記》引《炙果子》,以為始於王戎、馮鑒。《事始》以始於西漢杜子春,而高承《事物紀原》以為始於比干。槎上老舌又引孔子之喪,公西赤誌之,子張之喪,公明儀誌之,以為墓誌之始。不知《檀弓》所謂誌之者,猶今之主喪云爾,未可改作誌也。惟《封氏見聞錄》:青州古塚有石刻銘,云「青州世子東海女郎」,賈昊以為東海王越之女,嫁荀晞之子者。又東都殖業坊王戎墓有銘曰「晉司徒尚書令安豐侯王君墓銘」。凡數百字。又魏侍中繆襲葬父母墓下題版文。則誌銘之作納於壙中者,起於魏晉無疑云云。阮亭所據封氏之說固核矣,然《南史》齊武帝裴皇后薨,時議欲立石誌。王儉曰:「石誌不出《禮經》,起自宋元嘉中,顏延之為王球石誌,素族無銘策,故以紀行。自爾以來,共相祖襲。今儲妃之重,既有哀策,不煩石誌。」此則墓誌起於元嘉中之明據也。(宋建平王宏薨,宋武〔孝〕武帝自為墓誌銘。)司馬溫公亦謂南朝始有銘誌埋墓之事。然賈昊辨識「東海王越之女」一事,亦見《南史》,則晉已有墓誌之例。又《宋書•何承天傳》:文帝開玄武湖,遇大塚,得一銅斗。帝以問群臣,承天曰:「此新莽時威斗,三公亡,皆賜之葬。時三公居江左者惟甄邯,此必邯墓也。」餓而塚內更得一石,銘曰「大司徒甄邯之墓。」又張華《博物志》載,西漢南宮殿內有醇儒王史威長葬銘,曰:「明明哲士,知存知亡。崇隴原野,非寧非康。不封不樹,作靈垂光。厥銘何依,王史威長。」(亦見《學齋占畢》。)則西漢時已有墓銘也。《金史•蔡珪傳》:金海陵王欲展都城,有兩燕王墓,舊在東城外,今在所展之內,命改葬於城外。此兩墓俗傳燕王及太子丹之葬也,及啟壙,其東墓之柩端題曰「燕靈王舊」,舊即古柩字通用,乃漢高祖子劉建也。其西墓蓋燕康王劉嘉之葬也。珪作《兩燕王辨》甚詳。此又西漢題識於柩之法。不特此也,《莊子》云:衛靈公卜葬於沙丘,掘之得石槨,有銘曰「不憑其子」,靈公乃奪而埋之。則春秋以前已有銘於墓中者矣。(《唐書•鄭欽說傳》:梁任昉於大同四年七月,在鍾山壙中得銘,曰:「龜言土,蓍言水,甸服黃鍾啟靈址。瘞在三上庚,墮遇七中已。六千三百浹辰交,二九重三四百圯。」當時莫有解者,戒子孫世世以此訪人。昉五世孫寫以問欽說,欽說方出使,得之於長驛,行三十里,至敷水驛,乃悟:此塚葬以漢建武四年三月十日,圯以梁大同四年七月十二日也。解在《欽說傳》內。則漢時銘墓又有此一種,蓋即《莊子》所謂石槨銘之類也)由此數事以觀,則墓銘之來已入。而王儉謂始自宋元嘉中顏延之,此又何說?竊意古來銘墓,但書姓名官位,間或銘數語於其上,而撰文敘事,臚述生平,則起於顏延之耳。

碑表、誌銘之別[编辑]

《曾子固文集》有云:碑表立於墓上,誌銘則埋壙中,此誌銘與碑表之異制也。諸書所載,如庾子山作《崔公神道碑銘》所謂「思傳舊德,宜勒黃金之碑」,楊盈川作《建昌王公碑銘》所謂「丘陵標榜,式建豐碑」,此碑之立於墓上者也。賈昊所辨東海女郎及甄邯諸事,皆從開塚而見。又《神僧傳》寶誌公歿,梁武帝命陸倕制銘於塚內。司馬溫公誌呂誨,雲海將死,囑為其埋文誌。張仲倩云:撰次所聞,納諸壙。誌銘之藏於墓中者也。故碑表有作於葬後者,《王荊公集》中馬正惠葬於天禧,而碑立於嘉祐,賈魏公碑亦立於既葬之明年。而墓誌之作,必在葬前。溫公銘其兄周卿及昭遠,皆云以葬日近,不暇請於他人,而自為銘,以葬時所用也。惟宋景濂作《常開平神道碑銘》亦云序而銘諸幽,殊不可解。神道碑無納壙之例,惟《南史》裴子野卒,宋湘東王作墓誌銘藏於壙內,邵陵王又作墓誌列於羨道,羨道列誌自此始。又范傳正作李白新墓銘,刻二石一置壙中,一表道上,景濂或仿此歟?(溫公謂:碑猶立於墓道,人得見之,誌藏於壙中,非開發孰從而睹之?謂誌銘可不用也。費兗則引韓魏公四代祖葬博野,子孫避地,遂忘所在。公既貴,始尋求,命其子祭而開壙,各得志銘然後信。則誌銘之設,亦孝子慈孫之深意,未可盡非也。)《湧幢小品》云:劉宋時,裴松之以世立私碑,有乖事實,上言以為:立碑者宜上言,為朝議所許,然後得立,庶可防遏無征,顯章茂實。由是普斷遵行(見《南史•裴松之傳》)。至隋、唐,凡立碑者,皆奏請。及五代而弛,今且彌布天下矣。又朱竹云:古葬令五品以上立碑,降五品立碣,此規制之宜審者也。(按此本隋制,五品以上立碑,螭首龜趺,上不得過四尺,載在喪葬令。)碑有序有銘,謂之碑文可也。碑銘可也,而直謂之碑則非也。孫何曰:蔡邕撰郭有道、陳太邱碑,皆有序冠篇,而未亂之以銘,未嘗直名之曰碑。(《北史•樊遜傳》:魏收為《庫狄幹碑序》,令樊孝謙作銘,陸邛不知,以為皆收作也。是又有兩人合作序、銘者。)迨李翱為商湣女碑,羅隱為三叔碑、梅先生碑,則序與銘皆混而不分,其目亦不復曰文,而直曰碑。是竟以麗牲懸繂之具而名其文矣。古者嘉量為銘,謂之量銘,鍾有銘,謂之鍾銘;鼎有銘,謂之鼎銘,不聞其去銘字而直謂之量也鍾也鼎也,此名目之宜審者也。(按《南史•虞荔傳》:梁武於城西置士林館,荔乃製碑奏上,帝即命勒於館。則六朝時已單名曰碑。)《癸辛雜識》引趙松雪云:北方多唐以前古塚,所謂墓誌者,皆在墓中,正方而上有蓋,蓋豐下殺上,上書某朝某官某人墓誌,此所謂書蓋也。後立碑於墓,其篆額應止謂之額,今訛為蓋,非也。此題額之宜審者也。又夫婦合葬墓誌,近代如王遵岩、王弇州集中,皆書曰「某君暨配某氏合葬墓誌」,識者非之,以為古人合葬,題不書婦,今曰「暨配某者」,空同以後不典之詞也。而考唐、宋書法,則並無合葬字,但云「某君墓誌」而已。其妻之祔,則於誌中見之。此書法之宜審者也。又古人於碑誌之文不輕作,東坡答李方叔云:「但緣子孫欲追述其祖考而作者,某未嘗措手。」其慎重如此。今世號為能文者,高文大篇,可以一醉博易,風斯下矣!唐荊州云:近日屠沽細人,有一碗飯吃,其死後必有一篇墓誌,此亦流俗之最可笑者。杜子夏臨終作文曰:魏郡杜鄴立志忠款,犬馬未陳,奄先草露,骨肉歸於土,魂無所不之,何必故丘然後即化,長安北郭,此焉宴息。王阮亭引之,以為此又後人自作祭文及自撰墓誌之始也。又《後漢書•趙岐傳》:岐久病,敕兄子可立一員石於墓前,刻之曰:「漢有逸人,姓趙名嘉,有誌無時,命也奈何。」此亦與杜子夏臨終作文同也。

行狀[编辑]

吳曾《能改齋漫錄》云:自唐以來,未為墓誌,必先有行狀。蓋六朝以來已有之。按《梁書》江淹為宋建太妃周氏行狀,任昉、裴子野皆有行狀。《南史》袁昂臨沒,敕諸子不得上行狀。徐孝嗣為吳興守,王儉贈以四言詩,人以比蔡子尼行狀,《北史》邢臧為甄琛行狀,世稱其工。而裴松之《三國志注》引用先賢行狀最多,則漢末已有之,並不自六朝始也。然古人行狀,本以上太常、司徒議諡法。《魏書》云:舊制,凡薨亡者,大鴻臚、本州大中正條其行跡,移公府,下太常博士議諡。不應諡法者,博士坐如選舉不實。若狀不實,中正坐如博士。《封氏聞見記》云:唐制,太常博士掌諡,三品以上薨亡者,故吏錄行狀,申尚書省考功校勘,下太常博士議擬申省,省司議訖,然後奏聞。是古人於行狀原有核實之法。然人已死,而子孫故吏為之,自必多溢美,而主其議者亦多以善善欲長,誰肯與刻核之舉?雖有中正、博士處分及考功校勘,而濫者接踵。魏袁翻謂:今之行狀,皆出其私家,臣子自言其君父之行,無復是非。今之博士又與古不同,惟知依其行狀,便為議諡。請敕太常,有言詞流宕、無復節限者,不得聽受。唐李翱亦謂:行狀諡牒,皆故吏門生苟言虛美,願敕考功,虛者勿受。按當時行狀有中正、博士之處分,考功之校勘,尚不免多虛譽,何況近代之行狀,不必經太常考功,人人可以自撰,又何怪乎虛詞讕語,連篇累牘也!俞文豹《吹劍錄》:古來誌婦人者止曰碑曰誌,未嘗稱行狀,近有鄉人誌其母曰行狀,不知何據。按江淹建太妃周氏行狀,已見《唐史》,則又不得謂婦人行狀之無本也。

樂石[编辑]

世俗誌銘之文,每云刻之樂石,蓋本嶧山碑文有「刻之樂石」之語而襲用之,不知引用誤也。《禹貢》「嶧陽孤桐,泗濱浮磬」,言泗水之濱有石可為磬,始皇嶧山所刻,即用此磬石,故謂之樂石(以磬乃作樂之具)。他處刻石文,不云樂石也。文士通用之於碑碣,誤矣。說見顏師古《匡謬正俗》。

忌日忌月[编辑]

《禮記》君子有終身之喪,忌日之謂也。蓋每遇父母沒之日,必素服撤樂,哀慕終日。六朝以來,更有忌日請假之制。沈約《答庾光祿書》云,忌日請假。應是晉、宋之間,其事未久。《封氏聞見記》則以為古制忌日止是不飲酒、不作樂,至於後世請假閉門不見客,則禮之過。而引《晉書》會稽王世子忌日送客至新亭,主人作樂,王便起去,持彈彈鳥。桓玄忌日,與賓客遊宴,惟至時一哭。以為古無忌日不見之客例。其不見客者,實由不能悲愴,故轉自藏晦耳。此言雖欲矯弊,然遇忌日仍宴賓見客如平時,行之既久,此禮將遂廢,是適便於背死忘親者之為。則與其過而去之,毋寧過而存之。《文昌雜錄》記宋元豐令諸私忌給假一日,逮事祖父母者準此。蓋猶沿古制也。六朝時又有「忌月」之說。晉穆帝將納後,以康帝忌月疑之,下其議。荀納,王洽等謂:「古但有忌日,若有忌月,則更當有忌時、忌年益為無禮。」《南史•張融傳》:融有孝義,忌月,三旬不聽音樂。《唐書•王方慶傳》:議者以孝明帝忌月,請獻俘不作樂。方慶謂:「禮有忌日,無忌月。」亦引荀納等忌時忌年之說以折之。《韋公肅傳》:舊制,忌日之前三日、後三日皆不聽事,公肅亦引禮無忌月之說以著其非。

七七[编辑]

俗以人死每七日為忌,至七七四十九日則卒哭,此不得其說。田藝衡《春雨逸響》云:人之初生,以七日為臘,死以七日為忌,一臘而一魄成,一忌而一魄散。楊用修亦云:人生四十九日而七魄全,死四十九日而七魄散。郎仁寶云:天以二氣五行生物而有七政,人得陰陽五常而有七情。天之道惟七,而氣至六日有餘為一候;人之氣亦惟七,凡六日有餘而行十二經。又引《論衡•訂鬼篇》曰:鬼者,甲乙之神。甲乙者,天之別氣。人病且死,甲乙之神至矣。假令甲乙之日病,則死者庚辛之神,蓋甲乙鬼,庚辛報,故甲乙日病者,死期嘗〔常〕在庚辛也。而因以推五行相克之理,如木日鬼則金為之殺,金日鬼則火為之殺,皆隔七日也。是數說者皆有理,大抵陰陽往來,多以八日為候。如世人病傷寒者,其輕重每七日則一候,或一候、二候、三候,有按節不爽者。《易》曰七日來復。此固天之道也。《禮記》水漿不入口者七日,其後世做七之始歟?然以七七為限,經傳並無明文。王棠謂:古禮諸侯七虞,以七日為節。春秋末,大夫皆僭用七虞。今逢七日必祭,凡七祭,蓋因虞禮而誤用之也。又引皇甫湜所撰《昌黎神道碑》云:遺命喪葬,無不如禮。凡俗習畫寫浮屠,日以七數之,及陰陽家所謂吉凶,一無汙我云云。棠謂「日以七數之」者即今世逢七設奠是也。然七七之祭,實不始於唐。按《北史》胡國珍死,魏明帝為舉哀(國珍,胡太后之父也,故死而太后為之行喪禮)。詔自始薨至七七,皆為設千僧齋,齋令七人出家。閹人孟欒死,靈太后於其七日設二百僧齋。北齊武成帝寵和士開,將幸晉陽而士開母死,帝聽其過七日後續發。又孫靈暉為南陽王綽師,綽死,每至七日,靈暉為請僧設齋。此則做七之明證,蓋起於元魏、北齊也。按元魏時道士寇謙之教盛行,而道家煉丹拜斗,率以七七四十九日為斷,遂推其法於送終,而有此七七之制耳。唐《李翱集》有楊垂撰喪儀,其一篇云七七齋,翱以為非禮,特論去之。《韓琦君臣相遇傳》:仁宗崩,英宗初即位,光獻後謂琦曰:「當初立他為皇子時,臣僚多有言不當立者,恐他見後心裏不好,昨因齋七並焚於錢爐矣。」齋七即做七也,此又近代做七故事也。

生壙[编辑]

司空圖作生壙,每春秋佳日,邀賓友遊詠其上,事見《唐書》。然不自司空生始也。《後漢書•趙岐傳》:岐自為春秋藏〔按:「後漢書」作「壽藏」〕,圖季劄、子產、晏嬰、叔向四像導賓位,自畫其像居主位,皆為讚頌,此生壙之始也。《唐書》姚勖自作壽藏於萬安山,署兆曰寂居穴,墳曰復真堂,剟土為床,曰化台,而刻石告後世。盧照鄰隱具茨山下,預為墓區,偃臥其中。李適營墓樹十松,未病時,《常》往寢石榻上,置所撰《九經要句》及素琴於前。此皆在司空圖之先。

生祠[编辑]

官吏有遺愛,既沒而民為之立祠者,蓋自文翁、朱邑始。《漢書》:文翁終於蜀,吏民為立祠堂,歲時祭祀不絕。朱邑先為桐鄉令,後入為大司農,臨死,囑其子曰:「必葬我桐鄉。子孫念我,不如桐鄉民。」其子遵遺令,葬之於桐,桐人果為立祠,歲時祭享不絕。《後漢書》:周嘉為零陵守,卒,吏民頌其遺愛,為立祠焉。王渙為洛陽令,卒,民立祠於安陽亭西,每祀輒弦歌之。許荊為桂陽守,卒,桂陽人為立廟樹碑。祭彤在遼東,有恩信,既沒,吏民為立祠。此皆死後立祠者也。其有立生祠者,《莊子》庚桑子所居,人皆屍祝之,蓋已開其端。《史記》:欒布為燕相,燕、齊之間皆為立社,號曰欒公社。石慶為齊相,齊人為立石相同。此生祠之始也。《後漢書》:任延為九真太守,九真吏民生為立祠。王堂為巴郡太守,韋義為廣都長,吏民皆為立生廟。又李憲即誅,餘黨猶據守,光武欲討之,廬江人陳眾為從事,乘單車,駕白馬,往喻降之,乃共為立生祠,號曰白馬從事。《唐書》:狄仁傑貶彭澤令,邑人為立生祠。遷魏州,州人又為立祠。呂諲治荊州,有惠愛,荊人構生祠。諲沒,人又以錢十萬徙祠於府西。《宋史》:李谷入相,淮陽民數千詣闕,請立生祠。《張亢傳》:其祖張全義,守洛四十年,洛人德之,立生祠。韓魏公在定州,數州之民詣闕,請為立生祠。事見《君臣相遇》。自唐以來,守魏者惟狄梁公有生祠,至公亦立為祠於熙寧佛寺,儀形宛然。此皆生而立祠者也。(按《舊唐書》狄仁傑有生祠在魏州,後其子暉為魏州司功參軍,貪暴,為人所惡,乃毀仁傑之祠。)

祠堂[编辑]

今世士大夫家廟曰祠堂。按三代無祠堂之名。東坡《逍遙台》詩自注云:莊子祠堂在開元,此或後人因其葬處為之,非漆園時製。然王逸序《天問》云:屈原見楚先王之廟及公卿祠堂,畫天地山川神靈奇詭之狀,因書壁而嗬問之。則戰國末已有祠堂矣。《漢書》張安世及霍光傳:將作穿復土起塚為祠堂。其時祠堂多在墓地,故司馬溫公謂漢世公卿貴人多建祠堂於墓所,在都邑則鮮,如成都外諸葛祠堂,蓋一二而已。《光武紀》:建武十七年冬,幸章陵,悉為舂陵宗室起祠堂。因謁陵而起祠堂,則亦或在墓也。《後漢書》:巴郡太守在任十七年,得夷人和,既卒,夷人愛慕,送其喪歸。詔書嘉美,為立祠堂。又清河王慶欲為母宋貴人作祠堂,不敢上言,常以為沒齒之恨。《魏略》:明帝東征,過賈逵祠,詔掃除祠堂,有穿漏者補治之。《北史•崔士謙傳》:士謙為荊州刺史,及卒,闔境痛惜之,立祠堂,四時祭亭。《周書》:司馬裔卒,家室卑陋,喪庭無所,乃詔為起祠堂。此則不在墓所,然其時尚沿祠堂之名。唐以後,士大夫各立家廟,祠堂名遂廢。若唐世所傳家廟碑、先廟碑之類,罕有名祠堂者。《宋史•宋庠傳》:嘗請復群臣家廟,曰:慶曆元年赦書,許文武官立家廟,而有司不能奉行,因循顧望,使王公薦享,下同委巷,請下有司論定施行。王曙亦奏請三品以上立家廟,復唐舊制;文彥博亦請定群臣家廟之制。蘇頌曰:「大夫士有田則祭,無田則薦。今不能有土田,請考唐人寢室燕饗儀,止用燕器常食。」皇祐中遂著令臣下立廟。是其時亦未以祠堂為名。近世祠堂之稱,蓋起於有元之世。考《元史》仁宗建阿術祠堂,英宗建木華黎祠堂。朝廷所建,亦以為名,則士大夫私廟可知矣。

宗祠塐像[编辑]

古者祭必有屍。《孟子》弟為屍。是戰國時尚有此制。然宋玉《招魂》已有像設君室之文,則塐像實自戰國始。顧寧人謂:屍禮廢而像事興,亦風會使然也。近世祠堂皆設神主,無復有塐像者,其祖先真容則有畫像,歲時展敬。唐、宋時則尚多塐像。陸魯望建祠,塐已像於其中。咸淳中,有人醉仆其像,腹中皆生平詩文稿也。前明士大夫家祠亦有之。陸深《溪山餘話》云:予謫延平時,路過蘭溪,謁章楓山祠堂,祠中塐像乃公服,不甚肖。

塑像[编辑]

自佛法盛而塑像遍天下,然塑像實不自佛家始。《史記》:帝乙為偶人以象天神,與之博。則殷時已開其端。《國語》:范蠡去越,越王以金寫其形而祀之。《國策》宋王偃鑄諸侯之像,使侍屏廁。則並有鑄金者。《孟子》有「作俑」之語,宋玉《招魂》亦云「像設」。魏文侯曰:吾所學者,乃土梗耳。又《國策》:秦王曰:「宋王無道,為木人以象寡人而射其面。」又孟嘗君將入秦,蘇代止之,曰:「土偶與桃梗相遇,桃梗曰:『子西岸之土也,挺子以為人,歲八月雨降,則汝殘矣。』土偶曰:『吾西岸之土,土殘則復西耳。今子東國之桃梗也,削子以為人,雨下水至,漂子而流,吾不知所稅駕也。』」則泥塑木刻,戰國時皆已有之矣。又《韓非子》記桓赫削之道,鼻莫如大,目莫如小。鼻大可小,小不可大也;目小可大,大不可更小也。此又塑像之秘訣。至佛像,自漢武擊休屠,始得其祭天金人以歸。然則佛像本用金鑄,其後有用土木者,則轉從入中國後,以中國之法為之耳。《宋史•方伎傳》:僧誌言盛夏死,身不壞,仁宗命以其真身塑像寺中。此又後世真身塑像之始。


卷三十三[编辑]

刻書書冊[编辑]

《池北偶談》引《五代會要》:後唐長興三年,命太子賓客馬縞等充詳勘九經官,於諸選人中召能書者,寫付匠雕刻,每日五紙,與減一選。漢乾祐中,《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四經始鏤版。周廣順三年,尚書左丞田敏進印板九經。馬端臨《文獻通考• 書籍門》亦載刻書始於後唐。沈括《筆談》及《孔氏雜說》亦皆以為始於馮道奏鏤五經。又和凝有集百餘卷,自鏤板行世。廣順中,蜀人毋昭裔出私財百萬,刻九經板,又刻《文選》、《初學記》、《白孔六帖》行於世。是刻書始於五代明矣。然葉夢得又謂唐柳比《訓序》方在蜀見字書雕本,而元微之序白樂天《長慶集》亦云:繕寫摹勒,炫賣於市井。摹勒即刊刻也,則唐時已開其端歟?《筆談》亦謂板印書籍唐時尚未盛。曰尚未盛,則已有之也。《河汾燕閑錄》又謂:隋開皇十三年十二月八日,敕廢像遺經,悉令雕撰。王阮亭引之,以為刊書之始。刊書與抄書難易不啻百倍,若隋已有雕刻。何以唐時尚未盛行,直至五代時始有之。當是隋、唐時習其技者少,刻書甚艱故耳。胡應麟《筆叢》亦謂雕本肇於隋,行於唐,擴於五代,精於宋。郎瑛《七修類稿》又謂,唐時不過少有一二,至五代始盛,宋則群集皆刻,要不謬也。今世刻工有活板法,亦起於宋時。沈括云:其法用泥刻字,每字為一印,火燒令堅,欲印則以鐵範置板上,而密布字印於其中,頃刻印千百本,此即活板法也。但宋時猶用泥刻字,今則並用木刻,尤為適用耳。陸深《金台紀聞》云:近日毗陵人用銅鉛為活字,視板印尤巧便。則又以活字為起於明代,蓋未知宋時已有刻泥活字之法也。又程大昌《演繁露》云:古書皆卷,至唐始為葉子,即今書冊也。此恐未必,唐時如鄴侯插架三萬軸,白樂天云「新詩三十軸,軸軸金玉聲」,微之序樂天詩亦云「前後數十軸」,是其時尚用卷軸也。《筆叢》亦謂:唐末宋初,鈔錄變而為印摹,卷軸變而為書冊。

刻時文[编辑]

《雲谷臥餘》載楊常彝云:十八房之刻,自萬曆壬辰《鉤玄錄》始。旁加批點,自王房仲選程墨始。其後坊刻漸眾,大約有四種:曰程墨,則科場主司及士子之文;曰房稿,則十八房進士之舊作;曰行卷,則舉子之作;曰社稿,則諸生會課之作。每科房考之刻,皆出於蘇杭,而北方賈人市買以去,天下群奉為的矣。《戒庵漫筆》曰:余少時未見有房稿刻本,有書賈從利考朋友家抄得窗課,每篇酬錢數文,持去發刻。唐荊州中會元,其稿是門人蔡瀛所刻。薛方山中會魁,其三試卷亦門人錢夢玉以東湖活板印行之。今則滿目皆坊刻矣。《七修類稿》亦云:化代以前,世無刊本時文。杭州通判沈澄刊《京華日抄》一冊,甚獲重利。後閩省效之,漸至各省提學考卷也。(按《明史萬曆十五年禮部言:舉業流弊太甚,請選弘治、正德、嘉靖初年中式文字,選其尤者,刊布學宮,俾知趨向。此又官刻時文之始。)

花押[编辑]

顧寧人引《集古錄》有帝王將相署字一卷,謂署字者乃草書其名,即仿俗所謂畫押。而因據《魏志》司馬懿將統兵拒蜀,許允等謀因其入,請帝殺之,已書詔,優人於帝前唱「青頭雞」,「青頭雞」者,鴨也,欲帝速押詔書也,以為此帝王書押之始,是固然。然謂是時帝王之押即自署名,恐不然也。漢時長官批屬吏符牒,書一諾字。《後漢書•黨錮傳》所謂南陽宗資但畫諾。王府僚吏箋啟,亦用此制批答。晉元帝踐阼,心存謙抑,猶用藩王禮,凡箋奏皆批諾。諾字中若有鳳尾婆娑之形,故曰鳳尾諾。是畫諾者實書一諾字,非後世花其名可比。然則長吏及藩王之批答僚屬,猶只書一諾字,而帝王之押反自花其名乎?《北史•齊後主紀》:穆提婆等賣官,乞書詔,後主連判文書二十餘紙,各作依字(《北齊書》各作花字)。則北齊帝王畫押,尚但作依字,而不自書其名,豈魏時帝王之押已自署名乎?蓋漢、魏時帝王已有押詔之例,然必另有字作押,如「依」字「可」字之類,而非自花其名也。唐董昌僭位,下制詔皆自署名。或曰:「帝王無押詔。」昌曰:「不親署,何由知我為天子?」是唐末尚無天子自署名之例,而謂漢、魏帝王之押即自花其名,必不然也。《集古錄》所云五代帝王署字一卷,蓋五代帝王皆起於人臣,其未登極以前,本有署名之押,即位後遂仍而不改耳。至士大夫之押,自六朝至唐、宋,固無不署名。(齊太祖在領軍府時亦令紀僧真學己手跡,下名答報表疏。又陸倕戲何敬容:「苟既太大,父亦不小。」斛律金不能署「金」字,齊伸武指屋角示之。庫狄幹署「幹」字,乃逆上畫之,時人號為穿錐。皆花押署名故事。)而宋時則並有以押代名之例。袁文《甕牖閑評》記張乖崖一劄,後面云「知升州張」,押字自手而不書名。方勺《泊宅編》亦記張安道書不稱名,但著押字。故周密《癸辛雜識》云:前輩簡帖皆前面書名,其後押字即以代名,不復書名也。近世士大夫不以押字代名,才百餘年事耳。嘗見先朝進呈文字,往往只押字而不書名,初疑為檢底,而未乃有御批,殊不能曉。後見前輩所載,乾、淳間禮部有申秘省狀押字而不書名者,或以為相輕致憾。范石湖聞之,笑其陋云。據此,以宋時進呈文書及屬吏申長官文牒,後幅亦皆以押代名。然《韓琦君臣相遇傳》:公在魏時,府僚路拯呈事,狀尾忘書名,公即以袖覆之,路君愧服。然則古人進狀,狀尾本有書名之例。

燒香[编辑]

趙彥衛《雲麓漫抄》謂古無燒香之事,《尚書》至於岱宗,柴望大告武成,《禮記》焚柴於泰壇,《周禮》升煙燔牲首,皆是焚柴升煙以降神。後世燒香,蓋起於佛道云。李相之《賢已集》因謂燒香始於佛圖澄。襄國城塹水源暴竭,石勒問澄,澄曰:「今當敕龍取水。」乃燒安息香,咒數百言,水大至云。然燒香實不自此始。《三國志》:孫策謂張津著絳帕頭,燒香讀道書,又《江表傳》:道士於吉來吳會,立精舍,燒香讀道書。則漢末道家已用之。又按《漢武故事》昆邪王殺休屠王,以其眾來降,得其金人之神。其祭不用牛羊,惟燒香禮拜。則燒香之始於佛家可知也。高似孫《緯略》亦云。

放生池[编辑]

放生本於佛家戒殺之義。唐乾元中,命天下置放生池八十所。顏魯公碑云:環地為池,周天布澤。動植依仁,飛潛受獲。宋天禧中,王欽若奏以杭州西湖為祝聖放生池,郡守王隨記之。東坡奏西湖不可廢者五,此其一也。其狀云:郡人數萬,會於湖上,所活羽毛鱗介以百萬數。然考《藝文類聚》梁元帝時荊州有放生亭碑,則唐以前已有之。又《南史》梁武時謝微為《放生文》,見賞於世。蓋梁武帝奉佛戒殺,至以面為犧牲,則放生起於是時無疑。據魯公「飛潛受獲」及坡翁「羽毛鱗介」云云,則其池不特種魚。宋人生辰多以放鳥鴿為壽,坡翁詩「記取金籠放雪衣」,自注:杭人以放鴿為太守壽。又《倦遊錄》云:王丞相生日,鞏籠雀鴿以獻,開籠一一放之。皆與天禧祝聖事相類,蓋放生池兼放鳥獸,今人亦尚有舍豢六畜者

神前設簽[编辑]

顧仲恭《竹簽傳》載神前設簽之始曰:入唐為陳武烈太祝,附帝意作韻語;入宋又避江東神幕,關壯繆侯之改諡武安王也,倚勢辟之;明興,為王立廟京師正陽門外,命簽典謁。然則神前設簽,起於唐世也。又《夷堅志》:建昌大寺塔中置泗州僧伽像,甚靈,張彥文尚書與其子元晉初預鄉薦,皆禱之,同得一吉簽,遂登第去。《癸辛雜識》:臨安太學有岳武穆王祠,並祀銀瓶娘子,其簽文與天竺同。

放債起利、加二、加三、加四並京債[编辑]

放債起息,後人皆以《周禮》泉府之官「凡民之貸,與其有司辨之,以國服為之息」一語為口實。按「國服為之息」一語本不甚了了,鄭眾釋之云:貸者從官借本賈也,故有息,使民弗利,以其所賈之國所出為息也。鄭康成因釋之云:以其於國服事之稅為息也,於國事受園廛之田,而貸萬泉者,則期出息五百。此亦億度之詞。蓋《周禮》園廛二十而稅一,近郊十一,遠郊二十而三,甸稍縣皆無過十二,惟漆林之征二十而五。漆林自然所生,非人力所作,故稅重。康世乃約此法,謂從官貸錢,若受園廛之地,貸萬錢者期出息五百也。賈公彥因而疏解謂:近郊十一者,萬錢期出息一千;遠郊二十而三者,期出息一千五百;甸稍縣都之民,萬錢期出息二千也。此後世放債起息之所本也。《漢書•谷永傳》:為人起債,分利受謝。顏師古注曰:富賈有錢,假托其名,代為之主,放與他人,以取息而共分之。是漢時已有放債之事。然師古謂代富人為主,放與他人,亦恐未確。蓋如今之中保,為之居間說合,得以分利受謝耳。《漢書•貨殖傳》:農工商賈,大率歲萬息二千,百萬之家即二十萬。注云:每萬得利二千,故百萬之家得二十萬,此加二之息,見於《漢書》者也。鄭康成注「國服為息」句,又云:王莽時貸以治產業者,但計贏所得,受息無過歲什一。公彥疏云:莽時雖計本多少為定,及其催科,惟計所贏多少,如歲贏萬泉則催一千,如贏五千則催五百,皆據利催什一也。然則王莽時收息僅加一也。然《漢書•莽傳》令市官收賤賣貴,賒貸與民,收息百月三。如淳曰:出百錢與民,月收其息三錢也。則莽收息乃加三,而非如康成所云什一也。此加三起息之見於《莽傳》者也。宋《青苗條例》云:人戶所請價錢斛斗,至秋成應納時,如物價稍貴,願納見錢者,當比附元請價錢,不得過三分。如一戶請過一貫文,送納見錢,不得過一貫三百文。此後世官利加三之始也。(《元史•世祖本紀》至元十九年詔:民間貸息以三錢為率,著為令。)然韓琦疏又云:今放青苗錢,凡春貸十千,半年之內令納利二千;秋再放十千,至年終又令納利二千。則又加四利息矣。《元史•太宗本紀》:國初,官民貸回鶻金歲加倍,太宗著令:凡假貸歲久,惟子本相侔而止。(時因耶律楚材言「回鶻金取息太重,名羊羔利,請以本利相侔而止,」故有是詔。見《楚材傳》。)世祖至元六年,又申明此制,令民間貸錢雖逾限,止償一本息。(時又因劉秉忠言「宜確計官民欠負,依前者使一本一利償還」,詔從之。見《秉忠傳》。又布魯海牙宣撫真定,以富民收息不逾時倍之,乃定令息如本而止。見《布魯海牙傳》。)此近代遠年債負一本一利之所始也。至近代京債之例,富人挾資住京師,遇月選官之不能出京者,量其他之遠近、缺之豐嗇,或七八十兩作百兩,謂之扣頭,甚至有四扣、五扣者,其取利最重。按此事古亦有之。《史記•貨殖傳》:吳楚七國反時,長安列侯當從軍者欲貸子錢,子錢家莫肯貸,惟無鹽氏捐金出貸,其息十之。吳楚平,而無鹽氏之息十倍。曰子錢家,則專有此出錢取息之人,如今放京債者也。曰息十倍,則如今債之重利也。又《舊唐書•武宗紀》:中書奏選官多京債,到任填還,致其貪求,罔不由此,乃定戶部予借料錢到任扣還之例。此又後世京債故事及官借俸錢之始。

合同[编辑]

今俗作契券,有所謂合同者,以兩紙尾相並,共寫「合同」二字於其上,而各執其一以為驗,蓋本古法也。鄭康成注「書契」云:書之於木,刻其側為契,各持其一,後以相考,則已肇其端。《周禮•地官》有質劑之制,《國策》馮煖為孟嘗君之薛收責,召諸民當償者悉來合券。注:凡券,取者與者各收一,責則合驗之。又《韓策》或謂韓公仲曰:「秦操右契,而為公責。」注:左契待合而已,右契可以責取。此即今合同之法也。然《老子•任契章》:聖人執左券而不責於人,《史記》:蘇代謂田軫曰:「公常執左券,以責於秦、韓。」則左券亦可以責取者。《北史•盧同傳》:請令軍功立明文案,即給以券,其券一紙之上,當中大書統軍位號、勳人甲乙及斬級被傷之數,各盡一行,當行豎裂。其券前後皆起年號月日,一付勳人,一谘行台。此亦本古人合券遺法,蓋不特民間市易所用,而官曹亦用之,以防作偽也。又官曹文案於紙縫上鈐印,魏、晉律令謂之款縫。顏師古云:應作钅款縫。钅款,刻也。古未有紙之時,凡簡牘編連處恐有改動,故於縫上刻記之,謂之钅款縫。今紙上署縫,猶仍舊名,呼為款縫耳。按此亦合契遺法也。黃伯思謂:梁御府所藏前代法書,皆有朱異、唐懷克等題名於首尾紙縫間,謂之押縫。則並移此法於書畫矣。《元史》:桑哥拆印縫,持其半以陷人。徹裏曰:「用朱印以封紙縫者,防欺也,今尚書省拆卷破印,豈非教吏為奸?」然則雖有鈐縫之法,尚不能防弊,宜時俗偽契之紛紛不止也。

馬褂、缺襟袍、戰裙[编辑]

凡扈從及出使皆服短褂、缺襟袍及戰裙。短褂亦曰馬褂,馬上所服也,疑即古半臂之制。《說文》:無袂衣謂之礻。趙宦光以為即半臂,其小者謂之背子。此說非也,既曰半臂,則其袖必及臂之半,正如今之馬褂;其無袖者,乃謂之背子耳。(背即古裲襠之制。《南史•柳元景傳》:薛安都著絳,裲襠衫,馳入賊陣。《玉篇》云:裲襠,其一當背,其一當胸。朱謀韋《駢雅》:裲襠,胸背衣也。)劉孝孫《事原》:隋大業中,內官多服半除,即今長袖也。唐高祖減其袖,謂之半臂。則唐初已有其制。《唐書》:韋堅為租庸使,聚江淮運船於廣運潭,令陝尉崔成甫著錦半臂、缺胯綠衫而裼之,唱得寶歌,請明皇臨觀。又曾三異《同話錄》有「貉袖一條」云:近歲衣製有一種,長不過腰,兩袖僅掩肘,以帛為之,仍用夾裏,名曰貉袖。起於御馬院圉人,短前後襟者,坐鞍上不妨脫著,以其便於控馭也。此又宋人短褂之制。然短袖之服,又不僅起於唐、宋。按《魏志•楊阜傳》:阜嘗見明帝著帽披縹綾半袖,問帝曰:「此於禮何法服也?」則短袖由來久矣。《北史》:周武帝著短衣,享二十四軍督。馬縞《中華古今注》:隋文帝征遼,詔武官服缺胯襖子,三品以上皆紫。《唐書》:高祖武德元年,詔諸衛將軍每至十月一日皆服缺胯襖子。是缺襟之制亦起於隋、唐時。至戰裙之始,按《國語》鄢之戰,郤至以韎韋之跗注,三逐楚平王。注:跗注者,兵服,自腰以下注於跗。則今之戰裙蓋本此也。邲之戰,屈蕩逐趙旃,得其甲裳。又裙之有甲者耳。

帽頂[编辑]

《輟耕錄》記元大德間,有回回巨商賣紅剌石一塊於官,重一兩三錢,直中統鈔十四萬錠,用嵌帽頂上。累朝皇帝正旦及天壽節大朝賀,則服用之。又河南王卜憐吉歹嘗郊行,天暖,欲易涼帽,左右捧笠侍。風吹墮石上,跌碎御賜玉頂,王不嗔責。又有猴盜者(使所畜猴入人家竊物),在韶州旅邸,服繡衣,琢玉為帽頂。又《元史》:仁宗為皇太子時,淮東宣慰使撒都獻七寶帽頂,卻之。據此,則帽之有頂,元制已然。《遼史•重元傳》:興宗賜重元四頂帽、二色袍。則帽頂之制並始於遼也。

襪、膝、褲[编辑]

俗以男子足衣為襪,女子足衣為膝褲。古時則女子亦稱襪,男子亦稱膝褲。《左傳》不脫襪而登席。《漢書》王生謂張釋之曰:「我襪解,為我結襪。」此男子稱襪也。《洛神賦》羅襪生塵,李白詩「兩足白如霜,不著鴉頭襪」,杜牧詠襪詩「纖纖玉筍裹春雲」,《道山新聞》窅娘以帛繞足,素襪舞其中。此女子亦稱襪也。秦檜死,高宗謂楊和王曰:「朕今日始免膝褲中置匕首矣。」此男子亦稱膝褲也。是以呂藍衍《言鯖》謂襪即膝褲。然今俗襪有底,而膝褲無底,形制各別。按《炙轂子》曰:三代謂之角襪,前後兩隻相成,中心繫帶。則古時襪之制,正與今膝褲同,豈古之所謂襪,本如今膝褲之制,後人改為有底,遂分其名,而一則稱襪,一則稱膝褲耶?

釘鞋[编辑]

古人雨行多用木屐,今俗江浙間多用釘鞋,不知起於何時。按《舊唐書》德宗入駱谷,值霖雨道滑,衛士多亡歸朱泚,惟東川節度使李叔明之子升及郭儀之子曙、令孤建之子彰等六人,恐有奸人危乘輿,相與齧臂為盟,著釘鞋行幐,更控上馬,以至梁州。釘鞋之名,始見於此。《明史•禮志》:百官入朝遇雨,皆躡釘靴,聲徹殿陛。太祖曰:「古者入朝有履,唐始用靴,其令朝官為軟底皮鞋,冒於靴外,出朝則釋之。」此又釘靴之見於記載者也。

眼鏡[编辑]

古未有眼鏡,至有明始有之,本來自西域。張靖之《方州雜錄》云:向在京師,於指揮胡豅寓見其父宗伯公所得宣廟賜物,如錢大者二,形色絕似雲母石,而質甚薄,以金相輪廓而紐之,合則為一,歧則為二,如市中等子匣,老人目昏不辨細書,張此物加於雙目,字明大加倍。近又於孫景章參政處見一具,試之復然。景章云:「以良馬易於西域賈胡,其名曰僾逮。」又郎瑛云:少嘗聞貴人有眼鏡,老年人可用以觀書,予疑即《文選》中玉珧之類。及霍子麒送一枚來,質如白琉璃,大如錢,紅骨鑲二片,可開合而折疊之。問所從來,則曰:「甘肅番人貢至而得者。」豐南禺曰:「乃活車渠之珠,須養之懷中,勿令幹,然後可。予得之二十年無用」云。瑛,嘉靖時人,是知嘉靖時尚罕見也。《吳瓠庵集》中有《謝屠公饋眼鏡》詩。呂藍衍亦記明提學潮陽林某始得一具,每目力倦,以之掩目,能辨細書,其來自番舶滿加刺國,賈胡名曰靉靆云。則此物在前明極為貴重,或頒自內府,或購之賈胡,非有力者不能得,今則遍天下矣。蓋本來自外洋,皆玻璃所製,後廣東人仿其式以水精製成,乃更出其上也。劉跂《暇日記》:史沆斷獄,取水精十數種以入,初不喻,既而知案牘故暗者,以水晶承日照之,則見。是宋時已知水晶能照物,但未知作鏡耳。

折扇[编辑]

高江村《天祿識餘》謂:今之折疊扇,初名聚頭扇,元時高麗始以充貢。明永樂間稍效為之,今則流傳浸廣,團扇廢矣。至於揮灑翰墨,則始於成化間云。《癸辛雜識》:倭人聚扇,用倭紙為之,雕木為骨,金銀花草為飾,並有作不肖之畫於其上者。《七修類稿》亦謂,成化初高麗貢至朝,命仿制以答,復書格言以賜群臣,民間遂效而為之。按陸深《春風堂隨筆》云:今之折扇,張東海以為貢於東夷,永樂間盛行於中國。然予見南宋以來詠折扇者頗多,東坡謂高麗白松扇「展之廣尺餘,合之止兩指」,即此也。又按洪容齋《隨筆》記朱新仲有折扇詩云:「宮紗蜂趕梅,寶扇鸞開翅。數折聚清風,一撚生秋意。搖搖雲母輕,嫋嫋瓊枝細。莫解玉連環,怕暮新花墜。」張安世見而書諸扇。又豐坊云:家有趙彥所畫折扇。金章宗題折扇詞云:「幾股湘江龍骨瘦,巧樣翻騰,疊作湘波皺。」則折扇非始於元,蓋宋、金時已有之,特其時尚未盛行,民間猶多用團扇,是以陸放翁有「生綃裁扇又團團」及「團扇家家畫放翁」之詩。直至永樂中,始盛行於中國耳。馮時可《篷窗續錄》亦謂貢自東夷,永樂間乃盛行。《客中閑談》又謂之撒扇,永樂中朝鮮貢至,上喜其舒卷之便,命工如式為之。南方婦女猶用團扇,唯妓女用撒扇,近年良家婦亦用之矣云。又按昔人折扇有用絹者,陸儼山有楊妹子書折絹扇。郎瑛又謂:墨骨泥金,起於日本云。南齊褚淵以腰扇障日。《通鑒注》云:腰扇佩之腰,今謂之折疊扇。此恐誤,唐時尚未有折扇,何得六朝已有之?胡三省蓋以後世之物妄為附會耳。

竹夫人、湯婆子[编辑]

編竹為筒,空其中而竊其外,署時置床席間,可以憩手足,取其輕涼也,俗謂之竹夫人。按陸龜蒙有《竹夾膝》詩,《天祿識餘》以為即此器也。然曰夾膝,則尚未有夫人之稱。其名蓋起於宋時。東坡詩云:「留我同行木上座,贈君無語竹夫人」,又「聞道床頭惟竹幾,夫人應不解卿卿。」自注云:世以竹幾為竹夫人也。又黃涪翁云:趙於充示竹夫人詩,蓋涼寢竹器,憩臂休膝,似非夫人之職,予為名曰青奴。陸放翁亦有詩云:「空床新聘竹夫人。」羅《鶴林玉露》亦載李公甫謁真西山丐題,西山指竹夫人為題,曰「蘄春縣君祝氏,可封衛國夫人。」公甫援筆立就,有云:「保抱攜持,朕不忘五夜之寢;展轉反側,爾尚形四方之風。」 西山擊節。又今人用銅錫器盛湯,置衾中暖腳,謂之湯婆子。或以對竹夫人。按此名雖不經見,然東坡有致楊君素劄云:送暖腳銅缶一枚,每夜熱湯注滿,塞其口,仍以布單裹之,可以達旦不冷。然則此物亦起於宋,其名當亦已有之。按范石湖有《腳婆》詩,則是時並有腳婆之稱也。

連枷[编辑]

農家登麥,必用連枷擊之。按《國語》管仲對桓公曰:「農之用耒耜枷芟。」韋昭注:枷,拂也,所以擊草也。則三代已有之。《癸辛雜識》引《王莽傳》東巡載耒,南載耨,西載銍,北載拂。師古注:拂音佛,以擊治禾,今謂之連枷。此連枷之見於書傳者也。然雲擊治禾,而周密亦謂打稻用之,是古人專以為禾稻之用。今江南人惟用以打麥,而禾稻罕有用者。宋慶曆初,知并州楊偕上所製鉘連枷,詔藏之秘府。又狄武襄亦以鉘連枷破儂智高,則並用之為兵器矣。按《天官書》棓亦作部及棒,又連枷也,見《玉篇》。

滿江紅船[编辑]

江船之巨而堅實可重載者,曰滿江紅。董谷《碧里雜存》云:明祖初得和陽,欲圖集慶,與徐達間行以覘之。至江,直歲除,呼舟莫應。有貧叟夫婦二人,舟甚小,欣然納之,曰:「日暮矣,明早渡江。」因具雞黍留宿。厥明發舟,老叟舉棹,口中打號曰:「聖天子六龍護駕,大將軍八面威風。」明祖元旦得此吉語,與達躡足相慶。登極後,訪得之,無子,官其侄,並封其舟而朱之,故江中渡船稱滿江紅云。

牛皮船[编辑]

西番一帶,山巒陡險,溪流湍悍,舡不得施,土人有用牛皮為船者。按《後漢書•匈奴傳》:北匈奴遣騎候望朔方,作馬革船,欲度南匈奴叛者。《鄧訓傳》:任尚書迷唐羌,縫革為船,置牌上以渡河。《晉載記》慕容垂擊翟釗軍於黎陽,為牛皮船百餘艘,欲渡以誘之。《北史》:室韋國以皮為舟。又嘉良夷有水,闊百餘丈,用皮為舟以濟。《新唐書》東女國有弱水,縫革為船。白香山《蠻子朝》詩云:「泛皮船兮渡繩橋,來自巂州道路遙。」《元史》:世祖取大理,乘革囊渡金沙江。《汪世顯傳》,宋兵屯萬州,世顯從上遊鼓革舟徑渡,襲其兵。《速哥傳》:帥師攻蜀至馬湖江,以革為舟夜渡。是牛皮為船,由來久矣,皆出於番俗也。然沈攸之進攻濃湖,造皮艦十乘,拔其營柵。周世宗親攻壽春,趙太祖乘皮船入壽春濠中,則內地亦有用之者。(《明史•唐龍傳》:時吉囊居套中,西抵賀蘭山,限以黃河,不得渡,乃用牛為渾脫渡,入後山,然渾脫非船比,乃縫羊皮吹氣令飽,而人乘之以渡耳,)

螺填[编辑]

髹漆器用蚌蛤殼鑲嵌,象人物花草,謂之螺填。呂藍衍《言鯖》謂:牂牁蠻國,其王號鬼王,其別帥曰羅殿,在貴州界內,世用其蛤飾器,謂之羅殿。此說非也。今貴州水西一帶即羅甸鬼國,余嘗官其地,皆崇山峻嶺,並無江河,安得有蚌蛤之屬?此器多出自廣東沿海一帶,按方勺《泊宅編》謂:螺填器本出倭國,而藍衍訛化為羅殿而附會之,誤矣。周密《駕幸張府記》:宋高宗幸張循王府,王所進有螺鈿盒十具。又《癸辛雜識》:王橚諂賈似道,作螺鈿卓面、屏風十副,圖賈相當國盛事,如鄂渚守城、鹿磯奏捷之類,賈相乃大喜。則螺填當作螺鈿為是。

骰子四緋[编辑]

骰子本魏陳思王所製,然其時乃窯燒成者,事見《七修類稿》。而《說郛》云:博骰本以木為質,唐世鏤骨為竊,雜以朱墨,更有取相思紅子納置竊中,故溫飛卿詩云:「玲瓏骰子安紅豆,入骨相思知也無。」今骰子於四上加紅,亦有所本。《言鯖》:唐時投瓊惟幺一點加紅,餘五子皆黑色。明皇與楊妃彩戰,將北,惟四可解,有一子旋轉未定,連叱之,果成四。上悅,顧高力士令賜緋,遂相沿至今云。按李洞詩曰「六赤重新擲印成」,六赤亦骰子名也,又曰穴骼,又曰明瓊。袁文《翁牖閑評》作投子,蓋取投擲之義。俗作骰,非也,骰本股字耳。南唐劉信於義祖前為博戲,掬六骰於手,曰:「信不負公,當一擲遍赤。」投之,果六子皆赤。此即所謂六紅也。

葉子戲[编辑]

《品外錄》唐國昌公主會韋氏族於廣化里,韋氏諸家好為葉子戲。歐陽公主亦云:唐人宴聚,盛傳葉子格。袁文謂:此唐之讖也,「葉子」二字,拆其字,上半乃「廿」、「世」字,餘「木」字湊下「子」字,作「李」字,乃是「廿世李」,正合有唐二十帝之數。馬令《南唐書》:李後主妃周氏又編金葉子格。即今之紙牌也。《遼史》稱為葉格,見第三卷。則紙牌之戲,唐已有之。今之以水滸人分配者,蓋沿其式而易其名耳。

升官圖[编辑]

世俗局戲有「升官圖」,開列大小官位於紙上,以明瓊擲之,計點數之多寡,以定升降。按房千里有《骰子選格序》云:以穴骰雙雙為戲,更投局上,以數多少為進身職官之差,豐貴而約賤,有為尉掾而止者,有貴為將相者,有連得美名而後不振者,有始甚微而倏然於上位者;大凡得失不係賢不肖,但卜其偶不偶耳。此即「升官圖」所由本也。東坡文云:流俗經營,倘來惴惴,惟恐後於他人,何異擲骰者心動於中而色形於外也。王逢原《彩選》詩云:「卒無及第效,徒有高人氣。昏昏忘其大,擾擾爭其細。」見《黃常時詩話》。可見此戲唐以來已有之。王阮亭謂:彩選始唐李郃,宋尹師魯踵而為之。元豐官制行,有宋保國老又更定之。劉貢父則取西漢官秩為之,又取本傳所以升黜之語注其下,其兄原父喜而序之。此所述尤為詳備。而趙明遠亦有《彩選格》,見沈作喆《寓簡》。又宋時有「選仙圖」,亦用骰子比色,先為散仙,次為上洞,以漸至蓬萊、大羅等列仙。其比色之法,首重緋四,次六與三,最下者幺。凡有過失者,謫作采樵、思凡之人,遇勝色仍復位。王珪宮詞有云「盡日窗間賭選仙,小娃爭覓列盆錢。上籌須占蓬萊島,一擲乘鸞出洞天。」亦彩選之類也。今「升官圖」一名「百官鐸」,有明一代官制略備,以明瓊擲之定遷擢,有贓則降罰,相傳為倪鴻寶所造。又有「忠佞升官圖」,有嚴嵩、楊椒山諸人,則以人品優劣定勝負矣。又有判為三教者,各以彩色定進身之途,則亦選仙之流也。《遼史》興宗晚年倦勤,用人不能自擇,令各擲骰子,以采勝者官之,則真以骰子選官矣(見《耶律儼傳》)。

不倒翁[编辑]

兒童嬉戲有不倒翁,糊紙作醉漢狀,虛其中而實其底,雖按捺旋轉不倒也。吳偉業集中有詩。考之《摭言》,則唐人已有此物,名酒胡子,乃勸酒具也。盧汪連舉不第,賦《酒胡子》長篇以寓意,序曰:「巡觴之胡,聽人旋轉,所向者舉懷,頗有意趣。然傾倒不定,緩急由人,不在酒胡也。乃為之作歌。」按此則其形制與今所謂不倒翁者正相似,特其名不同耳。

掃晴娘[编辑]

吳俗,久雨後,閨閣中有剪紙為女形,手持一帚,懸簷下,以祈晴,謂之掃晴娘。按元初李俊民有《掃晴婦》詩:「卷袖搴裳手持帚,掛向陰空便搖手。」 其形可想見也。俊民澤州人,而所詠如此,可見北省亦有此俗,不獨江南為然矣。又其序云:所以使民免乾溢之患。則不獨祈晴,又以之祈雨。

假面[编辑]

假面蓋起於《周禮》方相氏黃金四目以逐鬼。《後漢書•禮儀志》大儺之儀,以木面獸為儺,其濫觴也。至如高齊蘭陵王長恭潔白類婦人,乃著假面,與周師戰於金塘,勇冠三軍,齊人狀之,為蘭陵舞,以效其指麾擊刺之容。又齊神武圍玉壁城中,出鐵面拒守,神武命兀盜射之,皆中其目。宋狄青每戰帶鐵面具。此假面之見於史傳者,則以鐵為之,軍旅所用也。《老學庵筆記》:政和中,敕掛府進面具,桂帥進一具,少之,及開視,則一副共八百餘件,老少妍醜,無一相似。此則後世俳優之假面耳。

《本草》[编辑]

醫家《本草》歷代所增,各自為書,今合而為一,非古本也。《唐書•方伎傳》云:班固《漢書》惟載《黃帝內外經》而無《本草》,至齊《七錄》始有之。世謂神農嘗藥時,尚無文字以識相付,至桐雷乃載之篇冊。然所載郡縣多漢時地名,疑張仲景、華陀等竄記其語也。是《本草》原書乃始於後漢,至唐初尚有其本。《方伎傳》又云:《別錄》者,魏、晉以來吳普、華當之所記,其言華葉形色、佐使相須,附經為說,故陶弘景合而錄之,謂之《別錄》。是弘景所輯者名曰《別錄》也。於誌寧、李勣等修《本草》,並圖合五十四篇,謂弘景以《神農經》及諸家《別錄》注之,江南偏方,不能周知藥石,其謬誤至四百餘種。今考正之,又增後世所用百餘物。太宗曰:「《本草》、《別錄》,何為而二?」是誌寧等所修《本草》與《別錄》尚為二書也。陳藏器所著,則又名《本草拾遺》,謂人肉能治羸疾,故民間有割股之事。今《本草》內有人肉,是藏器所增也。宋以後則合諸書並為一部,而總名之曰《本草》。明李時珍又著《本草綱目》一書,諡詳備矣。按《時珍傳》:醫家《本草》,自神農所傳,止三百六十五種,陶弘景所增亦如之。唐蘇恭增一百一十四種,宋劉翰又增一百二十種,至掌禹錫、唐慎微輩,先後增補合一千五百五十八種,至時珍著《本草綱目》,又增三百七十四種。

水晶[编辑]

《鐵圍山叢談》記政和間伊陽太和山崩,出水晶,以本匣進數百匣。郎瑛引之,謂《格古要論》及劉貢父所云多年老冰為水晶者誤也,又引日本國有青水晶、紅水晶,及《寶貨辨疑》有烏水晶,以為非冰之證。按今水晶出於閩之漳州,其用遍天下,無人不知。而瑛乃多引書傳以證其為石中所產,可見嘉靖中此物猶未盛行也。又《夷堅志》水晶出信州靈山下,惟以大為貴。今信州並不產此,而漳州所產白者最多,又有茶色者曰茶晶,墨色者曰墨晶,又有淺紫者,深紫者,而尤以綠色為貴,皆生於山中,初不水產也。土人云:山中產晶,則其地先有氣如煙,尋而掘之,往往得晶。其產亦無常處,有產晶久而掘空者,有素不產而忽生者。別有一種發晶,晶中有發,縷縷可數。或以為發落水中,遇冰結成。然漳州水晶生於山,並非有水衝激而成也。

琉璃[编辑]

俗所用琉璃,皆清融石汁及鉛錫,和以藥而成。其來自西洋者較厚而白,中國所製則脆薄而色微青。按《漢書•西域傳》:罽賓有琥珀、琉璃。師古注曰:大秦國出青、黃、黑、白、赤、紅、縹、紺、紫、綠十種琉璃。呂藍衍以為此蓋自然之物,非藥石所為者。然《穆天子傳》:天子西征,有采石之山,取以鑄器。則煉石為琉璃,自古已然。王充《論衡》:陽燧之取火也,五月丙午日中時,消煉五石,以為器,仰以向日,則火至。蓋即琉璃也,又魏太武時有大月氏國人至京師,能鑄石為五色琉璃。於是采礦山中,於京師鑄之。既成,光澤乃美於西來者。自此中國琉璃遂賤。此亦鑄石為之之證。余在粵東,有西洋人能在中國製琉璃,試之,亦采石熔汁,並鉛和藥而成,並非藍衍所云自然之物也。

料絲[编辑]

料絲燈,見李西涯詩,而詩用「繚絲」字。郎瑛謂誤也,料絲出於滇南,以金齒衛者為勝。用瑪瑙、紫石英諸藥搗為屑,煮腐如粉,必市天花菜點之方凝,然後取以為絲,極晶瑩可愛。蓋以煮料成絲,故名料絲耳。王文恪《海月庵觀燈》詩,有「新樣驚看出洱河,天機文斷水微波」等句,蓋亦詠料絲者。則此物前明時僅出於滇也。《韻石齋筆談》亦謂絲燈始於雲南。有丹陽人潘鳳者,隨楊文襄公至滇,得其法,歸而煉石成絲。於是丹陽之料絲燈達於海內,而鳳實造燈鼻祖云。則內地之有此燈,實始於鳳。然元人馬祖常有《琉璃簾》詩云:「萬縷橫陳銀色界,一塵不入水晶宮。」琉璃安可作簾,且詩云萬縷,必非方塊琉璃,蓋即是今之料絲耳。然則料絲在元時已有之,今之為料絲者,不必用瑪瑙等石,但以糯米和藥煮耳,其色亦復不減。查初白《料絲燈》詩:「還與石湖添記事,詩家新賦料絲燈。」 自注:范石湖《上元》詩中所載燈名甚多,獨不及此品。則初白未知南宋以前本尚未有此物也。

金魚[编辑]

《山海經》睢水有文魚。郭注云:有斑采也。王褒《九懷篇》文魚兮上瀨。是文魚古原有之,然六朝以來,未見有形之賦詠者,則其種尚少。戴埴《鼠璞》云:東坡讀蘇子美六和塔詩「沿橋待金鯽,竟日獨遲留」,初不解此語。及倅杭州,乃知寺後池中有此魚如金色。是此魚始於錢塘,惟六和塔有之。今南渡後,王公貴人園池相望,豢養之法出焉。又岳珂《桯史》云:都中有豢魚者,能變魚以金,鯽為上,鯉次上。貴遊多鑿石為池養之,飼以小紅蟲,初白如銀,頂漸黃,久而金矣。又別有雪質而黑章,的若漆,曰玳瑁者,尤可觀。據此二說,則金漁在北宋時尚少,只六和塔寺有之,南渡後始盛,今則遍天下矣。

京師炒栗[编辑]

今京師炒栗最佳,四方皆不能及。按宋人小說:汴京李和,芻栗名聞四方。紹興中,陳長卿及錢榿使金,至燕山,忽有人持芻栗十枚來獻,自白曰:「汴京李和兒也。」揮涕而去。蓋金破汴後,流轉於燕,仍以芻栗世其業耳。然則今京師炒栗,是其遺法耶?

窖菜、唐花[编辑]

蔬菜、花卉,可以人為培護,令非時而預出者。《漢書•召信臣傳》:大官園種冬生蔥韭菜茹,覆以屋廡,晝夜然火,待溫氣而生。信臣以為此皆不時之物,悉奏罷。又《後漢書》鄧太后詔:凡供薦新味,或鬱養強熟,或穿掘萌芽,悉宜罷之。《通鑒》:唐易州司馬陳元璹,使民於地室蓄火種蔬而進之。太宗惡其諂,免官。此今之所謂窖菜也。周密記馬塍藝花,凡花之早放者名堂花,其法以紙糊密室,鑿地作坎,編竹,置花其上,糞以牛溲琉璜,盡培溉之法,然後覓沸湯於坎中,少俟熏蒸,則扇之以微風,盎然盛春融淑之氣,經宿則花放矣。此今之所謂唐花也。宋時名堂花,今曰唐,恐堂字之訛。王阮亭詩:「試燈風裏見唐花。」

西瓜始於五代[编辑]

或謂西瓜自元世祖時始入中國,然元初方夔已有《食西瓜》詩,所謂「縷縷花衫粘唾碧,痕痕丹血掐膚紅」者也。夔係浙之淳安人,是時浙中已有之,則非元初入中國可知矣。南宋末,方回亦有《秋熱》詩云:「西瓜足解渴,割裂青瑤膚。」又文信國《吟嘯集》有《西瓜吟》云:「拔出金佩刀,斫破蒼玉瓶。」陸儼山《菽園雜記》云:金時王予可南雲詠西瓜云:「一片冷載潭底月,六灣斜卷隴頭雲。」則金時已有之矣。按歐陽公《五代史•四夷附錄》:胡嶠居契丹七年,自上京東去四千里,至真珠寨,始食菜。明日東行,始食西瓜。土人云:契丹破回紇,得此種,以牛糞覆棚而種,大如中國東瓜而味甘,是西瓜由嶠而創見於寨外,尚未入中國。楊用修云:余嘗疑《本草》瓜類中不載西瓜,後讀五代胡嶠《陷虜記》,云嶠於回紇得瓜種,結實大如斗,味甘,名曰西瓜。則西瓜由嶠入中國也。今西瓜已遍天下,而台灣則並種於秋,至十月采取,貢入京,以備臘月廟祭之用。台灣在閩海東,則西瓜又可稱東瓜矣。

煙草[编辑]

王阮亭引姚露《旅書》謂,煙草一名淡巴菰,出呂宋國,能辟瘴氣。初漳州人自海外攜來,莆田亦種之,反多於呂宋矣。然唐詩云「相思若煙草」,似唐時已有服之者。據王肱《枕蚓庵瑣語》謂煙葉出閩中,邊上人寒疾,非此不治。關外至以一馬易一斤。崇禎中下令禁之,民間私種者回徒,利重法輕,民冒禁如故。尋下令犯者皆斬。然不久因軍中病寒不治,遂弛其禁。予兒時尚不識煙為何物,崇禎末,三尺童子莫不吃煙矣。據此,則煙草自崇禎時乃盛行也。


卷三十四[编辑]

干支[编辑]

顧寧人謂:古人但以干支紀日,其年月時則別有所紀。按《月令章句》大撓探五行之精,占斗綱所建,乃作甲乙以名日,謂之干;作子醜以名日,謂之支。支干相配,以成六旬。是干支本以紀日也。《爾雅》紀年則有焉逢至昭陽十名,攝提格至赤奮若十二名,紀月則有陬、荼、畢、聚、皋、塗之類。《周禮》哲蔟氏:十月、十二辰、十二月、十二歲。注曰:日謂從甲至癸,辰謂從子至亥,月謂從陬至荼,歲謂從攝提格至赤奮若。《楚辭》:攝提貞於孟陬兮,惟庚寅吾以降。王逸注:攝提格,歲在寅也;孟陬,正月也;庚寅,日也。《呂氏春秋•序意篇》:維秦八年,歲在涒灘,秋甲子朔。許氏《說文後序》:永元困頓之年孟陬月朔日甲子。可見古人以攝提等紀歲,陬、訾等紀月,甲子等紀日。劉恕《通鑒外紀序》謂:甲子紀歲自王莽始,莽下書言:始建國五年,歲在壽星倉龍癸酉;又云:天鳳七年,歲在大梁倉龍庚辰。自此以後,無不以甲子紀年矣。然《漢書•律曆志》太極元氣,函三為一,行於十二辰,氣鍾於子,化生萬物者也。故孳萌於子,紐牙於醜,引達於寅,冒茆於卯,振美於辰,己盛於巳,咢布於午,昧薆於未,申堅於申,留熟於酉,畢入於戍,該閡於亥;出甲於甲,奮軋於乙,明炳於丙,大盛於丁,豐茂於理紀於己,斂更於庚,悉新於辛,懷妊於壬,陳揆於癸。是干支之義,本貫於十二月,又不特以紀日也。《天文志》:甲乙海外,丙丁江淮海岱,戊己中洲河濟,庚辛華山以西,壬癸常山以北。則又分配於十二分野矣(《淮南子》:甲齊,乙東夷,丙楚,丁南夷戊魏,己韓,庚秦,辛西夷,壬衛,癸越,子周,醜翟)。《律曆志》又有「歲在子,太歲在醜」之文(按《爾雅•釋天•歲名篇》:太歲在甲曰閼逢,乙曰旃蒙,在寅曰攝提格,卯曰單閼。則雖有閼逢等名,而曰在甲在乙,是亦未嘗不以紀歲),則亦以之紀歲矣。建子建醜建寅之異其朔,則亦以之紀月矣,《漢書•五行志》有「日加巳,日加未」之語,則亦以之紀時矣。此皆在新莽以前,則不得謂自莽始也。蓋干支之義,所該者廣。甲子與攝提格之類,字雖異而義本同。古人惟恐年月日時易混,故分別紀之。後世趨於便易,故年月時概以甲子紀,其實一也。且三代以來及周、秦之書,除《楚詞》、《呂覽》數語外,亦未見有以攝提格等紀歲,閼、塗等紀月者,則古人亦早以其煩重而不盡用矣。至吳孫皓國山碑文,並以重光、大淵獻紀日,則又失之。文文山《吟嘯集》有《異人》詩,其題云「歲祝犁單閼、月赤奮若、日焉逢涒灘」,則反以古人紀歲者來紀月日,此又陶詩甲子紀年之義,未可議其誤也。《元史•康裏脫脫傳》,時仁宗以皇子在都,武宗未至,術者推算兩命,曰:「重光大荒落者有災,旃蒙作噩者久長。」重光者,武宗年干;旃蒙者,仁宗年干也。此又或史家用古名以入文字,非元時尚以此紀歲也。

干支配五行[编辑]

以干支配五行,雖屬術家之學,然其理甚微,蓋古人通乎陰陽之故,故以十干位五行之正。而其中又有流行消息之理,如日月疾徐,有氣盈朔虛之同,故又制十二支以通其變。此即河洛之精理也。後世惟術家用之,學者遂不復措意。抑知三代以來,如《管子》春以甲乙之日發政,復以丙丁之日發政,《國語》晉文公乞食於五鹿,野人與之塊,舅犯曰「十二年必得此土,其以戊申乎,所以申,土也,」《左傳》申叔儀乞糧,登山呼庚癸。庚,西方主穀,癸,北方主水也,《月令》其日甲乙,其日丙丁,《淮南子》甲乙寅卯,木也;丙丁己午,火也。──久以之協時令而參陰陽,蓋非以干支配五行,乃干支從五行出耳。

二十四節氣名[编辑]

二十四節氣名,其全見於《淮南子•天文篇》及《漢書•曆志》。三代以上,《堯典》但有二分、二至,其餘多不經見。惟《汲塚周書•時訓解》始有二十四節名,其序云:周公辨二十四氣之應,以順天時,作《時訓解》。則其名蓋定於周公。今按《國語》楚范無宇曰: 「處署之既至。」韋昭注:七月節也。《管子》亦有清明、大暑、小暑、始寒、大寒之語,可見皆周制也。然《大戴禮•夏小正》已有啟蟄、雨水等名目,則夏時已有之。第三代以上,驚蟄在雨水前。《左傳》桓五年啟蟄而郊。注:夏正建寅之月。鄭康成《月令》注亦曰:《夏小正》正月啟蟄。漢初亦以驚蟄為正月,是漢初驚蟄猶在雨水前。其後改雨水在正月,驚蟄在二月者,邢昺疏謂始於劉歆作《三統曆》。然《淮南子》已先雨水後驚蟄,則漢武時已改。顧寧人謂起於《四分曆》,當是也。至如《管子》云:春十二地氣發,十二小卯,十二天氣下,十二義氣至,十二清明始卯,十二中卯,十二下卯,夏十二小郢,十二絕下氣,十二中郢,十二中絕,十二大暑,十二中暑,十二小暑。其紀候俱以十二為節,又小暑轉在大暑之後,皆不可解。房玄齡云:此但齊國所行,不及天下也。

按漢已改雨水在驚蟄之前,而《新、舊唐書》又先驚蟄後雨水,至《宋史》始雨水在前,驚蟄在後。此不知何故,豈唐又改從古法,至宋而定今制耶?又《漢書•曆志》先穀雨後清明,《新、舊唐書》則皆先清明後穀雨,《宋史》亦同。

太歲大將軍[编辑]

術家有太歲大將軍之說,動土者必避其方。按《漢書•天文志》在寅為攝提格,在卯曰單閼,在辰曰執徐,在巳曰大荒落。又《匈奴傳》:單于來朝,舍之太歲厭勝所在。又王充移徙法云:抵太歲凶,負太歲亦凶,抵太歲名曰歲下,負太歲名曰歲破。世俗起土興工,凡歲月所食之地,必有死者。如太歲在子,歲食於酉,正月建寅,則月食於巳,子寅之地興功,則酉、巳之家見食。必須作厭勝之法,懸五行之物,如歲月食西家,西家懸金,食東家,東家懸炭。是太歲避忌之法,漢已有之。其「大將軍」之稱,歐陽公《集古錄》載李康碑云:歲在亥,大將軍在酉。公謂出於陰陽家,前史所未嘗見。周密以為即張晏所謂歲後二辰為太陰者也。(《漢書•翼奉傳》:奉上封事曰:「今年太陰建於甲戍。」孟康謂是元帝二年,太歲在子。又《揚雄傳》招搖與太陰兮。張晏曰:太陰歲後二辰也,如丙子歲,則太陰在甲戍。)《抱樸子》有諾皋太陰將軍之稱,術家蓋本此。按《漢書》王莽號其將軍曰歲宿,則以太歲為大將軍並起於新莽矣。(按《集古錄》所云,則大將軍係歲後二辰,今術家則即以太歲為大將軍。)

一日十二時始於漢[编辑]

古時本無一日十二時之分,《左傳》卜楚丘曰:日之數十,故有十時。是言一日只十時也。其見於史傳者,記日之早晚則曰平旦,曰日中,曰日之夕。又如《史記•天官書》旦至食、食至日失之類。記夜之早晚則曰夜半,曰夜未央,曰夜向晨。又如《漢書•廣陵王胥傳》雞唱時,《昌邑王傳》夜漏未盡一刻之類,無所謂子醜寅卯之十二時也。況古人尚以甲、乙、丙、丁、戊分夜之五更,謂之五夜,若其時已有甲子乙丑紀時,又何得以甲乙紀夜乎?又《淮南子》日出暘谷為晨明,登扶桑為朏明,至曲阿為旦明,至曾泉為蚤食,至桑野為晏食,至衡陽為隅中,至昆吾為正中,至烏次為小還,至悲谷為哺時,至女紀為大還,至虞淵為高舂,至連石為下舂,至悲泉為懸車,至虞淵為黃昏,至蒙谷為定昏。是古時一日夜尚分十五時,且其所分之候晝多而夜少。其以一日分十二時,而以干支為紀,蓋自太初改正朔之後,曆家之術益精,故定此法。如《五行志》日加辰巳之類,皆漢法也。杜預注《左傳》「卜楚丘十時」之語,則曰夜半,曰雞鳴,曰平旦,曰日出,曰食時,曰隅中,曰日中,曰日失,曰晡時,曰日入,曰黃昏,曰人定。是雖不立十二支之目,亦已分十二時而非十時矣。蓋曆家記載已用十二支,而民俗猶以夜半、雞鳴等為候也。

十二相屬[编辑]

曾三異《同話錄》云:十二辰屬子午卯酉醜,其屬體皆有虧,如鼠無膽,雞無腎,馬無角,牛無齒,兔無唇之類,惟三物配附不合。洪{艸巽}《暘谷漫錄》云:子鼠醜牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戍犬亥豬十二相屬,前輩未有明其所以取義者。曩見家璩公選云:子寅辰午申戍俱陽,故以相屬之奇數為名,鼠虎龍猴狗俱五指,馬則單蹄也;醜卯巳未酉亥俱陰,故取相屬之偶數為名,牛羊雞豬俱四爪,兔兩爪,蛇兩舌也。王鏊之論則曰:二十八宿分布周天,以直十二辰,每辰二宿,惟子午卯酉則三宿,而各有所象:女土蝠,虛日鼠,危月燕,子也;室火豬,壁水貐,亥也;奎木狼,婁金狗,戍也;胃土雉,昂日雞,畢月烏,酉也;觜火猴,參水猿,申也;井水犴,鬼金羊,未也;柳土獐,星日馬,張月鹿,午也;翼火蛇,軫水蚓,巳也;角木蛟,亢金龍,辰也;氐土貉,房日兔,心月狐,卯也;尾火虎,箕水豹,寅也;斗木獬,牛金牛,醜也。天禽地曜,分直於天,以紀十二辰,而以一曜統之,此十二肖之所始也。郎瑛則謂:地支在下,各取物之足爪,於陰陽上分之。如子雖屬陽,上四刻乃昨夜之陰,下四刻乃今日之陽,鼠前足四爪,後足五爪也。醜屬陰,牛蹄分。寅屬陽,虎五爪也。卯屬陰,兔缺唇,且四爪也。辰屬陽,龍五爪也。巳屬陰,蛇舌分也。午屬火,五蹄圓也。未屬陰,羊蹄分也。申猴五爪,酉雞四爪,戍犬五爪,亥豬分蹄。寅為三陽之勝則暴,虎性暴也。申為三陰之勝則黠,猴性黠也。日生東而有西酉之雞,月生西而有東卯之兔,此陰陽交感之義也。辰、巳陽起而動作,龍為盛,蛇次之,故龍蛇配焉。戍、亥陰斂而司寂,狗司夜,未鎮靜,故狗豬配焉。是數說者,雖各有詮解,然皆未免穿鑿。惟鏊論稍優,然朱子已嘗有此說。而謂以二十八宿之象類之,惟龍與牛為合,而他皆不配。至於虎當在西而反居寅,雞為鳥屬應在南,而反居西,又舛之甚者。然則鏊所引二十八宿配合之說,亦未為的也。王應麟亦引《月令正義》所云雞為木、羊為火、牛為土、犬為金、豕為水者,以為揆之十二辰之五行,益不相合。是則十二辰之說,紛紛不定,從未有推明其所以然者。竊以為此本無甚意義,古人但取以紀年月而已。陸深《春風堂隨筆》謂本起於北俗,此說較為得之。《唐書》黠戛斯國以十二物紀年,如歲在寅則曰虎年。《宋史•吐蕃傳》:仁宗遣劉渙使其國,廝囉延使者勞問,具道舊事,亦數十二辰屬,曰兔年如此,馬年如此。《輟耕錄》記丘處機奏元太祖疏云:「龍兒年三月日奏」云云。顧寧人《山東考古錄》亦載泰山有元碑二通,一泰定鼠兒年,一至正猴兒年。此其明證也。蓋北俗初無所謂子醜寅卯之十二辰,但以鼠牛虎兔之類分紀歲時,浸尋流傳於中國,遂相沿不廢耳。元周達觀《真臘風土記》謂其俗十二生肖,亦與中國同,但所呼之名異耳。如以馬為卜賽,呼雞之聲為欒,呼豬之聲為真盧,呼牛為個之類是也。然則不特起於北俗,沿於中國,且通行於海南諸番矣。

十二相屬起於後漢[编辑]

十二相屬起於何時,諸書皆無明文。《韓文考異•毛穎傳》「封卯地」注謂:十二物未見從來。又朱子嘗問蔡季通十二相屬起於何時,首見何書,季通亦無以對。今按《金史》黃久約母夢鼠銜珠而生,久約歲實在子。此見於金時者也。《夷堅志》穆度以生於酉,遂不食雞。朱弁《曲洧舊聞》以崇寧中范致虛上言:「十二宮神,狗居戍位,為陛下本命,請禁天下屠狗。」此見於宋時者也。《王文正公遺事》記:周世宗時,張永德遇異人,謂真主已出,但觀其色紫黑而屬豬者,當善遇之。永德遇宋太祖,英表與年歲悉合,遂歸心焉。及太祖即位,寵厚無比。董昌以讖有「兔子上金床」之語,謂己太歲在卯,遂以卯年卯月卯日時即位。此見於五代時者也。陶谷《清異錄》記唐內庫有十二時盤,四周有物象,如辰時則花草間皆戲龍,轉已則為蛇,午則為馬,傳至朱梁猶在。《侯鯖錄》載:陸長源以勳德為宣武軍司馬,韓愈為巡宣,同在使幕。或戲年輩相違,長源曰:「大蟲老鼠,俱是十二相屬,何違之有?」此見於唐時者也。《北史》後周宇文護之母留齊,貽書護曰:「昔在武川鎮生汝兄弟,大者屬鼠,次者屬兔,汝身屬蛇。」《獨孤陁傳》:的好左道,嘗事兒貓鬼,每以子日夜祀之,言子者鼠也。此見於周、隋者也。《晉書》謝安夢乘桓溫輿行十六里,遇白雞而止。後病篤,謂人曰:「白雞王酉,今太歲在酉,吾病殆不起乎?」此見於《晉書》者也。王子年《拾遺記》:鄭康成夢孔子告之曰:「起起!今年歲在辰,明年歲在巳。」既悟,以讖合之,知命當終,曰:「歲在龍蛇賢人磋。」此見於後漢者。而其時蔡邕《月令論》謂:十二辰之會,五時所食,必家人所畜之物。又十二物見《論衡•物勢篇》,曰:五行之氣相賊害,寅木,其禽虎也;戍土,其禽犬也;醜、未亦土,醜禽牛、未禽羊也。木勝土,故犬與牛羊為虎所服也。亥水,其禽豕也;已火,其禽蛇也;子亦水,其禽鼠也;午亦火,其禽馬也。水勝火,故豕食蛇,火為水所害,故馬食鼠屎而腹脹。又《四諱篇》云:子之禽鼠,卯之獸兔。許慎《說文》亦云:巳為蛇取象也。《管輅別傳》亦云:蛇者協辰巳之位。是後漢時其說甚行,更推之漢以前,則未有言及者。竊意此本起於北俗,至漢時呼韓邪款塞,入居五原,與齊民相雜,遂流傳入中國耳。王應麟以「吉日庚午,既差我馬」為午馬之征,「季冬出土牛」為醜牛之證,此不過因一二偶合而附會之。若古已有是,則子鼠、寅虎之類,何以經書中絕不經見?惟《吳越春秋》子胥為闔閭築大城,因越在巳地,故作蛇門,而吳在辰,其位龍也,故小城南門上反羽為兩鯢,以象龍角,此則在漢之前。然《吳越春秋》乃後漢趙長君所撰,安知非出於長君之附會耶?則十二相屬之起於後漢無疑也。況西漢以前尚未用甲子紀歲,安得有所謂子鼠、醜牛耶?至如《左傳》梓慎所云「蛇乘龍」,則謂星也。龍,歲星木也,木為青龍也;蛇,玄武之宿,虛危之星也,則與十二相屬無與。

時憲書後列兩甲子[编辑]

向來時憲書後止追列一甲子六十年,近月吾鄉劉文定公奏請再列一甲子,以便檢閱,遂著為例。按此本宋初故事也。《春明退朝錄》:至道二年,司天楊文鎰建言:「曆日六十甲子外,請更留二十年。」太宗謂:「支干相承雖止六十,然本命之外,卻從一歲起首,年老者並不見當生年數,宜存兩甲子,使期頤之人猶見本生年號。」飭司天監議行之。是宋時原列兩甲子。王棠云:近代只列一甲子,不知何時更定?

子平推命[编辑]

吳青壇《讀書質疑》云:子平星命之術,起於唐殿中侍御史李虛中,宋有徐子平者精其法,後世術士宗之,故但稱子平。或又云:子平名居易,五季人,嘗與麻衣道者陳圖南等隱華山,蓋異人也。今之推子平者祖宋徐彥升,其實非子平云云。按韓昌黎誌李虛中,謂深於五行書,以人之始生年月所值日辰,支干相生勝衰死旺相斟酌,推人壽夭貴賤利不利,輒先處其年時,百不失一二。是推命之法,至虛中而極精。然謂起於虛中,則非也。唐時僧一行、桑道茂已擅其術,六朝時陶弘景先有《三命抄略》一書,臨孝恭有《祿命書》二十卷。《南史》:吉士瞻年四十不得志,就卜者王先生計祿命。王生曰:「君擁旄仗節非一州,後一年當得大郡。」《北史》:孫紹善推祿命,偶赴朝,與百官侍於掖門外,私謂辛雄曰:「此中諸人皆當死盡,惟吾與卿猶享富貴,」未幾有河陰之役,百官皆為爾朱氏所害。又魏寧善推命,北齊武成帝以己生年月日托為他人者問之。寧曰:「極富貴,今年入墓。」武成果崩。《隋書》;仁壽初,袁充上言:「皇帝本命行年生月生日,並與天地日月運轉相符。」文帝大悅。此皆在李虛中之前,則非起於虛中可知也。《史記》有《日者傳》。王充《論衡》云:見骨體而知命祿,睹命祿而知骨體。是漢時已有此法。呂才謂始於司馬季主,理或然也。鄭康成釋「天命之謂性」,已有「木神則仁,金神則義」之語,釋「我辰安在」,又謂「六物之吉凶」,此以五行甲子推知休咎,則干支占命,其來久矣。

葬術[编辑]

世傳葬術起於郭璞。按《晉書》:璞葬母於暨陽,去水百步,人以近水規之。璞曰:「當即為陸。」已而沙果漲數十里。又嘗為人葬地,元帝微服觀之,因問主人:「何以葬龍角?」主人曰:「璞雲此葬龍耳,當致天子來問。」帝心甚奇之。又《南史•張裕傳》:璞為裕曾祖澄卜葬,其父曰:「葬某處,年過百歲,位至三司,而子孫不蕃;葬某處,年幾減半,位裁卿校,而累世貴顯。」澄乃葬其劣處,子孫遂昌。璞之術信神矣,然謂葬術起於璞則非也。《周禮疏》已有「堪輿出自黃帝」之語,《史記•日者傳》亦有「堪輿家曰不吉」之語。《漢書•藝文志》有《堪輿金匱書》十四卷。師古述許慎曰:堪,天道也;輿,地道也。又有《宮室地形》二十卷。《後漢書•王景傳》:景參記眾家數術文書、塚宅、禁忌、堪輿、日相之屬,作《大衍元基》一書。又《袁安傳》:安父歿,初卜葬地,道逢書生指一處云:「葬此當世為上公。」從之,後果累世貴盛。又《郭鎮傳》:廷尉吳雄不拘禁忌,喪母,擇人所不封土,趣辦葬事,人言當族滅,而雄子孫世為廷尉,曰: 「人所不封土,則術家所不用者也。」王充《論衡•譏日篇》謂:葬術忌九空地陷。《宋書•符瑞志》:孫堅之祖名鍾,有三少年指以地曰:「此山下可作塚,葬之,當出天子,君可不山百步許,顧見我去,即可葬也。」鍾三十餘步即反顧,三人並乘白鶴而去。鍾死,即葬其地,後子孫遂王江東。《晉書》:羊祜葬親,遇術者云:「墓當出天子。」祜惡之,遂掘損其墓。術者云:「尚可出折臂三公。」後祜墮車折臂,果至三公。此事亦在璞前,然則葬術非起於璞,蓋漢以來已有之。漢以上則不經見,王充所謂春秋時葬埋未聞有所諱也。《南史》梁昭明太子葬丁貴嬪,有道士云:「此地不利長子,請厭之。」乃為蠟鵝及諸物埋於墓側。則是時並有忌長房次房之說矣。《隋書》:獨孤后崩,文帝令蕭古擇地,及將葬,帝欲自臨。吉奏曰:「至尊本命辛酉,今歲斗魁及天罡臨卯酉。謹案陰陽書不宜臨喪。」此又後世送喪者有避忌之說也。王禕《青岩叢錄》謂:堪輿家之說,本於郭璞《葬書》,後人增以謬妄之說。蔡元定嘗去其十之二,而朱子亦尊信之,以為奪神功、回天命、致力於人力之所不及,莫此為驗。後世為其術者分為二宗。一曰屋宅之法,始於閩中,至宋王攸乃大行其說,生於星卦,陽山陽向,陰山陰向,純取五星八卦,以定生克之理。一曰江西之法,肇於贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸輩,其為說主於形勢,原其所起,即其所止,以定向位,專指龍穴沙水之相配。二家之說俱盛行,而贛說較優。

測字[编辑]

少時見一拆字者,一人踉蹌來問其父之病,隨手拈得一字,術者曰:「一者,生字之盡,死字之初也。汝父殆不起矣。」問:「汝父生年云何?」其子曰: 「丁丑生,屬牛。」術者曰:「然則爾父不死。牛加一劃,則生字矣。」其驗否不可知,然思致自佳。按此術不知起於何時。《後漢書》;公孫述夢有人告之曰: 「八厶子係,十二為期。」述以為公孫當貴之兆,遂稱帝。《蔡茂傳》:茂夢坐大殿上,有三禾,茂取之,得其中穗又失。郭賀曰:「於字禾失為秩,雖曰失之,乃所以得祿也。」此後世測字之權輿,然未有專以此為術者。近見王棠《知新錄》引宋謝石以拆字擅名。然此術實不自謝石始。《北夢瑣言》:玉局觀老道士崔無斁有算術,楊德輝欲赴妖人李暠舉事,以叩崔。令畫地作字,德輝書「北千」二字。崔以千插入北字內,曰:「去即乖角。」楊遂不赴。則此術唐末已有之。宋時則謂之相字,謝石事見《寓簡》及《夷堅志》。石字潤失,宣和間人,善相字,求相者隨意書一字,即就其字離拆而言休咎,無不奇中。徽宗聞之,因書一「朝」字,使中貴持往試之。潤夫見字,即曰:「此非觀察所書也。據『朝』字,離之為十月十日,非此月此日所生之人乎?」中貴大驚,馳奏,召至宮,賞之。石又為錢元素相一 「請」字以卜其得宮,曰:「其監察御史乎?請字,言責未全也。」已而果然。宋《稗史》:建炎間,車駕初至杭州,有周生善相字。執政者偶書一杭字示之,周曰:「懼有警報。」乃拆其字,右一點配木即為「兀术」。未幾果聞兀术南侵。又秦檜、趙鼎方不協,各欲引退,皆密書一「退」字示之。周曰:「趙必去,秦必留。日者君象,趙書『退』字『人』去『日』遠,秦書『人』字密附『日』下,『日』字左筆下連,而『人』字左筆斜貫之,其兆固矣。」果驗。張九萬以拆字著名,秦檜召之至,偶持一扇柄,就地一畫,問之。九萬曰:「相公當加官爵。」檜曰:「我丞相,爵國公,更何加?」九萬曰:「土上一畫,非王而何?」其後果封申王。此皆術之見於記載者。

圓夢[编辑]

黃帝夢大風而得風後,夢人執弩驅羊得力牧,此夢兆之征於人事者。其後遂有占夢之術。《周禮》太卜掌三夢之法,一曰致夢,二曰觭夢,三曰咸陟。鄭氏以為致夢夏後氏所作,觭夢商人所作,咸陟者,言夢之皆得,周人作焉。而占夢專為一官,以日月星辰占六夢之吉凶,曰正,曰噩,曰思,曰寤,曰喜,曰懼。季冬聘王夢,獻吉夢於王,王拜而受之,乃舍萌(釋菜)於四方,以贈惡夢。《毛詩》亦有「訊之占夢」之語。《左傳》:城濮之戰,晉侯夢與楚子搏,楚子伏已而盬其腦。子犯曰:「吉,我得天,楚伏其罪,我且柔之矣。」鄢陵之戰,呂錡夢射月,中之,退入於泥。占之曰:「姬姓,日也;異勝,月也,必楚王也。射而中之,退之於泥,亦必死矣。」果射楚共王中目,錡亦為養由基射死。此占夢之最驗者也。《漢藝文志》、《七略》雜占十八家,以《黃帝長柳占夢》十一卷、《甘德長柳古夢》二十卷為首。其說曰:雜占者,記百家之象,候善惡之征,眾占非一,而占夢為大。可見古人以夢為重。《後漢書•梁王暢傳》:王數有惡夢,從官卞忌善占夢,王數使卜筮。是東漢時尚有占夢之人,乃後世無復以此為業者。郎瑛謂自樂廣因想之說興,而夢之理明矣,其理明則不必占也。然秦再思《洛中紀異錄》:唐高祖初起兵,夢身死床下,為群蛆所食,心甚惡之。智滿禪師賀曰:「死是斃,墜床是下,群蛆所食是億兆所附,乃陛下為萬民所附也!」後帝登極,以太原舊田宅賜師為興儀寺,寺內有圓夢堂。周密《浩然齋視聽抄》引《南唐近事》馮僎舉進士時,有徐文友能圓其夢。又洪景盧《夷堅志》新城士人黃開赴秋舉,祈夢於大幹山,得詩兩句云:「一枝丹桂高高折,兩朵黃花奕奕香。」後登第,銓桂陽主簿,卒。有圓夢者追繹神旨,所謂「兩朵黃花奕奕開」者,華而不實之意也。又有梅溪子者,姓宇文氏,精於太乙數,且善圓夢,以術授樂平人汪經。近世圓夢之術蓋本諸此。

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佛教入如國,始於後漢明帝。按衛宏《漢紀》:帝夢見金人,頂有日月光,以詢朝臣。傅毅對:「西方聖人,其名曰佛。」(袁宏《後漢紀》云:浮屠者;佛也。佛者;漢言覺也;將以覺悟群生也。)於是上遣郎中蔡愔等使天竺,得佛經四十二章,及釋迦之像,並沙門迦葉摩騰、竺法蘭以來。此為中國有佛之始。然許觀《東齋紀事》謂明帝以前已有之,而引劉向《列仙傳序》得仙者一百四十六人,其七十四人已見於佛經,則西漢時已有佛經矣。《翻譯名義集》:周穆王時,文殊目連來化,穆王從之,即《列子》所謂化人者也。魚豢《魏略•西域傳》曰:哀帝元壽元年,博士弟子景盧受大月氏王使伊存口傳《休屠經》。《隋經籍志》亦云(景盧,《隋志》作秦景)。是皆西漢時也。羅壁《識遺》引《列子•仲尼篇》曰:西方之人,有聖者焉。則列禦冠在戰國時已知有佛也。《論衡》記周昭王二十四年甲寅歲四月八日,井泉溢,宮殿震,夜恒星不見。太史蘇繇占;西方聖人生。金履祥因之修入《通鑒前編》。則又西周時已知西方有聖人矣。故《隋書•經籍志》云:其書久已流布,遭秦湮沒。其說必有所據(《論衡》作昭王二十四年,《隋志》作昭王二十二年)。蓋西、東周時雖知有西方異人,而其像其教固未入中國。自漢武時霍去病破匈奴,獲休屠祭天金人(張晏曰:佛徒祀金人。顏師古曰:今佛像是也)。又《漢武故事》昆邪王殺休屠王,以其眾來降,得其金人之神,皆長丈餘。其祭不用牛羊,惟燒香禮拜,帝命依其國俗祀之。於是中國始有佛祀。然其時天子未之信,臣民亦少有習其術者,及明帝遣使求經,而楚王英即信其術,圖其形像,齋戒禱祀,於是臣下始有奉佛之事,而天子尚未躬自奉佛也。桓帝於宮中立浮屠之祠(《後漢書•襄楷傳》云:聞宮中立黃老、浮屠之祠。然則不特奉佛始此,即立老子廟亦始桓帝矣),於是上及宮禁矣。《後漢書•西域傳論》謂:佛道神化,興自身毒,而二漢方誌莫有述者。張騫但云地多暑熱,班勇雖列其奉浮屠,而精文善法未傳,豈道閉往運、數開叔葉乎?則佛法俟時而興,蓋亦有數焉。至雕刻佛像,李綽《尚書故實》謂自戴顒始。顒嘗刻一佛像,自隱帳中,聽人臧否,隨而改之,如是十年,厥功方就。其創立寺字,《古今原始》謂自趙石虎時始。漢、魏惟聽西域人立寺都邑,至石虎敬事佛圖澄,國人化之,始造寺廟云。(石虎時,王度疏言:「漢、魏惟聽西域人立寺,漢人皆不出家,今宜禁趙人為沙門者。」虎曰:「朕生自邊鄙,享祀應從本俗。其夷、趙百姓樂事佛者,聽之。」其後姚興以鳩摩羅什會為國師,大營塔寺,由是州郡化之,事佛者十家而九。)然《後漢書•陶謙傳》:笮融大起浮屠寺,上界金盤,下為重樓堂閣,周回可容三千許人,黃金塗像,衣以錦彩,招致旁郡好佛者五千餘戶。每浴佛,輒多設飲飯,布席於路,凡就食及觀者且萬餘人。亦見《吳誌•劉繇傳》。則後漢之末,佛像、佛寺已極莊嚴,不自戴顒及石虎始也。(《南史•戴顒傳》亦云:自漢世始有佛像,形制未工,顒特精其事。宋世子鑄丈六金身於瓦官寺,既成,恨面瘦,工人不能改,迎顒視之。顒曰:「非面瘦,乃臂胛肥耳。」及減臂胛,果相稱。據此,則佛像不始於顒。)惟聽中國人出家為浮屠,前代無明文。按晉明帝時,聽民劉峻出家,又聽洛陽婦女阿潘等為尼,此則中土人為僧尼之見於史者也。(佛姨母瞿曇彌欲出家,如來不許,謂阿難言: 「若聽女人出家,乃令佛法清淨,梵行不得久往。譬如莠生稻田,善穀復敗。」又言:「我之正法,千載興盛,以度女人故,至五百歲而漸衰徽。」王阮亭引之,以為比邱尼之始。然此乃彼國中人,而非中國人為尼之始。)《隋志》又謂:魏黃初中,國人始依佛戒,剃髮為僧。蓋其時民間已私有此風,而其後遂著為令甲耳。《七修類稿》又謂:俗以四月八日為釋迦生辰,誤也,周建子,當以夏正為二月八月矣。

佛經字數[编辑]

《妙法蓮花經》六萬九千五百五言,《維摩詰經》三萬七千九十二首,《金剛般若波羅蜜經》五千二百八十七言,《佛頂尊勝陀羅尼經》三千二十言,《阿彌陀經》一千八百言,《觀音普賢菩薩法行經》六千九百九十言,《實相法蜜經》三千一百五言,《般若波羅蜜多心經》二百五十八言。此八種經具十二部,合一十六萬六千八百五十七言,見白香山所作《蘇州重元寺法華院石壁經碑記》,謂三乘之要旨備於此矣。

諫佛骨表有所本[编辑]

昌黎《諫佛骨表》專以自古人君事佛不事佛享國久暫為言。按此亦有所本,《唐書》傅奕上疏詆浮屠法,謂「五帝三王未有佛,君明臣良,年祚長久。漢明帝始立佛祠,然惟西域桑門自傳其教,西晉以上不許中國人髡發,至石、苻乃弛厥禁,而政虐祚短,梁武、齊襄尤足為戒」云云。又姚崇戒子令曰:「今之佛經,羅什所譯,姚興與之對翻,而興祚不延,國亦隨滅。梁武身為寺奴,胡太后以六宮入道,皆亡國殄家。近孝和皇帝發使贖生,太平公主、武三思等度人造寺,身嬰夷戳,為天下笑。五帝三王未有佛法,其臣則彭祖、老聃皆得六長齡,豈抄經鑄像力邢?」此二事又昌黎表所本也。

觀音像[编辑]

胡應麟《筆叢》、王弇洲《觀音本紀》皆謂古時觀世音無婦人像,而歷引《法苑珠林》、《太平廣記》諸書以證之。晉久熙十一年,梁州刺史楊收敬以罪下吏,其友郭宣及父處茂同被桎梏,念《觀世音經》十日,夜夢一菩薩,慰以大命無憂,俄而枷鎖自脫。張興妻繫獄,晝夜念觀音經。一沙門蹴之曰:「起起!」俄而枷脫。然戶閉無由出,又夢向沙門曰:「門已開矣!」果得出。王球在獄,念《觀音經》,夢一沙門以一卷經與之,又見一車輪。沙門曰:「此五道門也。」既覺,鎖皆斷脫。畢覽隨慕容垂北征,陷敵入深山失路,念《觀音經》。見一道人法服持錫,示以途徑,遂至家。沙門法義得病,念《觀音經》,夢一道人為刳出腸胃,洗畢還納之,遂愈。又一仕宦妻為神攝去,因作觀音像虔奉之,夢一僧救之得蘇。據此數事,當時夢見者或沙門,或道人,明乎其非婦人像也。王、胡二說固辨矣,然亦有不盡然者。南宋甄龍友題觀世音像云:「巧笑倩兮,美目盼兮。彼美人兮,西方之人兮。」洪景盧《夷堅志》:董性之母素持《觀音終門品經》,忽病死,其魂呼救若觀世音。恍若有婦人瓔珞被體,相好端嚴,以右手把其臂,挈之偕行,遂瘳。許洄妻孫氏臨產,危若萬狀,默禱觀世音,恍惚見白氅婦人,抱一金色木龍與之,遂生男。又壽涯禪師詠魚籃觀音詞,有「竅窕豐姿都沒賽,提魚賣,堪笑馬郎來納敗。」《夷堅志》:徐熙載母程氏虔奉觀音,熙載舟行將覆,呼菩薩名得免。既歸,母笑曰:「夜夢一婦人抱汝歸,果不妄。」則觀音之為女像,宋、元間已然。不特此也。《北史》齊武成帝酒色過度,病發,自云初見空中有五色物,稍近成一美婦人,食頃變為觀世音,徐之才療之而愈。由美婦人而漸變為觀世音,則觀音之為女像可知。又《南史》陳後主皇后沈氏,陳亡後入隋,隋亡後過江至毗陵天靜寺為尼,名觀音皇后。為尼不以他名,而以觀音為名,則觀音之為女像益可知。此皆見於正史者,則六朝時觀音已作女像,王、胡二公尚未深考也。又今世所持誦《高王觀世音經》,亦見《北史•盧景裕傳》。景裕之敗也,繫晉陽獄,至心誦經,枷鎖自脫。又有人責罪當死,誦經千遍,臨刑刀折,主者以聞,赦之。此經遂甚行,號曰《高王觀世音經》。此經本景裕為高歡開府屬時所譯者也。

天王堂[编辑]

僧寺多有名天王堂者,按《談藪》記唐天寶間,番寇西安,詔不空三藏誦咒禳之。忽見金甲神人,不空云:「此毗沙門天王第二子獨健往救矣!」後西安奏捷,亦云西北有天王觀形,勝之。朝廷因敕諸道立像。郎瑛謂:今佛寺有天王堂,始此也。又《括異志》:宋建炎中,敵將屠秀州,天王現於城上,大若數間屋,遂懼而引去。因建天王樓於城西北隅。

西王母[编辑]

世以西王母為女仙之宗,出《列子》及《汲塚周書》穆王乘八駿西巡狩,宴瑤池而捧王母之觴。又《山海經》有「西王母綈幾戴勝」之語,因而《漢武外傳》遞相附會,遂有七夕會於甘泉,王母捧仙桃而降之事。按《爾雅》觚竹、北戶、西王母、日下,謂之四荒。是西王母乃地名而非人名。漢貳師將軍伐宛,斬王母寡,亦其王之名母寡耳(《陳湯傳》又作王母鼓,鼓寡聲相近也),未可以其名母寡而遂為女王也《七修類稿》亦云:猶之國名女真,人姓胡母,未可謂女真國、胡母姓之皆女人也。蓋《山海經》及《汲書》皆因《爾雅》西王母三字,遂造為穆王西巡之事,竟成典故。司馬相如《大人賦》「吾乃今睹西王母翯然白首,戴勝而穴處」,則用之於詞賦矣。《史記》造父御穆王西巡狩,見西王母。則並入之史冊矣。後人又附會作《穆天子傳》,有「白雲在天」之謠,則更創傳奇體矣。哀帝時,民間相傳:西王母行籌,經歷郡國,西入關,至京師會聚,祠西王母。則且盛於祠祭矣。《晉書•張軌傳》:酒泉太守馬岌言:「酒泉之南山,即昆侖之體也。周穆王見西王母於此。山有石室玉堂,珠璣鏤飾,煥若神宮,宜立西王母祠。」又沮渠蒙遜襲卑和,至鹽池,祀西王母寺中。中有元石神圖,因命張穆作賦。則並處處有祠廟矣。然《史記•條枝國傳》:安息長老傳聞,條枝有弱水、西五母,而未嘗見。《後漢書•大秦國傳》:或云其國西有弱水、流沙,近西王母所居處,幾於日所入也。《北史》:大秦國有西王母山,玉為堂室。終皆惝恍之詞也。

王子晉[编辑]

《列仙傳》:周靈王太子晉,好吹蕭,作鳳鳴。遇道士浮邱公,按以上嵩山。三十餘年後,七月七日,乘白鶴於緱山,舉手謝時人而去。按《國語》:周靈王二十二年,穀、洛水鬥,王欲壅之,太子晉諫。韋昭注:晉早卒,不立。則仙去之說並無明文。

安期生、浮邱伯[编辑]

世以安期生、浮邱伯皆為列仙之徒。《史記•封禪書》:欒大云:「臣嘗往來海中,見安期、羨門之屬。」又郭璞詩「左攜浮丘袂,右拍洪崖肩」是也。然安期生實學黃老之術者。《史記•樂毅傳》:河上丈人以黃老教安期生,數傳至蓋公,為曹相國師,教相國以清淨為治,而齊國大治。《蒯通傳》:安期生嘗以策干項羽,羽不能用。授以官,安期生不受而去。則安期蓋隱君子也。《漢書•儒林傳》:申公少與楚元王交,俱事齊人浮丘伯。在長安,元王又遣子郢與申公從之,俱卒業。則浮丘伯實儒者也。

容成御女[编辑]

道家別有一種采補之術,本於容成公。《漢書•藝文志》有《容成陰道》二十卷。《後漢•方術傳》:冷壽光行容成公御婦人法。劉向《列仙傳》:容成公自稱黃帝師,見於周穆王,善補導之事,取精於玄牝,其要谷神不死,髮白復黑,齒落復生。又《漢武故事》:上起柏梁台以處神君,神君者,女仙也。霍去病微時,數禱於神君,神君乃見其形,自修飾欲與去病交接。去病不肯,及病篤,上令再禱。神君曰:「霍將軍精氣少,壽命勿長。吾嘗欲以太乙精補之,今不可救也。」遂薨。上嘗請其術,行之有效。蓋即容成術,而又從女施之於男者。

八仙[编辑]

世俗相傳有所謂「八仙」者,曰漢鍾離、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓,又女仙二人,藍采和、何仙姑。按《太平廣記》、《神仙通鑒》等書,臚列仙跡,纖悉不遺,並無所謂「八仙」者。胡應麟謂大概起於元世,王重陽教盛行,以鍾離為正陽,洞賓為純陽,何仙姑為純陽弟子,因而展轉附會,成引名目云。今戲有「八仙慶壽」,尚是元人舊本,則八仙之說之出於元人,當不誣也。其中亦有數人見於正史者,其餘雜見於稗官小說,多荒幻不足憑,故摘錄以質之有識者。張果見《舊唐書》:開元二十二年,征恒州張果先生,授銀青光祿大夫,號通玄先生。鍾離權見《宋史•陳摶傳》:陳堯谘謁摶,有髽髻道人先在坐,堯谘私問摶,摶曰:「鍾離子也。」又《王老誌傳》:有丐者自言鍾離先生,以丹授老誌,服之而狂,遂棄妻子去。呂洞賓亦見《陳摶傳》,謂關西逸人,有劍術,年百餘歲,步履輕捷,頃刻數百里,數來摶齋中。此三人者,皆見於正史,尚或可信。韓湘子者,相傳韓昌黎之從孫,即韓詩《左遷藍關示侄孫湘》者也。然公詩中絕不言其有道術。而《酉陽雜俎》、《青瑣高議》等書,轉以此詩附會,謂湘能為「頃刻花」。公未謫前,湘先有「秦嶺藍關」一聯現於花上。公至藍關而湘適至,故公足成之云。按《唐宰相世系表》,湘乃老成之子(昌黎有《贈侄老成》詩),登長慶三年進士,官大理丞,初不言其有異術。惟昌黎有《徐州贈族侄》一首,云:「擊門者誰子,問言乃吾宗。自云有奇術,探妙知天工。」曰族侄,則非侄孫也;探妙知天工,蓋不過如星士之類,能推人貴賤,故下又云「期我語非佞,當為佐時雍」也。而湘則隨昌黎至嶺南(昌黎有《宿曾江口示湘》詩,曾江即廣州增城縣江也),並非如徐州族侄之能知天工也,而轉以藍田詩附會之,其為荒幻更不待辨矣。鐵拐李,史傳並無其人,惟《宋史•陳從信傳》有李八百者,自言八百歲,從信事之甚謹,冀傳其術,竟無所得。又《魏漢津傳》:自言師事唐人李八百,授以丹鼎之術。則宋時本有李八百者在人耳目間,然不信其跛而鐵拐也。胡應麟乃以《神仙通鑒》所謂劉跛子者當之。然劉、李各姓,又未可強附。《續通考》又謂隋時人,名洪水,小字拐兒,亦不言所出何書,則益無稽之談也。曹國舅,相傳為宋曹太后之弟。按《宋史》慈聖光獻太后弟曹佾,年七十二而卒,未嘗有成仙之事,此外又別無國戚而學仙者,則亦傳聞之妄也。《道山清話》記晏殊乃仙人曹八百托生,所謂曹八百者,豈即其人耶,然又非國戚也。何仙姑者,劉貢父《詩話》謂永州人,《續通考》則謂廣東增城人。曾達臣《獨醒雜志》謂宋仁宗時人,《續通考》則又謂唐武后時人。傳聞之訛,已多歧互。至藍采和者,《太平廣記》謂常衣破藍衫,一足靴,一足跣,夏則絮,冬則臥於雪。嘗〔常〕入市持大拍板唱言:「踏歌踏歌藍采和,世界能幾何。古人混混去不返,今人紛紛來更多。」元遺山因以入詩,有「自驚白鬢先潘岳,人笑藍衫似采和」之句。又《題藍采和像》云:「長板高歌本不狂,兒曹自為百錢忙。幾時逢著藍衫老,同向春風舞一場。」是藍采和乃男子也。今戲本又硬差作女妝,龍可笑。

世所傳鍾離權故事,《宣和畫譜》有一則,《夷堅志》、《潛確類書》、《丹鉛錄》各一則。張果故事,《明皇雜錄》、《獨醒志》、《類書》各一則。

李鐵拐,惟《續通考》及《類書》各一則,其他書不經見。

韓湘子故事,《青瑣事》、《酉陽雜俎》、《仙傳拾遺》各一則。

呂洞賓故事最多,施肩吾有《鍾呂傳道記》,《雅言雜載》、《青瑣集》、《談苑》、《獨醒志》、《輟耕錄》、《摭遺古今詩話》、《若父詩話》、《東坡詩話》、《西溪叢語》、《竹坡詩話》、《庚溪詩話》、《鶴林玉露》各有一二則,《夷堅》所載更有八則,其散見於說部書者尚多,或輯為《呂仙外史》,亦可觀也。

曹國舅,惟《續通考》、《類書》各一則。

藍采和故事,《太平廣記》、《續仙傳》各一則,龍兗《江南野錄》載陳學仙,嘗醉歌,有藍采和「塵世紛紛事更多」之句,則又以為陳歌也。

何仙姑故事,《貢父詩話》、《續通考》、《獨醒志》各一則。

張真人[编辑]

秦、漢以來,但有方士為神仙之說,無所謂道家者。以老聃為道教之祖,張陵為大宗,則始於北魏寇謙之,而唐時乃盛行。至信州龍虎山張氏世襲封號,則又自宋始也。按《三國志注》及《邵氏見聞錄》:張陵,漢順帝時人,入蜀居鶴鳴山中,造符書為人治病。陵子衡,衡子魯,以其法相授,自號師君,其眾曰鬼卒,曰祭酒,曰理頭。朝廷不能討,就拜魯為漢寧太守。此張陵之始末見於傳記者也。胡氏《筆叢》及《續通考》又引道書,謂陵乃留侯八世孫,生於天目山,學長生之術,後隱於廣信龍虎山。章帝、和帝累召不起。久之,遍遊名山,至興安雲錦洞,煉丹三年,青龍白虎繞其上。丹成餌之,年六十而貌益少。又得秘書,通神變化,驅除妖鬼。既而入蜀,居鶴鳴山。老君授以秘籙,遂領弟子趙升、王長來雲台,復煉大丹,餌之。漢永壽二年,功成道著,乃以九月九日將諸品秘菉、斬邪二劍、玉冊、玉印授其子衡,而自與夫人雍氏白日升天,時年百二十三歲。其四代孫盛,復來居龍虎山云。按《通考》所述雖頗誕幻,然張陵之後遷於龍虎山,其流派大抵如此。《通鑒》亦云:張魯子自漢川徙居信州龍虎山也。然魏、晉以來,但私相傳授,而未尊於朝廷。《世說注》:郗愔與弟曇奉天師道。此人間奉道教之始也。至北魏嵩山道士寇謙之,自言嘗遇老子,命繼張陵為天師,授以雲中音誦新科之戒,服食導引口訣之法。又遇老子玄孫李譜,授以圖籙真經,劾召鬼神,及銷煉金丹、雲英、八石玉漿之法,使佐北方太平真君。乃奉其書,獻於魏明帝,朝野多未之信。獨崔浩深信之,勸魏主崇奉。乃迎致謙之弟子,起天師道場於平城東南,重壇五層,月設廚會數千人。此朝廷崇道教之始也。丘瓊山謂:雲中科戒,即後世齋醮科儀所由起;服氣導引,即後世辟穀修養所由起;圖籙真經,即後世符咒攝召之術所由起;銷煉金丹,即後世烹煉丹藥所由起。然是時雖發於寇謙之,而謙之自云繼張陵為天師。又《太平廣記》梁武初未知道教,因陶貞白詣張天師道裕,乃為立玄壇三百所。而《通考》亦載唐天寶六載以後,漢天師子孫嗣真教,冊贈天師為太師。可見六朝以來,早有天師之稱矣。天寶中既令其子孫嗣真教,當己世襲,但其封號,字史經見。《通考》:宋太宗祥符九年,賜信州道士張正隨號真靜先生,王欽若為奏立授籙院及上清觀,蠲其租稅。自是凡嗣世者皆賜號。丘瓊山謂此張氏賜號之始,然無階品。徽宗崇寧二年。賜張繼先亦僅號虛靜先生。(《續通考》:繼先隨上入宮,諸妃嬪爭以扇求書。繼先以經語書之,各契其意。中舉一柄扇,稽首書曰:「保鎮國祚,與天長存。」則上所御扇也。上奇之,命禱雨,輒應。金人犯汴,欽宗又召之,至泗州天慶觀,作頌曰:「西山下紅日,煙雨落潸潸。」書絕而化,金人亦以是日陷汴京。又《夷堅志》張虛靜天師斬同州白蛇一事:虛靜乃漢天師三十代孫,平生不娶,京師將亂,潛出城還鄉,屍解,復隱於峨嵋山。天師嫡派遂絕,今以族人紹厥後云。王棠《知新錄》云:宋時有林太守者,送張天師於獄中,奏云:「其祖乃漢賊,不宜使子孫襲封。」朱子謂:人人尊信之,而林獨能名其為賊,其疏必有可觀,惜已不傳,不知當時如何施行也。)元世祖至元十三年,乃賜張宗演靈應衝和真人之號,給三品銀印,令主江南道教。(《張天師世家敘》謂:宋季有可大者,元世祖密遣使問之。可大謂使者曰:「後二十年當混一天下。」至元十二年果驗,而可大已死,乃召其子宗演崇奉之。)十五年,又為建正乙祠於京師,以其弟子張留孫居之。嗣後張氏繼襲者,屢有加號,進秩至一品。明太祖以張正常為真人,去其舊稱天師之號,謂群臣曰:「至尊惟天,豈有師也?」賜秩正二品。按元時所封本號真人,而明祖謂應改其天師之號,蓋其時朝廷雖封曰真人,而世尚稱為天師。然則天師之稱,直自六朝以來不替也。


卷三十五[编辑]

天、地、水三官[编辑]

道家有所謂天、地、水三官者。《歸震川集》有《三官廟記》,云:其說出於道家,以天、地、水為三元,能為人賜福赦罪解厄,皆以帝君尊稱焉。或又以為始皆生人,而兄弟同產,如漢茅盈之類也。是震川初未嘗考其由來。郎瑛亦但謂:天氣主生,木為生候;地氣主成,金為成候;水氣主化,水為化候。其用司於三界,而以三時首月候之。故曰三元,三元正當三臨官,故又曰三官。則瑛亦未究其出自何處。按《通志》有《三元醮儀》一卷,但不題撰人姓氏。《宣和畫譜》有名畫周昉《三官像圖》,及唐末范瓊、孫位、張素卿皆有之。又《東坡集》中有《水官》詩,乃大覺璉師以唐閻立本所畫水官贈老泉,老泉作詩報之,兼命坡公屬和者。然老泉詩徒摹寫閻畫,東坡亦第述立本之以畫名家,而未著水官所自。惟宋景濂跋揭文安傒斯所撰《曲阿三官祠記》,謂漢熹平間,漢中張修為太平道,張魯為五斗米道,其法略同,而魯為尤甚。自其祖陵、父衡造符書於蜀之鶴鳴山,制鬼卒、祭酒等號,分領部眾。有疾者令其自首,書名氏及服罪之意作三通,其一上之天,著山上,其一埋之地,其一沉之水,謂之天、地、水三官。三官之名,實始於此云云。此最為得實。但裴松之《三國志注》引《典略》,謂為太平道者乃張角,為五斗米道者乃張修。《後漢書》及司馬《通鑒》亦同。景濂乃謂修為太平道,魯為五斗米道,不免小誤。按松之所謂張修應是張衡,即張魯父也,《典略》誤耳。然張衡等但有三官之稱,而尚未謂之三元,其以正月、七月、十月之望為三元日,則自元魏始。《魏書》孝文帝以太皇太后喪、詔令長至三元絕告慶之禮,是三元之名,魏已有之,蓋其時方尊信道士寇謙之,三元之說蓋即謙之等襲取張衡三官之說,而配以三首月為之節候耳。《冊府元龜》:唐開元二十二年十月敕曰:道家三元誠有科戒,今月十四日、十五日是下元齋日,都內人應有屠殺,令河南尹李適之勾當總與贖取,並令百姓是日停宰殺漁獵等。自今以後,兩都及天下諸州每年正月、七月、十月三元日起十三至十五,兼宜禁斷。《舊唐書•武宗紀》:會昌四年正月,敕三元日各斷屠三日。《宋史•方伎傳》:苗守信精道術書,上言:三元日上元天官、中元地官、下元水官,各主錄人之善惡,皆不可以斷極刑事。下有司議行。此又三元之名之原委也。

東嶽天齊[编辑]

《舊唐書》明皇封禪泰山,加號天齊。《宋史》大中詳符元年封禪畢,詔加號泰山為仁聖天齊王。五年,又加天齊仁聖帝。元至元十八年,詔加天齊大生仁聖帝。天齊之名,蓋本《史記•封禪書》「齊所以為齊,當天齊也」,故假借用之。以為峻極於天之意。然《封禪書》八神祠,一曰天主,祠天齊,居臨淄南郊;二曰地主,祠泰山梁父。則泰山與天齊各為一祠,本不相涉。況天齊雲者,謂當天之中,如天之臍也,今乃不顧其本義,但取其字之可通而剽剝附會之,蓋出於張說之舞文也。

泰山治鬼[编辑]

東嶽主發生,乃世間相傳多治死者,宜胡應麟之疑也。然亦有所本。《老學庵筆記》謂楊文公「遊岱之魂」一句出《河東記》韋齊休事,然駱賓王《代父老請封禪文》云:「就木殘魂,遊岱宗而載躍,」又在河東前矣。是放翁以駱文為最先也。其實後漢時已有此語。《後漢書•烏桓傳》:其俗謂人死,則神遊赤山,如中國人死者魂歸岱山也。又《許曼傳》:曼少嘗疾病,乃謁太山請命。干寶《搜神記》:胡母班死,往見泰山府君,為之致書於河伯(此事亦見《三國志注》)。《三國志•管輅傳》:輅謂其弟曰:「但恐至泰山治鬼,不得治生人。」劉楨《贈五官中郎將》詩云:「常恐遊岱宗,不復見故人。」應璩《百一》詩云:「年命在桑榆,東嶽與我期。」裴松之注《三國》引《列異傳》:蔣濟子既死,夢於其母曰:「兒今為泰山伍伯,甚苦。有謳士孫阿將死,為泰山令,乞豫屬之。」母以告濟,濟往托焉。未幾阿果死。月餘,濟夢兒來言:「阿為令,使兒得轉錄事矣。」《博物志》:泰山,天帝孫也,主召人魂,東方萬物始,故知人生命。古樂府:齊度遊四方,各係泰山錄。人間樂未央,忽然歸東嶽。是泰山治鬼之說,漢、魏間已盛行。此又駱文所本,而放翁未引之,何也?(顧寧人云:哀、平之際,讖緯書出,有《遁甲開山圖》泰山在左,元父在右,元父知生,梁父知死云云。謂泰山治鬼之說,蓋起於西漢末。)又王僧孺致何炯書,亦有「還魂斗極,追氣泰山」之語。《南史•沈攸之傳》:沈僧昭少事天師,能記人吉凶,自云為泰山錄事,幽司中有所收錄,必僧昭署名。《北史•段暉傳》:有童子與暉同學二年,將去,謂暉曰:「吾泰山府君子,奉敕遊學,今將歸。」言終,騰虛而去。此又皆唐以前泰山故事也。宋《稗記》:崔公誼補莫州任丘簿,會地震,公誼任滿,已挈家南行,夜宿,忽有人叩戶云:「崔主簿係合地動壓殺人,已收魂到岱,到家宜速。」崔自度必死,乃送其孥歸壽陽,明日遂卒。《夷堅志》:孫默、石倪、徐楷相繼為泰山府君。又呂辨老得一印,文曰「泰山府君之印」。王太守借觀之,未幾,王死。王素有善政,人以為必主岱嶽也。張廿三既死,子幼,贅婿陳昉主其家事,而斃其子。已而張同一黃衣者向陳索命,顧黃衣者使執之。黃衣曰:「須先於泰山府君處下狀。」藤迪功妻趙氏殺其妾陳馨奴,未幾趙死而失其首。方捕治,而陳現形,提其頭出示人曰:「我已訴嶽帝,得報此仇,恐牽連無辜,故來明此事。」然則泰山治鬼,世果有其事也。

城陽王、秣陵尉[编辑]

顧寧人謂:六朝以前多祀城陽景王劉章,及蔣子文之祀最盛。按《後漢書》:樊崇起兵,軍中有巫鼓舞祠城陽景王。巫言景王大怒,曰:「當作縣官,何故作賊!」笑巫者輒病,於是乃立劉盆子為帝。又《魏書》城陽景王即漢朱虛侯章,以其有功於漢,故其國為立祠。青州諸郡轉相仿效,濟南尤盛,或假二千石輿服導從,作倡樂。曹操為濟南相,始禁之。是城陽之祀於北方顯赫可知。《通鑒集覽》:蔣子文,漢秣陵尉,逐賊至鍾山,傷額而死。吳先主時,其故吏遇之於途。子文曰:「我當為此土地神。」又附巫語:「當大啟孫氏。」吳主乃為立廟,封中都侯。《晉書•載記》:苻堅入寇,會稽王道子以威儀求助於鍾山蔣侯,封以相國之號。《南史》:宋太子劭之逆,南譙王義宣起兵,至新亭,劭以輦迎蔣侯於宮內,拜大司馬,封鍾山郡王,使南平王鑠造策文。又《宋書•禮志》:明帝加蔣侯爵位至相國大都督中外諸軍事。《齊書》:東昏侯信蔣侯神,迎入宮,晝夜祈禱。左右朱光尚云見神動輒啟,並云降福治安之平,遂加位相國。後又號為靈帝,車服羽儀,一如王者,設鎧馬甲仗千人,皆張弓拔白,出東掖門,云「蔣侯出蕩」。《梁書•曹景宗傳》:武帝因祈雨不應,欲焚蔣帝廟,俄而雨注,帝遂到廟修謁。《陳書》:武帝即位,幸鍾山祀蔣帝廟。又永定三年,久不雨,帝幸鍾山祭蔣帝廟,是日遂雨。引蔣廟之顯赫於鍾山者也。《南史》:梁武起兵圍郢城時,城中張元嗣等迎蔣侯於州廳祈福,鈴鐸晝夜不絕,使導從告陴巡行。魏軍圍鍾離,城中乞蔣帝扶助,神報許。既而無雨,水頓長,遂挫敵。後見廟中人馬腳盡濕。此蔣廟之遍於州郡者也。後魏任城王為揚州刺史,毀蔣子文之廟,可見揚州亦有此廟。寧人所謂六朝以來多祀此二神,信不妄也。然六朝時尚有伍子胥、項羽二神,亦香火最盛。項羽神之祀,寧人已敘及,亦尚未備,今更廣錄,並伍子胥之祀亦著於後。(按蔣廟,明初雞鳴山十廟中尚存其一,永樂七年正月又進封為忠烈武順昭靈嘉佑王,然民間已無祀之者。城陽景王,則並無有能知其姓名者矣。)

伍子胥神[编辑]

史記》伍子胥死,吳人憐之,為立祠於江上,命曰胥山。此子胥之祀之始也。王充《論衡》:吳王殺子胥,煮之於鑊,乃以鴟夷橐投之江。子胥恚恨,驅水為濤以溺人,故會稽、丹徒、大江、錢塘、浙江皆立其祠。《後漢書》:張禹為揚州刺史,當過江行部,吏白江有伍子胥神,當祀之。此兩漢之祀伍廟也。《吳志》:孫綝侮慢明神,遂燒大橋頭伍子胥廟。燒廟而世俗謂之慢神,則其時廟祀之顯赫可知。《隋書》:高勱為楚州刺史,城北有伍子胥廟,其俗敬神,祈者必以牛酒,至破產業。勱乃嚴為禁止。則六朝以後,伍廟顯赫又可知。《唐書》:狄仁傑使江南,毀淫祠千七百所,惟夏禹、吳泰伯、季劄、伍員四祠不廢。今按六朝以前所祀之神俱已湮沒,而子胥廟,唐以後尚多崇祀,豈以梁公所未毀,遂得留耶?抑神之靈尚不泯耶?《北夢瑣言》:閩王審知患海中石磅為舟楫害,夢吳安王(即子胥)許為開導,乃遣劉山甫祭奠,甫畢,忽風雷勃興,海中有黃物長千百丈,奮躍攻擊,三日既霽,則石港已通暢,乃名之曰甘棠港。《宋史》:馬亮知杭州,會江濤大溢,亮禱伍員祠,明日潮卻,出橫沙數里。是伍相之神,久而益顯也。《元史》大德三年,又加封忠孝威惠顯聖王。

項羽神[编辑]

顧寧人《日知錄》謂,六朝時吳興項羽神最為顯赫,而引《宋書•孔季恭傳》:先是吳興頻喪太守,云項羽神為卞山王,居郡廳事,二千石至,常避之。又《南齊書•李安民傳》:太守到郡,必祀以軛下牛,安民奉佛法,不與神牛,著屐上廳事,又於廳事上設八關齋。俄而牛死,安民亦卒云云。以為當時憤王之威靈如此。然不止此二事也。《南史•蕭思話傳》:吳興卞山有項羽廟,土人名為憤王宮,相承云羽多居郡廳事,遂於廳事安床幕為神座,前後二千石皆於廳拜,祠以軛下牛,而避居他室。及蕭惠明蒞任,曰:「孔季恭嘗為此郡,而未聞有災。」遂設筵榻接賓。數日,見一人長丈餘,張弓挾矢相向,既而不見,因發背,旬日而卒。蕭惠休從吳興太守徵為僕射,人謂惠休事項羽神甚謹,故得美遷。蕭猷為吳興太守,與項羽神交歡,恒飲至一斛,神亦有酒色。有禱必驗。後為益州刺史,值齊狗兒亂,來發城,猷乃遙祝請救。有田夫道逢數百騎至,問為誰,曰:「吳興楚王來救。」是日遂破賊。合此數事觀之,憤王之盛行於六朝,益可信矣。惟蕭琛至郡著屐告廳事,聞室中有叱吒聲,琛厲色曰:「生不能與漢祖爭中原,死據此廳,何也?」因遷之於廟,後竟無他。則神亦有時因人而屈。然陳武帝永定二年,至遣中書舍人韋鼎冊之為帝,其顯赫可想也。按張鷟《耳目記》:垂拱四年,安撫大使狄仁傑檄告楚霸王項君將校等,略曰:「鴻名不可以繆假,神器不可以力爭云云,檄到如律令。」遂除項羽廟及餘神並盡,惟會稽禹廟在焉。亦見沈俶《諧史》。又《封氏聞見記》亦謂狄公檄書責其喪失八千子弟,而妄受牲牢之薦。然則項羽神唐初猶盛,其以狄梁公檄除之後,遂漸衰替耶?然《梁溪漫志》和州烏江縣英惠廟即項羽神,靈響昭著。紹興辛巳,敵犯淮南,過廟入禱,擲交數十,皆不吉,欲火焚其廟。俄有大虺見於神座,敵駭而出,移屯東去。郡上其事於朝,詔封為靈祐王,邦人益嚴事之。則宋南渡時亦尚著靈異也。

衡嶽借兵[编辑]

《癸辛雜識》有「衡嶽借兵」一條。衡嶽之廟,四門皆有侍郎神,惟北門主兵,朝廷每有兵事,則前期差官致祭。然其門亦不敢全開,以尺寸計兵數。或云其主司乃張子亮也。張為湘南運判,死於官。丁卯、戊辰間,南北交兵,朝廷降香,神許啟門三寸。臬使遂全門大啟,旋以捷告,而廟旁數里居民皆被風災。最後有聲若雷,居民喜曰:「神歸矣!」果遂帖息。沈作喆《寓簡》亦云:衡山南嶽廟,國家每大出兵,則遣使祭告,用武士百人移鐵礎,視出兵之數。凡出兵幾萬,則啟門若干尺寸,法甚嚴,不得少差。事畢,又遣使告謝,舉鐵礎塞門如故。自廟焚之後,礎亦莫知所在矣。

關壯繆[编辑]

鬼神之享血食,其盛衰久暫,亦若有運數而不可意料者。凡人之歿而為神,大概初歿之數百年則靈著顯赫,久則浙替。獨關壯繆在三國、六朝、唐、宋皆未有禋祀。考之史誌,宋徽宗始封為忠惠公,大觀二年加封武安王,高宗建炎二年加壯繆武安王,孝宗淳熙十四年加英濟王,祭於荊門當陽縣之廟。(《獨醒志》:李若水初為大名府元城尉,有村民持一書來,云:「夢金甲神人告我,到關大王廟側,遇鐵冠道士,以其書下李縣尉。」《夷堅志》:明椿都統自立生祠於關王廟側。是宋時關王廟亦已多。)元文宗天曆元年加封顯靈威勇武安英濟王。(《元史》:世祖尊崇佛教,用漢關壯繆為監壇。)明洪武中復侯原封,萬曆二十二年因道士張通玄之請,進爵為帝,廟曰英烈。四十二年又封三界伏魔大帝、神威遠鎮天尊、關聖帝君,又封夫人為九靈懿德武肅英皇后,子平為竭忠王,興為顯忠王,周倉為威靈惠勇公,賜以左丞相一員為宋陸秀夫,右丞相一員為張世傑,其道壇之三界馘魔元帥,則以宋岳飛代。其佛寺伽藍,則以唐尉遲恭代。劉若愚《蕪史》云:太監林朝所請也。繼又崇為武廟,與孔廟並祀。本朝順治九年,加封忠義神武關聖大帝。今且南極嶺表,北極塞垣,凡兒童婦女,無有不震其威靈者,香火之盛,將與天地同不朽。何其寂寥於前,而顯爍於後,豈鬼神之衰旺亦有數耶?(《夷堅志》涪江張桓侯廟,紹興初,張魏公宣撫蜀中,有死卒更生,傳神語,欲助順。未幾金婁室兀术連犯漢中,皆敗去。魏公承制追封忠顯王。則張桓侯之王封亦自宋始。)

又按宋牧仲《筠廓偶筆》載馮景所記解州斷碑一事,謂壯繆生辰,世皆以為五月十三日,不知乃其子平生日也。康熙十七年,解州常平村人於昌者,讀書塔廟,廟壯繆故居也。晝夢壯繆授以「易碑」二字,驚悟。適見浚井者得巨碑數段,昌合而讀之,乃記壯繆之祖考諱字生卒。遂奔告州守王朱旦,朱旦因據碑作記。侯祖石磐公,諱審,字問之,和帝永光二年庚寅生,居解州常平村寶池里,卒於桓帝永壽三年丁酉,享年六十八。子諱毅,字道遠,桓帝三年庚子六月二十四日生侯。侯長娶胡氏,靈帝光和元年戊午月十三日生子平云云。然則侯之生以六月二十四日也。亦見吳青壇《讀書質疑》。按東漢人尚無別號,今既名審字問之,則石磐乃別號,一可疑也。名審則字問之,名毅則字道遠,皆取《論語》、《中庸》之文。其時《中庸》雜在《禮記》中,何以兩代名字恰用《中庸》、《論語》二書?二可疑也。壯繆尚有子曰興,碑既載其兄,何不載其弟?三可疑也。壯繆沒後,子孫在蜀,解州故鄉尚屬魏、晉,此碑何時何人所立,並不附見。四可疑也。馮景所記,其信然耶否耶?姑存之以備一說。

漢壽亭侯[编辑]

關壯繆斬顏良,曹操表為漢壽亭侯,見《三國志》。先主即位時,勸進表列名漢壽亭侯關羽、新亭侯張飛,更可證也。《宋書》:王鎮惡以平劉毅功封漢壽縣子,沈林子亦封漢壽人縣伯。《南史》:蔡道恭梁瑚監中封漢壽縣伯,又劉悛以漢壽邵榮興六世同居,特表其門。是漢壽本地名,後人誤以漢字屬上,但稱壽亭,是以洪容齋《隨筆》力辨其非。王敬哉《冬夜箋記》亦謂漢壽二字不宜拆用。吳青壇《讀書質疑》並稱漢壽縣在犍為,史稱費禕被害於漢壽是也。然青壇亦未詳考。按漢壽縣本有二,費禕被害之地在蜀中,郭璞《爾雅注》云:有水從漢中沔陽縣南流,至梓潼、漢壽,此本廣漢葭萌縣,建安二十五年蜀先主改名漢壽者(今為四川保寧府廣元縣)。曹操表封關公,則在建安五年,固無由預立此名。《續漢郡國志》:曹操表封關公,則在建安五年,固無由預立此名。關公所封,蓋即此地。《三國•吳志》有潘濬,武陵漢壽人。《晉書》有潘京,亦武陵漢壽人。是武陵之有漢壽明甚。而熊方《後漢書年表》異姓侯內有壽亭侯關羽,其下格注云武陵。此龍關公所封漢壽在武陵之明證也。(壽亭上少一漢字,蓋傳寫脫誤。)惟劉禹錫有《漢壽亭春望》詩,自注在荊州刺史治。《名勝志》亦云荊州有漢壽城,是曹操表封關羽處。則似荊州又有一漢壽。按漢末武陵郡亦荊州所屬,然刺史治所則不在此。此蓋後人因關公曾鎮荊州,而建城築亭以誌遺跡耳。至世之稱壽亭,則已非一日。《大明會典》亦止稱壽亭侯(明初,雞鳴山建廟,只稱壽亭侯。嘉靖十年,太常御黃芳奏改稱漢前將軍漢壽亭侯。)宋牧仲《筠廓偶筆》記大內有壽亭侯印,九紐連環四,翡翠爛然,傍有痕,似嵌寶石取去者。牧仲之父文康公嘗印取一紙云。又許觀《東齋記事》:紹興中,洞庭漁人獲一印,方僅二寸,製甚古,紐有連環四,兩兩相貫,上有一大環總之。漁者以為金,競而訟於官。辨其文,乃「壽亭侯印」四字,遂留長沙官庫。庫吏見印上有光怪,白於官,乃送荊門玉泉寺關壯繆祠。淳熙四年,玉泉祠僧真慈將獻之東宮,忽光焰四起。眾皆驚,遂不復獻云(亦見司馬知白所作《關侯印記》)。按紹興時所獲古印已但稱壽亭侯,則知世俗之訛公本號已久矣。乃本號已訛,而神靈猶式憑之,展轉示異,一若不妨委曲遷就而終不能忘情於此者,何也?(按《後漢書》異姓侯有壽亭侯關羽,似關公初封即曰壽亭侯。然《蜀志》明言曹操表封羽為漢壽亭侯,後漢表蓋傳寫脫誤。)

天妃[编辑]

江漢間操舟者,率奉天妃,而海上尤甚。張燮《東西洋考》云:天妃,莆之湄洲嶼人。五代時,閩都巡檢林願之第六女。生於晉天福八年,宋雍熙四年二月二十九日化去。後嘗衣朱衣往來海上,里人虔祀之。宣和癸卯,給事中路允迪使高麗,中流遇風,他舟皆溺,神獨集路舟,得免。還奏,特賜廟號曰順濟。紹興乙卯,海寇至,神駕風一掃而遁。封昭應崇福。乾道己丑加封善利。淳熙間加封靈惠。慶元、開禧、景定間累封助順、顯衛、英烈、協正、集慶等號。又《夷堅志》興化軍海口林夫人廟,靈異甚著,今進為妃云。則在宋時已封為妃也。《元史•祭祀志》:南海女神靈惠夫人,至元中以護海運有奇應,加封天妃,神號積至十字,廟曰靈慈。祝文云:年月日,皇帝遣某官致祭於護國庇民廣濟福惠明著天妃。又《續通考》云:至元十五年,封泉州神女護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃。二十五年,加封廣佑明著天妃。《七修類稿》亦謂:至元中顯靈於海,有海運萬戶馬合法忽魯循等奏立廟,號天妃,順帝又加輔國護聖庇民廣濟福惠明著天妃。是天妃之名自有元始。何喬運《閩書》載妃生卒與張燮同,又謂生時即能乘席渡海,人呼為龍女。升化後,名其墩曰聖墩,立祠祀之。洪武五年,又以護海運有功封孝順純正孚濟感應聖妃。則又有聖妃之稱。《七修類稿》則云封昭應德正靈應孚濟聖妃。《通考》:永樂中建天妃廟,賜名宏仁普濟天妃,宮有御制碑,正月十五、三月二十三日遣太常寺致祭。故今江湖間俱稱天妃。天津之廟並稱天後宮,相傳大海中當風浪危急時,號呼求救,往往有紅燈或神鳥來,輒得免,皆妃之靈也。竅意神之功效如此,豈林氏一女子所能?蓋水為陰類,其象維女,地媼配天,則曰後,水陰次之,則曰妃,天妃之名,即謂水神之本號可,林氏女之說不必泥也。張學禮《使琉球記》又云:天妃姓蔡,閩海中梅花所人,為父投海身死,後封天妃,則又與張燮、何喬遠所記不同矣。

成化間,給事中陳詢奉命往日本。至大洋,風雨作,將覆舟,有二紅燈自天而下,遂得泊於島。若有人告曰:「吾輩為天妃所遣也。」又嘉靖中,給事中陳侃奉使封琉球,遇風將覆,舉舡大呼「天妃」,亦見火光燭船,船即少寧。明日有粉蝶飛繞舟不去,黃雀立柁樓食米,頃刻風起,舟行如飛,曉至閩,午入浙之定海(俱見《七修類稿》)。吾鄉陸廣霖進士云:台灣往來神跡尤著,土人呼神為媽祖。尚遇風浪危急,呼媽祖,則神披發而來,其效立應。若呼天妃,則神必冠帔而至,恐稽時刻。媽祖云者,蓋閩人在母家之稱也。

金龍大王[编辑]

江淮一帶至潞河,無不有金龍大王廟。按《湧幢小品》:神姓謝,名緒,南宋人,元兵方盛,神以戚畹,憤不樂仕,隱金龍山,築望雲亭自娛。元兵入臨安,赴江死,屍僵不壞。鄉人瘞之祖廟側。明祖兵起,神示夢當佑助。會傅友德與元左丞李二戰呂梁洪,士卒見空十有披甲者來助戰,元遂大潰。永樂中,鑿會通渠,舟楫過河,禱無不應,於是建祠洪上。隆慶間,潘季馴督漕河,河塞不流,為文責神。有書吏過洪,遇鬼伯,擒以見神。神詰之曰:「若官人何得無禮,河流塞,亦天數也。為我傳語司空,吾已得請,河將以某日通矣。」已而果驗。於是季馴事之甚謹。施愚山《齋雜記》亦載之。然則神之祀始於永樂中,而隆慶以後乃益盛歟?(本朝順治二年十二月,封黃河神為顯祐通濟金龍四大王之神,運河神為延休顯應分水龍王之神)。

祠山神[编辑]

俗祀祠山神,稱為祠山張大帝。王弇州《宛委餘編》引《酉陽雜俎》:天帝劉翁者惡張翁,欲殺之,張翁具酒醉劉翁,而乘龍上天代其位(亦見《諾皋記》);及《殷芸小說》:周興死,天帝召興升殿,興私問左右曰:「是古張天帝耶?」答曰:「古天帝已仙去,此是曹明帝耳」云云,以為張大帝之證。此特因一張字偶合,故引之以實其說,殊不知《酉陽雜俎》及《殷芸小說》固荒幻不經,即其所謂張天帝者,亦指昊天上帝言之,而於祠山無涉也。世俗荒怪之說,固無足深考,然其訛謬相仍,亦必有所由始。按程棨《三柳軒雜識》:廣德祠山神姓張,避食豨,而引《祠山事要》云:王始自長興縣疏聖瀆,欲通津文德,化身為豨,縱使陰兵,為夫人李氏所覘,其工遂輟,是以祀之避豨。宋稗所載更詳,謂其神姓張名勃,烏程縣人,役陰兵導河,欲通廣德,自長興縣疏鑿聖瀆。先與夫人約:每餉至,鳴鼓三聲,王即自至,不令夫人見之。後夫人遺餐於鼓,鴉啄鼓鳴,王以為餉至,至則無有。已而夫人至,鳴鼓,王反不至。夫人遂親至河所,見王為大豕,驅陰兵開浚。王見夫人自慚,工遂輟,而逃於縣西五里橫山之頂。居人思之,為立廟。夫人亦至縣東二里,而化為石人,亦立廟。歷漢、唐以來,廟祀不廢云。詹仁澤曾樵又編輯廣德橫山神張王事跡,名《祠山家世編年》一卷,大略相同。《癸辛雜識》:廣植守廣德日,郡中祠山有埋藏會,植不信,用郡印印之其封。明日發視,無有焉。此祠山神之見於小說者也。《文獻通考》:祠山神在廣德,土人多以耕牛為獻。南唐時聽民租賃,每一牛出絹一匹,供本廟之費。其後絹悉入官。景德二年,知軍崔憲請量給絹以葺廟宇,上曰:「此載在祀典,應官為修葺。」《宋史•范師道傳》:廣德縣有張王廟,民歲祀神,殺牛數千。師道至,禁絕之。《黃震傳》:通判廣德軍,舊有祠山廟,民禱祈者歲數十萬,其牲皆用牛,並有自嬰桎梏考掠以邀福者,震皆杖禁之。《明史•周瑛傳》:瑛守廣德,禁祀祠山。(閔文振《仰山脞錄》謂:瑛著《祠山辨》以息好鬼之俗。)此祠山神之見於史誌者也。合而觀之,則祠山神之祀本起於廣德,其所謂化豬通津,蓋本《淮南子》禹化為熊通轘轅之路,塗山氏見之,慚而化為石之事,移以附會於祠山。然俗所傳祠山張大帝實本此,而非如弇州所云也。且祠山張大帝之稱,乃近代流俗所傳,而宋以來尚稱張王,並未加以帝號。《夷堅志》:華亭胡亶家供事廣德張王甚虔,其子婦慘妒,杖妾甚酷,妾潛縊,將死,亶夢有神撼之起,乃得解而救之,蓋蒙神佑云。又毗陵胡容少年,過廣德,謁張王廟求夢。夜夢入大殿宇,叩一吏,問以窮通。吏曰:「可至通直。」胡意殊不滿,已而竟以通直致仕。陸放翁有《張王行廟》詩。高翥《菊澗小集》亦有詩,為輦下酒行多祭二郎神及祠山神而作者,詩云:「簫鼓喧天鬧酒行,二郎賽罷賽張王。愚民可煞多忘本,香火何曾到杜康。」元泰定帝加封曰普濟;而王號如故,《明史•禮志》:祠山廣惠張王勃以二月十八日祭。則所謂張大帝者,本流俗所稱之帝,而擬之昊天上帝乎?弇州所云,殊為失考。余自黔歸,江行以風水為命,舟人為余歷數每日風報,多驗。其中有所謂「祠山報」者,云:帝以二月八日下地,為三女營嫁,一嫁風,一嫁雪,一嫁雨,待食凍狗肉始上天,蓋謂二月八日以後必多風雨雪,直至戍日乃止。驗之果然。然則俚俗誕妄之說,固不足信,而以之候晴雨、驗災沴,則有不爽者。明祖雞鳴山十廟,獨不廢此祀,其亦有所驗歟?

文昌神[编辑]

今世文昌祠所祀梓潼帝君,王弇州《宛委餘編》謂即陷河神張惡子,而引其所著《化書》謂:本黃帝子,名揮,始造弦張羅網,因以張為氏。周時為山陰張氏子,以醫術事周公,卒托生於張無忌妻黃氏為遺腹子,《詩》所稱「張仲孝友」者也。以直諫為幽王所鴆,魂遊雪山,治蜀有功。五丁拔山,蛇壓死,蛇即其所化也。尋為漢帝子,曰趙王如意,為呂後所殺。魂散無歸,孝宣世至邛池。其令曰呂牟,即呂後之後身也。母戚夫人亦生於戚,嫁張翁,老無子,相與瀝血石臼中,祝曰:「我無子,倘得一動物,亦遺體也。」自是感生為蛇。呂令有馬,乃呂產後身,蛇輒食之。呂令怒,係張夫婦將殺之,蛇遂揚海水作雨,灌城邑皆陷,今所謂陷河也。以所殺多,譴為卬池龍,受熱沙小蟲之苦。遇文殊,皈誠脫罪,復生於趙國張禹家,名勳,為清河令。卒,又生為張孝仲,時順帝之永和間也。西晉末,復生於越雋張氏,年七十三入石穴,悟道而化。改形入咸陽,見姚萇。後萇入蜀,至梓潼嶺,神謂之曰:「君還秦,秦無主,其在君乎?」請其氏,曰:「張惡子也。」 後萇即其地立張相公廟。唐僖宗幸蜀,神又出迎,帝解佩賜之,還日賜遺無算。王中令鐸有詩云:「夜雨龍拋三尺匣,春雲鳳入九重城」云云。按陷河事亦見《王氏見聞》及《窮神秘苑》、《太平廣記》諸書,所載略同。《北夢瑣言》亦謂:梓潼張亞子,乃五丁拔蛇之所也。或又云:雋州張生所養蛇,托生為偽蜀王建太子元膺,有蛇眼,竟以作逆誅。誅之夕,梓潼廟祝亟為亞子所責,言:「我在川,今始歸,何以致廟宇荒穢若此!」據此,則所謂張惡子者,乃流轉於人與蛇間一變幻不經之物耳,不知與「文昌」二字何與?又《續通考》云:劍州梓潼神張亞子,仕晉戰歿,人為立廟。唐玄宗西狩,追封左丞。僖宗入蜀,封順濟王。咸平中,王均為亂,官軍進討。忽有人登梯指賊大呼曰:「梓潼神遣我來,九月二十日城陷,爾等悉當夷滅!」及期果克城。招安使雷有終以聞,改封英顯王號。此見於祀典者,然亦與「文昌」二字無涉也。《明史•禮志》:弘治中,尚書周洪謨等議祀典云:「梓潼帝君者,記云神姓張名惡子,居蜀七曲山,仕晉戰歿,人為立廟,唐、宋屢封至英顯王。道家謂帝命梓潼掌文昌府事及人間祿籍,故元加號為帝君,而天下學校亦有祠祀者。景泰中,因京師舊廟辟而新之,歲以二月三日生辰遣祭。夫梓潼顯靈於蜀,廟食其地為宜,文昌六星與之無涉,宜敕罷。」又《續通考》:嘉靖中,倪文毅請正祀典疏,亦本周洪謨之說,謂:「梓潼神,景泰五年始敕賜文昌宮,今宜祀於蜀,不宜立廟京師。至文昌星與梓潼無干,乃合而為一,誠出附會,所有前項祀典,伏乞罷免。」則亦謂梓潼之與文昌了不相涉也。然世以梓潼為文昌,則由來已久。按葉石林《崖下放言》記蜀有二舉人,行至劍門張惡子廟,夜宿,各夢諸神預作《來歲狀元賦》,甚靈異。高文虎《蓼花洲閑錄》亦載此事。然則張惡子之顯靈於科目,蓋自宋始,亦自宋之蜀地始。《朱子語類》所謂梓潼與灌口二郎兩個神,幾乎割據了兩川也。世人因其於科目事有靈異,無時遂以文昌帝君封之,前明又以文昌額其宮,而張惡子之為文昌帝君遂至今矣。明都卬《三餘贅筆》則謂:梓潼乃四川地,四川上直參宿,參有忠良孝謹之象,其山水深厚,為神明所宅。或又謂斗魁為文昌六府,主賞功進爵,故科名之士多事之。此二說理雖較長,然皆從文昌二字立說,而於張惡子所以稱文昌,則毫無干涉也。(《蜀志•秦宓傳》:蜀有汶阜之山,江出其腹。帝以會昌神以建福。《河圖括地象》曰:岷山之地,上為井絡,帝以會昌神以建福。都卬之說蓋本此。)

灌口神[编辑]

《夷堅志》:永康軍崇德廟,乃灌口神祠,爵封王,置監廟官。蜀人事之甚謹。每時節獻享及因事有祈者,必宰羊,一歲至四萬口。一羊過城,納稅錢五百,歲終可得錢二萬千,為公家無窮利。當神之生日,郡人醵迎盡敬,官僚亦無不瞻謁者。按《獨醒志》:灌口二郎神,乃祠李冰父子也。冰,秦時守其地,有龍為孽,冰鎖之於離堆之下。故蜀人德之,每歲用羊至四萬餘。凡買羊以祭,偶產羔者,亦不敢留。永康籍羊稅以充郡計。江鄉人今亦祠之,每祭但一羊,不設他物,蓋有自也。至順元年,封李冰為聖德廣裕英惠王,其子二郎神為英烈昭惠靈顯仁祐王。見《元史》本紀。

張仙[编辑]

世所稱張仙像,張弓挾彈,似貴遊公子,或曰即張星之神也。陸文裕《金台紀聞》云:後蜀主孟昶挾彈圖,花蕊夫人攜入宋宮,念其故主,嘗懸於壁。一日,太祖詰之,詭曰:「此蜀中張仙神也,祀之能令人有子。」於是傳之人間,遂為祈子之祀云。郎瑛《七修類稿》亦載此說。又王弇州《勘書圖跋》:宋初降王,惟孟昶具天人相,見於花蕊夫人所供。其童子為元哲,武士為趙廷隱。當時進御者以勝國故,不敢具其實,乃目為文皇耳。據此,則此像又有托之為唐太宗者。余謂此二說皆未必然。昶之入汴也,宋祖親見之,花蕊果攜其像,宋祖豈不能識別,而敢以詭辭對?至托為唐文皇,則更無謂,按高青邱有《謝海雪道人贈張仙像》詩云:「余未有子,海雪以此像見贈,蓋蘇老泉嘗禱之而得二子者,因賦詩以謝云。道人念我書無傳,畫圖卷贈成都仙。云昔蘇夫子,建之玉局禱甚虔,乃生五色兩鳳鵷,和鳴上下相聯翩。」然則此像本起於蜀中,閨閣祈子,久已成俗,是以花蕊攜以入宮,後人以其來自蜀道,轉疑為孟昶像耳。按《蘇老泉集》有《張仙讚》,謂張名遠霄,眉山人,五代時遊青城山成道。陸放翁《答宇文使君問張仙事》詩自注云:「張四郎常挾彈,視人家有災者,輒以鐵丸擊散之。」又《贈宋道人》詩云: 「我來欲訪挾彈仙,嗟哉一失五百年。」《續通考》云:張遠霄一日見老人持竹弓一、鐵彈三來質錢三百千,張無靳色。老人曰:「吾彈能辟疫,當寶用之。」後老人再來,遂授以度世法。熟視其目有兩瞳子。越數十年,遠霄往白鶴山,遇石像,名四目老翁,乃大悟,即前老人也。眉山有遠霄宅故址。李石詩云:「野草閑花不計年,亭亭雙檜欲參天。讀書卻得騎驢老,買藥來尋跨鶴仙。」是蜀中本有是仙,今所畫張弓挾彈,乃正其生平事實,特未知何以為祈子之祀。胡應麟又謂:古來本有此張弓挾彈圖,後人因此附會以張弓為張,挾彈為誕,遂流傳為祈子之祀。此亦不加深考而為是臆說也。(按古者男子生懸弧矢,又祀高禖之禮,於所御者帶以弓蜀,授以弓矢。此本是祈子之事,後人或緣此寫為圖,以為祈子之神像,遂輾轉附會,而實以姓名耳。)

鍾馗[编辑]

顧寧人謂:世所傳鍾馗,乃終葵之訛,其說本於楊用修、郎仁寶二人。仁寶《七修類稿》云:《宣和畫譜•釋道門》載六朝古碣得於墟墓間者,上有鍾馗二字,則非唐人可知。《北史》:魏堯暄本名鍾葵,字辟邪。意葵字傳訛,而捉鬼之說起於此也。用修《丹鉛雜錄》云:唐人戲作《鍾馗傳》,虛構其事如毛穎、陶泓之類也。蓋因堯鍾葵字辟邪,遂附會畫鍾葵於門,以為辟邪之具。又宗懿妹名鍾葵,後世因又有鍾馗嫁妹圖,但葵、馗二字異耳。(此事見沈括《筆談》。皇祐中,金陵發一塚,有石誌,乃宗愨母鄭夫人,宗愨有妹名鍾馗。)《周禮•考工記》大圭「終葵首」注:齊人謂椎曰終葵,圭首六寸為椎,以下殺。《說文》:大圭長三尺,杼上終葵首,謂為椎於杼上,明無所屈也。《禮記•玉藻》「天子搢珽」注亦同云云。是用修之說,較仁寶更詳。則鍾馗由堯終葵字辟邪之訛固屬有因,而大圭之終葵何以轉為人名之終葵,則未見的義。顧寧人乃引馬融《廣成頌》 「揮終葵,揚玉斧」,謂古人以椎逐鬼,如大儺之執戈揚盾。此說近之。蓋終葵本以逐鬼,後世以其有辟邪之用,遂取為人名,流傳既久,則又忘其為辟邪之物,而意其為逐鬼之人,乃附會為真有是食鬼之姓鍾名馗者耳。胡應麟《筆叢》、朱國楨《湧幢小品》亦引堯終葵字辟邪以為鍾馗本辟邪之物,然俱不如寧人引馬融頌之融貫也。至用修謂唐人戲作《鍾馗傳》,則不詳載在何書。今按《天中記》引《唐逸史》:明皇因痁疾晝臥,夢一小鬼盜太真香囊及上玉笛。上叱問之,奏曰:「臣乃虛耗也,能耗人家喜事成憂。」上怒,欲呼武士。俄見一大鬼,破帽藍袍,角帶朝靴,捉小鬼,刳其目,劈而啖之。上問:「爾何人?」曰:「臣終南進士鍾馗也。武德中應舉不第,觸階而死,得賜綠袍以葬。感恩發誓,為帝除虛耗妖孽之事。」言訖夢覺,而疾遂瘳,乃詔吳道子畫之。道子沉思若有所睹,成圖以進。上視之曰:「是卿與朕同夢也!」《唐逸史》不可見,《天中記》所載,斯其故事矣。亦見沈括《筆談》。然此事不辨可知其妄也。後魏、北齊及周、隋間多有名鍾葵者。魏獻文帝時則有枹罕鎮將楊鍾葵;又張袞之孫白澤本名鍾葵,獻文改名白澤;於勁亦字鍾馗;孝文時有頓丘王李鍾葵;北齊武成時有宦者宮鍾葵;後主緯時有慕容鍾葵,奔於周;隋煬時,漢王諒反,有大將喬鍾葵;又隋宗室處綱之父名鍾葵;又魚俱羅與蜀將段鍾葵討平越雋蠻;唐時王武俊有將張鍾葵,寇趙州,為康日知所殺。古人名字往往有取佛仙神鬼之類以為名者,張鍾葵無論,若楊鍾葵等係六朝人,俱在唐前,倘食鬼之鍾馗係唐武德中進士,則楊鍾葵等之命名,何由逆知後世有是辟鬼之神而取之也哉?則《天中記》之說真附會也。然唐時則鍾進士食鬼之說盛行,甚至朝廷之上,每歲暮以鍾馗與曆日同賜大臣(此亦起於明皇,見沈括《筆談》)。劉禹錫有《代杜相公謝賜鍾馗曆日表》云:「圖寫威神,驅除群厲;頒行元曆,敬授人時。」又《代李中丞謝表》云:「繪其神像,表去厲之方;頒以曆書,敬授時之始。」至宋時猶然。神宗於禁中得道子所畫鍾馗,因鏤板以賜二府。然則訛謬相沿,已非一日也。又蘇易簡《文房四譜》云:虢州歲貢鍾馗二十枚。用修亦以為即《考工記》「大圭終葵」之義,謂硯形銳其首如圭耳。據此則硯之銳者亦名鍾馗,並不名終葵矣。胡應麟非之,以為附會。然鍾馗列於《文房四譜》,則其為硯之形制,而非造為神像可知。至高江村《釋考工記》注終葵謂蔓生之物,葉圓而厚,圭首之圓厚如之,故以生之物,吐圓而厚,圭首之圓厚如之,故以為名。此未免臆說。顏之推曰:北齊有一士,讀書不過二三百卷。嘗出境聘東萊王韓,問:「玉珽杼上首終葵首當作何形?」答曰:「珽頭曲圓,勢如葵葉耳。」韓為忍笑。江村之云,毋乃類是。要之,但據《考工記》注槌曰終葵,再以馬融所頒終葵逐鬼之物證之,自可了然,毋庸更多枝辭也。

王靈官[编辑]

道觀內多塑王靈官像,如佛寺之塑伽藍作鎮山門也。孫國敉《燕都遊覽志》謂:永樂間有周思得者,以王元帥法顯京師。元帥者世稱靈官,天將二十六居第一位。文皇禱輒應,乃命祀於宮城西。宣德初拓之,額曰大德顯靈宮。按《帝京景物略》及《列朝詩集》,文皇獲靈官藤像於東海,朝夕禮之如賓客,所征必載。及金川河,舁不可動,就思得問之,曰:「上帝界至此也。」果有榆川之役。夫曰獲藤像於東海,則古來已有是像,非至永樂中始創也。而倪岳《青溪漫稿》述道家之言:宋徽宗時,有西蜀人薩守堅,嘗從林靈素傳法,而王靈官則玉樞火府天將,又從守堅受符法者。永樂中敕建天將廟,宣德中改火德觀,封薩為崇恩真君,王為隆恩真君,歲時遣官致祭。然則王元帥者,特有宋方士之流,林靈素已無他術,況又從而輾轉受法者?乃其威靈至今不泯,世俗尊奉益盛,何也?弘治中,周洪謨議及嘉靖中倪文毅請正祀典疏皆云:道家之崇恩真君薩守堅,嘗從林靈素傳道,而隆恩真君則火府天將王靈官,又從薩真君授法。永樂中有杭州道士周思德,以靈官之法顯於京師,乃建天將廟及祖師殿。宣德中改廟為火德觀,崇奉二真君。成化中改觀曰宮,加顯靈二字,遞年四季換袍服,三年一小焚化,十年一大焚化,再易以新製,珠玉錦繡,所費不資。每歲萬壽節、正旦、冬至及二真君示現之日,皆遣官致祭,其崇奉可謂至矣。今就其議言之,薩真人之法皆林靈素所傳,一時附會之說,本無可信,況近來附體降神者,乃充軍顧玨、顧倫之父子,其為鄙褻尤甚,怪誕可知。但經累朝創建,難便廢毀,所有前項祭祀俱應罷免,其四時袍服宜令本宮主持信依更期換,如法收貯,不必禁化,永為定例云。

城隍神[编辑]

王敬哉《冬夜箋記》謂:城隍之名,見於《易》,所謂「城復於隍」也。又引《禮記》天子大蠟八,水庸居其七,水則隍也,庸則城也,以為祭城隍之始。固已,然未竟名之為城隍也。按《北史》:慕容儼鎮郢城,梁大都督侯瑱等舟師至城外。城中先有神祠一所,俗號城隍神,儼於是順人心禱之,須臾風浪大起,凡斷其荻洪鐵鎖三次。城人大喜,以為神助,遂破瑱等。《隋書•五行志》:梁武陵王紀祭城隍神,將烹牛,有赤蛇繞牛口。是城隍之祀蓋始於六朝也。至唐則漸遍。《唐文粹》有李陽冰《縉雲縣城隍記》,謂:城隍神,祀典所無,惟吳越有之。是唐初尚未列於祀典。《張曲江集》有《祭洪州城隍神文》,杜甫詩有「十年過父老,幾日賽城隍」之句,《杜牧集》有《祭城隍祈雨文》,則唐中葉各州郡皆有城隍。五代錢鏐有《重修牆隍神廟碑記》,書大梁開平二年歲在武辰,顧寧人謂以城為牆,以戊為武,蓋以朱全忠父名誠,曾祖名茂琳,故避其嫌名而改。陸放翁《寧德縣城隍廟記》所謂唐以來郡縣皆祭城隍是也。《宋史》蘇緘殉節邕州,後交人入寇,見大兵從北來,呼曰:「蘇城隍來矣!」交人懼,遂歸。又范旺守城死,邑人為設像城隍以祭。張南軒治桂林,見土地祠,令毀之,曰:「此祠不經,自有城隍在。」或問:「既有社,莫不須城隍否》」曰:「城隍亦贅也,然載在祀典。」是宋時已久入祀典也。洪景盧《夷堅志》:滑世昌所居應被火,而城隍救之。殿前程某部綱馬濟江,以不祭城隍神而馬死過半。鄱陽城隍誕辰,士女多集廟下,命道士設醮。張通判之子病祟,乞路當可符法治之,俄有一金紫偉人至,路詰之曰:「爾為城隍神,知張氏有鬼祟,何不擒捉?」朱琮妾以妻王氏妒,至於自刎,遂為祟,朱請閣皂山道士禳之,道士牒付城隍廟拘禁。是時城隍之祀,一如郡縣有司官,與今制大略相同矣。吳澄記江州城隍廟曰:江右列郡,以漢潁陰侯灌嬰配食。(按查初白詩:今江西城隍即係灌嬰,並非配食矣。)明太祖初封京師城隍為帝,開封、臨濠、東平、和滁以王,府曰公,縣曰侯。洪武三年去封號,但稱某府縣城隍之神。

韓昌黎為土地神[编辑]

今翰林院及吏部所祀土地神,相傳為唐之韓昌黎,不知其所始。按《夷堅志》:湖州烏鎮普靜寺,本沈約父墓。約官於朝,嘗每歲一歸祭掃。其反也,梁武帝輒遣昭明太子遠迎之。約不自安,遂遷葬其父於金陵,而舍墓為普靜寺,故寺僧祀約為土地神。又《宋史•徐應鑣傳》:臨安太學本岳飛故第,故飛為太學土地神。今翰林吏部之祀昌黎蓋亦仿此。

五聖祠[编辑]

鈕玉樵謂:太祖既定天下,大封功臣,夢兵卒千萬羅拜乞恩。帝曰:「汝固多人,無從稽考,但五人為伍,處處血食可耳。」命江南人各立尺五小廟祀之,俗謂之五聖廟。後遂樹頭花間、雞塒豕圈,有災殃,輒曰五聖為祟。本朝有湯公斌巡撫江南,奏毀之。其禍遂絕。《述異記》亦載:康熙八年,秀水縣民郭季平為五聖所祟,丙寅江蘇巡撫湯公奉除五聖淫祀,妖禍遂絕云云。然實未盡絕也。余少時見鄰人王祥龍及俞奕千之女皆犯此祟,謂之神和病。男則有女鬼與合,女則有男鬼與合,來則必有泄精遺血之事。而山村野岸,尺五小廟所在有之,如汀州七姑子、建昌木神三郎之類。蓋幽明之際,變幻無窮,固非令甲所能禁也。然玉樵謂起於明祖,則未必然。按《夷堅志》林劉舉將赴解,禱於錢塘門外九里五聖行祠,遂登科為德興尉。到任奠五顯廟,知為五聖之祖祠也。則五聖之祠宋已有之。《七修類稿》又謂五通神即五聖也。然則五聖、五顯、五通,名雖異而實則同。《夷堅志》所載韓子師病祟,請客以符水治之,見五通神銷金黃袍騎馬而去。又醫者盧生托宿趙喜奴家,共枕席,天明,但見所寢在五聖廟側草露之上。《武林聞見》所載宋嘉泰中大理寺決一囚,數日後見形於獄吏,求為泰和樓五通神。如此之類,不一而足。而陳友諒僭號亦在采石五通廟,則五聖者宋、元已有之,而非起於明祖矣。

晏公廟[编辑]

常州城中白雲渡口,有晏公廟,莫知所始。及閱《七修類稿》,乃知明太祖所封也。時毗陵為張士城之將所據,徐達屢戰不利。太祖親率馮勝等十人往援,扮為商賈,順流而下。江風大作,舟將覆,太祖惶懼乞神,忽見紅袍者挽舟至沙上。太祖曰:「救我者誰也?」默聞曰:「晏公也!」及定天下後,江岸當崩,有豬婆龍在其下,迄不可築。有老漁教炙豬為餌以釣之,甕貫緡而下,甕罩其項,其物二足,推拒不能爬於土,遂釣而出,岸乃可成。眾問老漁姓名,曰「姓晏。」倏不見。明祖聞之,悟曰:「蓋即昔救我於覆舟者也!」乃封為神霄玉府晏公都督大元帥,命有司祀之,吾常所以有此廟也。又《續通考》:臨江府清江鎮舊有晏公廟,神名戍仔,明初封為平浪侯。

常州忠佑廟[编辑]

常州有忠佑廟,祀司徒陳杲仁。相傳南唐封為武烈帝,故今俗以帝號稱之。而郡人劉宗浩輯為實錄一書,謂公本晉陵人,在隋立功,授司徒。沈法興,其婦翁也。大業末,法興欲襲常州,懼公不敢動,乃詐以疾告。公不得已,往問疾,飲中毒,歸而卒。後法興方剽掠,公現形黑雲中,發神矢斃之。唐初詔為立祠。乾符中以陰兵助裴璩討賊王郢有功,封忠烈公。廣明之亂,神力示現,賊不入浙西,加封感應。梁開平中,封福順王。淮南楊氏封忠烈王。南唐時,錢俶遣將來攻,公以陰兵驅黑牛觸敵艦敗去,乃冊為武烈帝。宋又賜廟號曰忠佑。此司徒祠於常之始末也。.按《舊唐書》沈法興為吳郡守,煬帝使與太僕丞元祐討賊樓世幹。會煬帝被弑,乃與祐將孫士漢、陳杲仁執祐起兵,又令杲仁破賊樂伯通。法興自署江南道總管,聞越王侗即位,乃上表自稱大司馬錄尚書事,承制置百官,以杲仁為司徒。是杲仁本隋將,與法興通謀害其主帥,而司徒之官又法興所授也。《新唐書》並不言承制,但云法興以杲仁為司徒,則其為法興黨更不待言矣。然常之人所以崇祀者,實以自唐及五代、宋以來歷著靈異,故累請褒封至帝號。今常州云車之制甲天下,相傳像公空中破敵時神兵也。豈失節於生前,而獨能反正於身後耶?抑郡人所傳公為法興所害者本是實事,而《新、舊唐書》所記不無訛謬耳?史冊所載,往往有與傳聞互異者,未必傳聞皆偽而史冊真也。

常州忠義祠[编辑]

常州有忠義祠,祀宋末守城死事諸臣。是時元兵至常,郡守趙與鑒先遁,郡人錢訔以城降,劉師勇復之。朝議以姚訔知常州事,王安節率兵守之,自夏及冬,拒守數月。伯顏驅城外居民運土填塹,土至,並人築之。城破,官民盡殺無遺類,得免者僅七人(事見《續資治通鑒》)。常州屠戮之慘,自開闢以來未有也。(伯顏因常州拒守,至平江疑有備,乃不煩兵而下,因笑曰:「常州紙城鐵人,平江鐵城紙人。」)祠中神位首文天祥,時為安扶大使、知平江,遣兵來救者也。次姚訔,次王安節,一文臣,一武臣,皆城主也。次陳炤,郡人,為通判助守者也。次師勇,先復常州,後城陷遁去,卒死於閩中者也。次判官郡人胡應炎,次知武進縣包圭,皆城破身死者也。次巡栓尹玉、麻土龍,即信國遣來援,士龍戰死虞橋,玉戰死五牧者也。次知無錫縣阮應得(《鄭所南集》作阮正己,其子亦從父投水死),常州破後,兵至無錫,亦殉節者也。次僧人萬安、道士徐道明、巡檢方允武、溧陽尉莫謙之,皆同守常州同死節者也。而元末守土死事之武進縣令劉溶亦祔焉,從其類也。今以宋、元二史考之,尚有遺漏者。《陳炤傳》:錢訔以城降,後有淮民王通居常州,陰以書約師勇為內應,師勇遂復常州。則王通宜增祀也。《伯顏傳》:常州守判既降,師勇與張彥、王安節復之,彥尋被執於呂城,不能完節,固難從祀,而《安節傳》常州既復,命安節與張詹共守,則張詹宜增祀也。《尹玉傳》謂師勇復常州後,即赴平江,而《張世傑傳》則云師勇守常州,城陷拔柵出走,其弟馬墮塹,躍不能出,師勇舉手與訣而去。惜其弟名不傳,此亦宜增祀者也。《宋史》又謂:莫謙之,宜興僧人,起義兵,沒於戰,贈武功大夫。則謙之官號所謂溧陽尉者宜改書也。《元史•劉良傳》:良為常州萬戶府知事,張士誠來攻,城陷,良赴水死。武進縣尹劉溶戰於葛仙橋,亦死。是與溶同戰死者尚有劉良,今溶既附祀,則良亦宜增祀也。

近日忠義祠內增入劉忠毅熙祚、馬文肅世奇、王節湣章、金忠潔鉉,皆明末死國難者。劉巡按湖南,死於永州。馬、王、金官京師,死甲申之變。以之祔祀固宜,然實有不必者。此祠之建,本因宋末常州守土諸臣以身殉城,故血食於此。而祠創於前明,故並元末守常州死事之武進令劉溶亦附焉。凡以祀守常州殉節之人,非祀常州人之殉節於外者也。若並祀常州人之殉節於外者,則又不止此四公。即以明季而論,宜興盧忠烈公象昇,戰死於钜鹿,南都亡後,其弟中書象觀赴水死,從弟象同拒戰死。又有王行儉,崇禎十年進士,守重慶府,張獻忠之難被臠而死。吳炳,為永明王大學士,兵敗,自縊於湘山寺。莫可及,為長沙照磨,攝寧鄉縣事,流賊破城,力戰死,子若鼎、若鈺亦遇害。史夏隆,為南昌推官,集兵守城,城破殉難(皆宜興人)。無錫堵允錫,仕永明王,死於潯州。王孫蘭,為韶州副使,流賊將至,城中人盡逃,乃自縊死。龔廷祥,弘光中為中書舍人,城破,步至武定橋趙水死(皆無錫人)。而江陽舉人夏維新、武舉黃略,諸生許用(《明史• 侯峒曾傳》內作許用,縣志作許用德)、王華、呂九韶以守城死,貢生黃毓祺,出亡後仍抗節死。《閻應元傳》內江陰死事之人更多,見《明史》第二百七十六卷。此皆常郡人也。劉、馬四公既祀,則此十數公者不當增祀乎?若謂劉、馬四公死流賊之難,其餘則多抗本朝,故不得與,然本朝修史已備書之,或專傳,或附傳,皆不沒其實,則亦何不可增祀乎?況莫可及、王孫蘭等亦皆死流賊之難者乎?若謂盧、堵數公皆常之屬縣人,故不祀於郡(堵允錫,《明史》作無錫人,《邵青門集》作宜興人),然四公內馬文肅亦無錫人,非郡城中武進人也,何取此舍彼乎?況武進人尚有薛聞禮、薛應玢,聞禮為黃陂典史,流賊所設偽官至,為士民殺死,聞禮令士民盡逃,獨以身當之,為張獻忠所殺。應玢攝龍州事,李自成來攻,城破,罵賊死。又吳鍾巒,魯王監國時為禮部尚書,兵敗入昌國衛,抱孔子木主自焚死。鍾巒之子名福之,亦舉兵太湖中,據長白蕩,為大清兵所執,殺於江寧。又何以不祀乎?且劉忠毅之弟永祚,守興化,城破,仰藥死。親兄弟也,祀其一而遺其一,可乎?此當日增祀時不及詳考,遂致掛一漏百,本欲表揚常州之忠節,而適以形常州忠節之少也。愚謂常州忠義祠內本不必增此四公,福王時南都建旌忠祠,馬、王、金三公已在正祀之列。我世祖章皇帝又命所在給田七十畝建祠致祭(俱見《明史》),則馬、王、金三公本有專祠,永州當亦有劉忠毅祠,若本郡則宜入鄉賢,而不必混於守常州死事諸臣之內。既欲增祀此四人矣,則當於祠內隙地另建一堂,彙祀常州人之殉節於外者,而盧、堵諸公並列祀焉,庶不致貽笑於考據之疏也。


卷三十六[编辑]

至尊[编辑]

臣稱君為「至尊」,吳青壇謂起於孫吳之世。據《三國志》,周瑜病,與孫權書曰:「曹公在北,劉備寄寓,此至尊垂慮之日。」魯肅謂權曰:「願至尊威德加乎四海。」呂蒙曰:「關羽所以未便東下者,以至尊聖明,蒙等尚存也。」陸遜謂蒙曰:「下見至尊,宜好為計。」俱見《吳志》,而《魏志》、《蜀志》皆無之,故知此稱起於吳俗也。然此亦未詳考。賈誼《過秦論》:履至尊而制六合」,則西漢已有此語。《後漢書》董卓欲遷都,陳紀曰:「宜修德政以懷不附,遷移至尊非計也。」《獻帝起居注》(見《三國志注》):郭汜兵遮帝車不得前,侍中楊琦高舉車帷,帝曰:「汝何不卻而敢迫近至尊。」則漢末已有是稱。又《史記•漢武本紀》朕以渺渺之身,承至尊。《律書》:秦滅六國,登至尊之日淺。《漢書•路溫舒傳》:陛下初登至尊。《朱博傳》:匹夫相要,尚得相死,何況至尊?《外戚傳》:史皇曾孫收養掖廷,遂登至尊位。《王章傳》:章劾奏王鳳曰:「鳳知張美人已適人,不宜配至尊,乃托言宜子,納之後宮。」《王莽傳》:未央宮置酒,為傅太后張幄,坐太皇太后側,莽按行令曰:「定陶太后藩妾,何得與至尊並?」遂撤去。哀帝崩,太皇太后詔曰:「定陶太后與至尊同稱號,非禮宜廢。」《五行志》:趙皇后由微賤登至尊。是至尊之稱見於西漢者且不一而足,安得謂起於孫吳之世耶?又按《魏志》司馬懿奏誅曹爽,謂其使張當看察至尊。廷尉鍾毓奏李豐等迫脅至尊,大逆無道。則魏亦有至尊之稱,非獨稱於吳也。後世又有稱「大尊」者。《北史》後周宣帝時屢赦,京兆丞樂運上疏曰「大尊豈可數施非常之恩」是也。又人主之稱曰「上」。《史記•封禪書》有「今上」字,後世人臣稱君曰上始此。又《莊子》云:今處昏上暗主之恩。則人主稱上,又自戰國始。《漢書•宣帝紀》詔曰:「吏增辭飾非,上亦無由知。」師古曰:上,天子自謂也。《漢藝文志》:孝武世書缺簡脫,聖上喟然而稱曰:「朕甚閔焉。」人君之稱聖上始此。《三國志注》引《英雄記》曰:呂布為曹操所攻,遣許汜等求救於袁術,曰:「明上今不救布,布破,明上亦破也。」術時已僭號,故云然。則又有稱人君為明上者。後魏《元遙傳》:遙以本服絕應除屬籍,乃表云:「臣去皇上雖是五世之遠」,皇上二字見此。

寡人[编辑]

春秋、戰國時,諸侯王皆稱寡人,至漢猶然。如漢王為義帝發喪,遣使告諸侯曰:「寡人親為發喪。」及諸侯王上皇帝號,漢王曰:「寡人聞:帝者,賢者有之。」文帝為代王時,諸大臣迎立之,卜有天王之詞。帝曰:「寡人固已為王,又何王乎?」韓信為齊王時,謂蒯通曰:「先生相寡人何如?」淮南王黥布對隨何曰:「寡人北面而臣楚。」吳王濞反,亦稱寡人,以約諸侯王。東漢北海王睦遣使朝賀,謂所遣使曰:「朝廷若問寡人,大夫將何辭以對?」是東漢猶有此稱也。至東漢之末,則袁紹、劉表、曹操、孫權、劉備之徒,無不稱孤,惟孫盛《魏晉春秋》記曹操謂諸將曰:「劉備人傑也,將生憂寡人。」裴松以為盛著書多用《左氏》以易舊文,則此稱或即盛所演文,而非當時實語也。(按《左傳》吳王對趙鞅使者曰:「勾踐將生憂寡人。」)《北史》:魏東陽王元榮辟令孤整為主簿,曰:「寡人當委以庶務,畫諾而已。」宇文泰為丞相時,謂權榮曰:「寡人與權從事,未嘗見失信。」宇文護當國,將廢孝閔帝,告公卿曰:「先王勤勞天下三十餘年,寡人地則猶子,親受顧命,奉略陽公立之,革魏興周,為四海主,乃荒淫無度,社稷必致傾覆。寡人若死,將何以見先王於地下?」《隋書•庾季才傳》:宇文護謂季才曰:「公既是王官,無煩別詣寡人也。」又隋時徐則絕粒養生,既死而支體柔弱如生,數旬不變。晉王廣下書曰:「寡人欽承道風,久餐德素,宜送還天台定葬」云云。史策之稱寡人者惟此。按是時爾朱榮、高歡之徒皆稱孤,獨此數公稱寡人,意當時諸侯王原有兩稱耶?《唐書》:德宗時宮市之弊最甚,順宗時為太子,曰:「寡人見上當極言之。」《五代史》:郭威遣馮道迎漢高祖從子贇於徐州,將立之,既而中變,又遣郭崇以兵來迎。贇謂道曰:「寡人此來,所恃者,以公三十年舊相,是以不疑耳。」此又唐以後稱寡人之故事也。

稱孤[编辑]

《老子•道化章》:人之所惡,惟孤寡不穀,而王公以為稱。《戰國策》顏觸亦曰:「孤寡者,人之困賤下位也,而侯王以之自謂。」蓋古人自稱,皆從謙詞。按《禮記》:庶方小侯自稱曰孤,諸侯自稱曰寡人,其在凶服曰嫡子孤。是孤本小侯之稱,諸侯遭喪則亦稱之,此定制也。晉悼公將立。謂諸大夫曰:「孤始願不及此。」此未為君之詞,猶沿遭喪稱孤之禮也。諸侯或遇危難,則亦有稱孤者。臧文仲曰:「列國有凶稱孤,禮也。」晉惠公失國,使卻乞歸,子金教之言曰: 「孤雖歸,辱社稷矣。」楚莊王伐鄭,鄭伯肉袒牽羊以逆,曰:「孤不天,不能事君,孤之罪也。」此皆因危難而有此稱。其稱如屈瑕敗於羅,楚子曰:「孤之罪也。」孟明敗於殽,秦伯曰:「孤違蹇叔,以辱二三子,孤之罪也。」則亦以喪敗而自為貶損之詞,非諸侯本稱也。猶之「不穀」本蠻夷君長之稱,而周襄王以王子帶之亂,告難於魯,亦稱不穀也。《左傳》:天子凶服降名,禮也。注:降名,稱不穀也。(按召陵之盟,齊桓公自稱不穀,楚共王享晉公子重耳,亦自然稱不穀,此則無所危難而過自謙之詞。)戰國時,諸侯王猶稱寡人,惟燕昭王謂郭隗曰:「孤誠知力不足以報齊,然誠得賢士以雪先王之恥,孤之願也。」蓋昭王初立,猶是嫡子孤之遺意。衛君謂如耳曰:「孤請以衛世世事先生。」此則小侯之本稱。魯仲連勸燕將曰:「當封之如陶、衛,世世稱孤。」亦謂封之如庶方小侯耳。及秦、漢之間,而孤已為南面之雄稱。田橫曰:「吾始與漢王皆南面稱孤。」韓王信對使者曰:「陛下擢僕閭巷,南面稱孤。」可見是時為侯王美稱,非復古制嫡子孤及庶方小侯之詞矣。然《史記》、《漢書》文內亦不見有稱孤者,至漢末及三國群雄之割據僭竊者始稱之。《三國志》曹操下教:「使天下無孤,不知幾人稱帝,幾人稱王?」又孫權雖已僭帝位,惟詔命稱朕,而對臣下言尚稱孤。其誅呂壹後,責諸葛瑾等書曰:「自孤軍興五十年所。」又曰:「今孤自省無桓公之德,而諸君諫諍未出於中。」蜀先生稱帝後,為孫桓所敗,歎曰:「昔見桓尚小兒,而今迫孤及至此也!」《唐書》:朱滔、王武俊、田悅、李納連衡拒朝命,各僭為王,推滔為盟主,滔稱孤,武俊、悅、納稱寡人。則反以孤為大,寡為小,僭竊之徒固不知考訂禮文也。

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白虎通》:公者,謂三公及二王後也。(此說本《公羊傳》。)柳子厚《房公銘》亦謂:天子之三公稱公,王者之後稱公,諸侯入為王卿士稱公。此皆以爵位稱者也,然美稱所在輒多借用。周時本國之臣已稱其君皆曰公,如《宮》詩「乃命魯公,俾侯於東」。孔子修《春秋》,凡書魯君皆曰公。則已不拘三公及二王後矣。後世遂益有濫及者。年之長老,尊其道而師之,亦稱公,則如毛公、申公之類。孔文舉告高密縣為鄭康成特立一鄉,云:「昔太史公、廷尉吳公、謁者僕射鄧公,又商山四皓有園公、夏黃公,皆悉稱公。然則公者,仁德之正號,不必三事大夫也。今鄭君鄉宜曰鄭公鄉。」又《吳志》:程普年最長,時人皆呼程公。《南史》:南齊宮中有婦人韓蘭英,自宋孝武以來常在宮為女博士,教書學,宮中呼為韓公。此皆以年老稱公者也。至文舉謂太史公亦以年德稱公,則甚誤。吳斗南云:春秋之世,楚縣令皆稱公,如沈諸梁為葉令,稱葉公。蓋楚君已僭稱王,故縣令亦稱公,所謂「諸侯縣公皆慶寡人」是也。漢高祖初起兵,亦從楚制稱沛公。其後曹參為戚令,稱戚公,夏侯嬰為滕令,稱滕公。司馬遷自稱太史公者,亦以官為中書令也。此又令之稱公者也。(太史是遷襲其父之官,被刑後又兼中書令之職,武帝時以宦者為中書令故也。)又彼此相呼亦稱公。《戰國策》毛遂所謂「公等碌碌」,《晉書•樂志》「公莫舞」注所謂「古人相呼曰公」是也。方外亦有稱公者,如遠公、支公之類是也。有孫呼祖為公者,按《呂氏春秋》孔子之弟從遠方來,孔子問之曰:「子之公有恙乎?」次及其父母兄弟妻子。是祖之稱公,其來最古。《北史》鄭道育常戲徐之才,呼為「師公」,之才答曰:「既為汝師,又為汝公,在三之義,頓居其兩。」《南史》:何偃呼顏延之為顏公,延之以其輕脫,乃曰:「身非三公之公,又非田舍之公,又非君家阿公,何以呼為公?」此皆古人以祖為公之故實也(今江南人猶稱祖為公公)。有子稱父亦曰公者。《列子•黃帝篇》:家公執席。《戰國策》:陳軫將赴魏王之召,其子陳應止其公之行曰:「魏欲絕楚、齊,必重迎公。郢中不善公者,欲公之去也,必勸王多公之車。」此子稱父為公也。又有人臣稱帝王亦曰公者。《南史•焦度傳》:度欲向孝武求荊州,不知所以置詞,親人授之數百言,習誦數日,略皆上口,及見上,猝忘所教,曰:「度啟公,度啟公。」梁武納齊東昏妃余氏,頗妨政事。范云諫未納,王茂曰:「云言是。公必以天下為念,無宜留惜。」此又人臣之稱帝為公也。有以父稱子而亦曰公者。《史記》:晁錯更漢令,削七國,其父聞之,謂錯曰:「上初即位,公為政用事,侵削諸侯候,疏人骨肉,口語多怨公,何謂也?」錯曰:「不如此,天子不尊,宗廟不安。」父曰:「劉氏安,晁氏危,吾去公歸矣!」凡三呼其子為公。《陸賈傳》賈亦呼其子為公。《五代史》:李克用養子存信,從克用與劉仁恭戰,大敗。克用怒曰:「昨日吾醉,公獨不能為我戰耶?」《宋史》:蔡京懷奸固位,王黼忌之,乃稱旨遺童貫偕京子攸往取致仕表。京一時失措,自陳曰:「京衰老宜去,而不忍乞身者,以上恩未報,此二公所知也。」左右聞京並呼其子為公,皆竊笑,亦見《甕牖閑評》。(按父呼子為公,可與子呼父為哥作對)。此父稱子為公之故實也。又人主稱其臣亦有曰公者。《漢書》:景帝謂謁者僕射鄧公曰:「公言善,吾亦恨之。」武帝謂田千秋曰:「父子之間,人所難言,公獨明其不然,是高廟神靈使公教我也!」《後漢書》:光武敕吳漢曰:「賊若出兵綴公,以大眾破尚,尚敗,公亦破矣。」《南齊書》:周盤龍大敗魏軍,高帝以金釵二十枚與其愛妾杜氏,手敕曰:「餉周公阿杜」。此又君稱臣為公之故實也。(按六朝以來,大臣之為三公者,人主稱之皆曰公,唐初猶然,南北朝各史可考。)

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六朝以來,大抵以卿為敵以下之稱。王戎妻呼戎為卿,戎曰:「婦那得卿婿?」答曰:「親卿愛卿,是以卿卿。我不卿卿,誰復卿卿?」山濤謂妻曰:「我當為三公,不知卿堪作夫人否?」夫呼妻為卿則無詞,妻呼夫為卿則謂不可,蓋見卿為敵以下之稱也。《世說》:王夷甫不與庾子嵩交,庾卿之不置。王曰:「君不得為爾。」庾曰:「卿自君我,我自卿卿,我自用我法,卿自用卿法。」《南史•王規傳》:朱異嘗因酒卿規,規責以無禮。南齊陸慧曉見士大夫未嘗卿之,曰: 「貴人不可卿,賤者乃可卿,人生何容立輕重於懷抱?」故常呼人官位。北齊祖信年少時,父遜為李庶所卿,信欲報之,乃詣庶謂曰:「暫來見卿,還辭卿去。」唐張易之謂宋璟曰:「公方今第一流人,何乃下坐?」璟曰:「才劣位卑,張卿以為第一人,何也?」天官侍郎鄭杲謂璟曰:「中丞奈何卿五郎?」璟曰:「以官言之,正當為卿。足下非張卿家奴,何郎之有?」

君侯[编辑]

衛宏《漢官舊儀》:列侯為丞相、相國者,號君侯。又云:丞相之刺史及侍御史皆稱卿,不得言君。蓋其時丞相稱君,而以列侯為之,故兼稱君侯也。按丞相稱君,本沿戰國之制。田文相齊,封孟嘗君,蘇秦相趙,封武安君是也。至如謝萬謂王述曰:「人言君侯癡,君侯信自癡。」李白《與韓荊州書》亦曰「君侯」。此則非列侯為相者。蓋自漢以來,君侯為貴重之稱,故口語相沿,凡稱達官貴人皆為君侯耳。

世父母[编辑]

今人謂伯父母、叔父母皆曰世父母。按鄭康成云:世父,伯父也。賈疏:伯父言世者,其繼世者也。邢昺亦曰:」繼世以嫡長,先生於父,則繼世者也。然則世父專指繼世之伯父,猶國君嫡子之稱世子也。《雲谷臥餘》謂《爾雅•釋親》四章總無伯字,但稱父之昆弟先生者曰世父,後生者曰叔父,稱父之兄妻曰世母,父之弟妻曰叔母。夫既可謂叔父、叔母,則亦可謂伯父、伯母矣,何以不言伯也云云。按伯父之稱,亦見於《禮記•曾子問》:婿使人吊女之父母,若父母不在,則稱伯父、世母。伯父即世父,世母即伯母,互文也。鄭注又云:若伯父母不在,則稱叔父母。蓋見叔父母之非世父母也。《白虎通》亦云:父之昆弟不俱謂之世父,父之女昆弟俱謂之姑,何也?諸父內親,故別稱之也。姑外適人,故疏而總稱之也。

太公[编辑]

《輟耕錄》云:今人稱曾祖曰太公,非也。以之稱祖為是。後漢李固之父郃為司徒,及固伏誅日,固女泣曰:「太公以來,積德累仁,何以遇此?」注:太公,謂祖父郃也。據此則太公當稱祖矣。魏了翁《古今考》云:古人稱父曰太公,漢高祖之父曰太公。《齊世家》云:西伯獵,遇呂尚,曰:「吾太公望子久矣!」亦謂王季也。《後漢書》:袁潭、袁尚兄弟相攻,劉表以書諫譚曰:「孤與太公誌同願等,戮力乃心,共獎王室,此孤與太公無二之所致也。功績未卒,太公殂隕」云云。太公謂其父袁紹也。又隋末郭子和起兵,自稱永樂王,亦尊其父為太公。據此,則太公又當稱父矣。然《南史》齊高帝令左右拔白髮,問曾孫昭業曰:「兒言我誰耶?」答曰:「太翁。」高帝笑曰:「豈有為人作曾祖而拔白髮者乎?」則曾祖之稱太翁,其來已久。蓋古今稱謂不同,今人既呼祖曰公,則呼曾祖為太公,亦等級之自然者也。

或疑太翁與太公稱謂不同,不知古人翁與公通稱。《北史•李欣傳》:魏太武詔崔浩選中書學生為助教,浩選三人,而李欣不與。帝曰:「何不取幽州刺史李崇老翁兒來?」欣,崇之子也。《蔣少遊傳》:少遊以工藝進,人望頗輕。高允特稱為士族。文明太后謂百官曰:「本謂少遊作師耳(謂畫師也),高允老公乃謂其人士!」《李元忠傳》:元忠初勸齊神武起義成霸業,後因宴集,戲謂神武曰:「若不與侍中,當更覓建義處。」神武曰:「建義不慮無止,恐如此老翁不可遇耳。」《杜弼傳》:神武謂弼曰:「今江東又有一吳老翁蕭衍,專事衣冠禮樂,士大夫望之,以為正朔所在。」又神武臨終,謂其子澄曰:「庫狄幹,鮮卑老公,斛律金,敕勒老公,並性忠直,終不負汝。」《彭城王浟傳》:浟為定州刺史,去任,有老公數百人獻食於道左。《平鑒傳》:和士開索其愛妾阿劉,鑒即與之,仍謂人曰:「老夫害阿劉,與死何異,要自為身計,不得不爾。」《王軌傳》:軌侍周武帝宴,捋帝須曰:「可愛好老公,但恨後嗣弱耳!」以上數條,可見公與翁皆年老之通稱也。

繼室側室之誤[编辑]

世以續娶之妻為繼室,非也。《左傳》惠公元妃孟子卒,繼室聲子生隱公。若繼室即妻,則隱公當立無疑矣,何必始終稱攝,欲俟桓公長而立之?杜預注:聲子,蓋孟子之侄娣也。諸侯始娶,則同姓之國以娣侄媵。元妃死,則次妃攝治內事,猶不得稱夫人,故謂之繼室也。據此,則繼室乃長妾之攝內事者耳,非續娶之妻也。宋武公生仲子,歸於魯,生桓公,此在元妃孟子已卒之後,似後世之續娶者,然不曰繼室,益見續娶之不曰繼室也。臧桓叔娶於鑄,生賈及為,死,繼室以其侄,生紇。注:女子謂兄弟之子為侄,則亦媵妾之類也。惟齊景公使晏嬰請繼室於晉,時齊女少姜有寵於晉平公而死,故更以女繼之,則繼室似續娶之稱。不知少姜之在晉本非夫人也。觀齊送少姜時,齊使陳無宇送,晉侯謂無宇非卿而執之,杜注:欲使齊以嫡夫人禮送少姜也。欲使以嫡夫人之禮,明乎少姜本非嫡夫人也,則亦不得以繼室為繼娶之妻也。《白虎通》。天子必一娶,何也?明人君無再娶之義也。蓋古者人君不再娶,妻死則以其侄娣之媵者為繼室,後人遂以續娶之妻亦為繼室也。由《白虎通》之言觀之,則以續娶為繼室,其起於漢以後歟?又俗以妾為側室,亦誤也。《左傳》:晉侯命太子曰仇,而命太子之弟曰成師,封於曲沃。師服曰:「天子建國,諸侯立家,卿置側室」。杜注:建國者,封餘子為侯也;立家者,使餘子為卿大夫也;側室者,眾子也,卿有眾子,得立此官以處之也。然則側室乃嫡子外之眾子,非必妾所生子也。即嫡母所生之第二子,亦側室也。側室之稱,係乎子不係乎母也。士會謂秦伯曰:「趙有側室曰穿,晉君之婿也。」不曰側室子而直曰側室,可見側室即眾子也。注亦曰:側室,支子也。師曠對晉侯曰:天子有公,諸侯有卿,卿置側室。注亦謂:側室,支子之官也。《韓非子•八奸篇》亦曰:側室公子,人主所親愛也。《亡征篇》曰:君不肖而側室賢,太子輕而庶子伉。側室亦謂君之弟也。漢文帝賜南越王書:「朕高皇帝側室之子。」亦謂嫡子外之餘子也。顏師古乃注云:非正嫡所生。則竟以側室為妾矣。後世以妾為側室之誤或本此。然《南史》齊安成王秀早孤,文帝命側室陳氏母之。又《韋放傳》:放與張率皆有側室懷孕,因指腹為婚姻。則六朝時已以妾為側室,不自師古之誤始也。

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娣字有二義。《正韻》:長婦為姒,介婦為娣。《爾雅•釋親》:長婦謂稚婦為娣婦,稚婦謂長婦為姒婦。此則妯娌之義也。《釋親》又云:女子同出,先生為姒,後生為娣(鄭注云:女子同出,謂共嫁一夫也。共嫁一夫則以先生為姒,後生為娣。然則非同嫁一夫者,則但曰姊妹,不曰娣姒矣。)《左傳》:衛莊公娶於陳,曰厲媯,生孝伯,早死。其娣戴媯生桓公卓子。又閔公哀姜之娣叔姜之子也。晉獻公驪姬生奚齊,其娣生卓子。穆伯娶戴己,生文伯,其娣聲己生惠叔。襄公薨,立敬歸之子子野,子野卒,立敬歸之娣齊歸之子稠,即昭公也。穆伯不欲,曰:「皆非嫡嗣,何必其娣之子?」此則姊妹之義也。按《六書故》:古之嫁女者,以侄娣從,自嫡而下皆謂之娣。則不必親姊妹為娣姒,凡族從之隨嫁皆稱娣。

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俗稱兄弟之子曰侄,非也。凡男子稱兄弟之子,當曰從子。經書所載,未有稱侄者。侄乃兄弟之女也。《正韻》兄弟之女曰至,又《釋名》姑謂兄弟之女曰侄是也。故至(侄)字從女旁也。又女子謂兄弟之子亦曰侄,見《爾雅•釋親篇》,《左傳》所謂侄其從姑,又《唐書•狄仁傑傳》仁傑諫武后曰「姑侄與母子孰親」是也。按《顏氏家訓》:兄弟之子,北人多呼為侄。則以從子為侄,起於北朝。杜工部詩:「嗣宗諸子侄,早覺仲容賢。」杜牧之詩:「侄名阿宜。」則唐時久已稱侄矣。《聞見錄》:宋真宗過洛,幸呂蒙正第,問諸子孰可用。對曰:「臣諸子皆豚犬,有侄夷簡,宰相才也。」此又宋人以兄弟之子為侄之證。

夫兄稱伯[编辑]

叔嫂之稱見於經書,而婦人呼夫之兄為伯,則無所據。《爾雅•釋親篇》但曰兄公耳。然稱伯則由來已久。《五代史補》:李濤弟浣娶婦竇氏,出參濤,濤答拜。浣曰:「新婦參阿伯,豈有答禮?」《雲谷臥餘》云:《爾雅》稱夫之弟為叔,則夫之兄亦可為伯也。《容齋隨筆》記宋慶曆中,陳恭公為相,以曾公亮自起居注除天章閣待制。陳之弟婦,曾出也。陳語之曰:「六新婦,曾三做從官,想甚喜。」應聲對曰:「三舅荷伯伯提挈,極喜,祇是外婆不樂。」陳問何故。曰: 「外婆責三舅以第五人及第,當過詞掖,今朝廷如此處置,必是廢學故耳。」蓋陳不由科第,不諳典故,受譏於弟婦如此。據此,則弟婦稱夫兄為伯,宋時已然。而夫之兄呼弟婦為新婦,外孫女呼外祖母為外婆,亦見於此。

夫弟稱小郎[编辑]

女呼夫之弟曰小郎,是六朝人語。《晉書》:謝道韞為小郎解圍。《世說》:王衍妻使婢擔糞,王澄諫之,嫂曰:「太夫人臨終以小郎囑新婦,不以新婦囑小郎。」《南史•孫棘傳》:棘與弟薩欲相代死,棘妻許氏亦寄語棘曰:「吾當門戶,豈可委罪小郎?且大家臨亡,以小郎屬君。」謝述奉兄純之喪還,經西塞,遇風喪舫,漂不知所在。述乘小舟尋求,經純妻庾舫過,庾遣人謂曰:「小郎去必無及,寧可存亡俱盡耶?」述不聽。

如夫人、小妻、傍妻、下妻、少妻、庶妻[编辑]

《左傳》:齊桓公多內嬖,有如夫人者六人。後世稱人之妾為如夫人,本此也。《後漢書•竇融傳》:融女弟為大司空王邑小妻。又《宗室四王三侯傳》:趙惠王乾居父喪,私聘小妻。注:小妻,妾也。孫钅廣據此謂小妻之稱起自范史。然《前漢書•外戚恩澤侯表》:陽都侯張彭祖為小妻所殺。《枚乘傳》:乘在梁時,取皋母為小妻。《孝成許皇后傳》:後姊靡寡居,與定陵侯淳於長私通,因為之小妻。《孔光傳》:定陵侯淳於長小妻迺始等六人。則小妻之稱,前漢已有之。《後漢書》陳王鈞取掖庭出女李繞為小妻,樂成王黨娶中山王傅婢李羽生為小妻,又《梁王暢傳》:臣小妻三十七人,其無子者聽還本家。此又小妻之稱之見於范史者也。亦謂之傍妻,《元後傳》王禁好酒色,多取傍妻是也。又謂之下妻。《王莽傳》:立國將軍建奏言:「今年癸酉,不知何一男子遮臣建車前,自稱漢氏劉子輿,成帝下妻子也。」《後漢書•光武紀》:詔依托人為下妻,欲去者聽之。師古曰:下妻,猶言小妻。又《新唐書•楊慎矜傳》:王钅共與李林甫作飛牒,告慎矜蓄讖緯妖言,規復隋室。帝怒,收慎矜。御史崔器索讖書於慎矜下妻臥內,得之,詔賜死是也。又謂之少妻。《後漢書•董卓傳》:卓將朝,升車而馬驚墮泥,還入更衣。其少妻止之,不從,遂入,為呂布所殺是也。又謂之庶妻。《王世充傳》:世充祖死,其妻與霸城人王粲為庶妻,其父收從之,因冒粲姓是也。小妻、傍妻、下妻、少妻、庶妻,皆妾之稱也。

夫子[编辑]

邢昺疏謂:孔子所以稱夫子者,孔子嘗為魯國大夫,子者,男子之稱,故弟子連官稱尊之,以別於餘人。按此說非也。《左傳》:孟明之敗,或勸秦穆公殺之,公曰:「孤實貪,以禍夫子,夫子何罪?」寧贏論陽處父曰:「夫子其不沒乎!」晉賈季奔狄,趙盾使叟駢送其帑。或勸駢殺之,曰:「夫子禮於賈季,我報私怨,不可。」楚薳子馮曰:「吾見申叔夫子,所謂生死而肉骨者。」韓宣子聘齊,齊大夫多笑之,晏子曰: 「夫子君子也。」鄭子皮死,子產哭曰:「惟夫子知我!」子產勸子大叔為政以猛,不從,既而多盜,悔之,乃曰:「吾早從夫子,不及此。」孟僖子病,謂家臣曰:「必屬說與何忌於夫子。」《國語》:晉悼公初居於周,單襄公論之曰:「此十一德者,夫子皆有焉。」楚莊王以教太子之事問申叔時,申叔時曰:「夫子踐位則退。」夫子指太子也。屈到嗜芰,既卒,宗老將薦芰,曰:「夫子屬之。」夫子指到也。沈子高曰:「楚國之平均者,夫子也。」夫子謂子西也。是夫子本春秋時先生長者之稱,故孔門弟子稱孔子皆曰夫子。顏淵曰:「夫子循循善繡。」曾子曰:「夫子之道忠恕。」子貢曰:「夫子之文章。」蓋皆沿當時之稱,非特創也。惟專稱曰子,則自孔門弟子之稱孔子始。如《論語》所記及《孟子》、《禮記》所引孔子之言,皆稱「子曰」。《中庸》雖有「仲尼曰」,然係首引孔子之言,以後即皆稱「子曰」,明乎子即仲尼也。此則孔門創例,孔子以前未有專稱子者也。然則專稱子乃孔門所創,而稱夫子則當時所同,邢昺所云以孔子嘗為大夫而連官稱之以別於餘人者,乃臆說也。厥後因孔門有夫子之稱,於是夫子遂為師之專稱。如《史記•司馬相如傳》有嚴忌夫子,《鄒陽傳》亦曰枚先生、嚴夫子,注:當時尊尚,師稱之,《北史•斛斯徵傳》周武帝命徵授皇子經,諸皇子皆呼徵夫子是也。因孔門有專稱為子之例,於是又有以子為師之專稱者。《公羊傳序》有子公羊子、子司馬子,何休釋曰:加子於姓上,名其為師也;若非師而但有德者,不以子冠氏也。《梁溪漫志》云:《列子》書亦其門人所集,故曰子列子,子冠氏上,明其為師也,不但言子者,所以避孔子也。又陳後山以南豐瓣香稱為子曾子,朱晦庵稱周、程曰子周子、子程子,亦自托於弟子之列也。此又皆因孔門之稱而援以為例者也。

門生[编辑]

唐以後始有座主、門生之稱。六朝時所謂門生,則非門弟子也。其時仕宦者,許各募部曲,謂之義從。其在門下親侍者,則謂之門生,如今門子之類耳。《宋書》王微嘗將門生兩三人入山采藥。《南史》「庾子輿之官巴陵,病篤不肯入廨,因勒門生不許輒入城市。何敬容罷官後,起為侍中,其舊時賓客門生喧嘩如舊,冀其復用。顧協有門生始來事協,知協廉,不敢厚餉,只送錢二千,協怒,杖之二十。東昏時,丹陽尹王誌被驅急步走,惟將二門生自隨。臧嚴為武寧郡守,郡多蠻俚,前守多以兵自隨,嚴獨以數門生單車入境。《北史》:崔彧精於醫,廣教門生,令多救療。此數者,以之移作門弟子尚可通。至如沈慶之佐孝武起兵,元凶劭使慶之門生錢無忌齎書使之解甲,慶之執以見孝武;薛安都降魏,大見禮重,至於門生無不收敘。慶之、安都皆武人,目不知書,若如後世受業弟子,安得有此?又謝靈運因祖父之業,奴僮既眾,義故門生數百,鑿山後湖,功役無已,則並用之工役矣。王僧達為吳郡守,西台寺多富沙門,僧達求須不遂,乃遣主簿顧曠率門義劫寺,得數百萬。門,門生;義,義從也。則並用之劫掠矣。劉義宗坐門生杜德靈放橫打人免官,德靈以姿色故義宗寵之,則又取其姿媚矣。徐湛之門生千餘,皆三吳富人子,姿質端美,衣服鮮麗。宋孝武責沈勃周旋門生,競受賄賂,少者至萬,多者千金,則並大收其賄賂矣。又徐湛之謀逆,謂范蔚宗曰:「已報臧質,悉攜門生義故前來,故應得健兒數百。」則並用之叛逆矣。劉懷珍北州舊姓,門附殷積,啟上門生千餘人充宿衛,則其武勇並可充禁旅矣。合此數事以觀,則門生不過如僮僕之類,非受業弟子也。其與僮僕稍異者,僮僕則在私家,此蓋在官人役,與胥吏同。《顧琛傳》:尚書等門有制,入坐以下門生隨入者各有差,不得雜以士。琛以宗人顧碩寄尚書張茂度門名,而私與碩同席坐,乃坐譴。益可知門生者,正如胥吏之類也。然富人子弟多有為之者,蓋其時仕宦皆世族,而寒人則無進身之路,惟此可以年資得官,故不惜身為賤役,且有出財賄以為之者。陸慧曉為吏部尚書,王晏典選,內外要職多用門生義故,慧曉不甚措意。王琨為吏部,自公卿下至士大夫例用兩門生,江夏王義恭屬用二人,後復為所屬,琨不許。此可以見當日規制也。顧寧人既謂六朝門生與傔僕同,而謂其非在官之人,則未知門生有可入仕之路,則不得謂非在官人也。

按漢時門生本非弟子之稱,蓋其時五經各有專門名家,其親受業者為弟子,轉相傳授者為門生,如所云為梁丘氏學、為歐陽氏學之類也。《後漢書•楊厚傳》:門生上名錄者三千餘人。曰上名錄,則不必親受業,但習其學即是也。《賈逵傳》:詔諸儒各選高才生受《左氏春秋》及《古文尚書》,逵所選弟子及門生皆拜為郎。曰弟子及門生,可見門生與弟子有別也。《鄭康成傳》:康成沒,門生相與撰其問答諸弟子之詞,依《論語》為《鄭志》。以弟子問答之詞而門生撰述之,蓋如《論語》所謂門人受業於弟子者也。《李固傳》:固下獄,門生王調貫械上書證其枉。及固死,陳屍於路,固弟子郭亮負鐵锧乞收固屍。曰門生,曰弟子,又可見門生之非弟子也。惟其不必親受業,但為其學者皆可稱門生,於是依勢趣利者,並不必以學問相師,而亦稱門生。如《郅壽傳》:壽為京兆尹時,大將軍竇憲貴盛,使門生齎書有所請,壽即送詔獄。《楊彪傳》:黃門令王甫使門生於郡界中辜榷財物七千餘萬,彪發其奸。憲權臣,甫奄寺,豈有學術教人?而亦有門生,蓋即後世拜門生之陋習也。浸尋至六朝,遂更為門下傔從之稱耳。

門子[编辑]

今世所謂門子,乃牙署中侍茶捧衣之賤役也。古時則否。《左傳》戲之盟,鄭六卿及其大夫、門子皆從鄭伯。杜注:門子,卿之嫡子也。又襄十年,鄭子孔當國,大夫、諸司門子弗順,子孔將誅之。亦卿之嫡子也。《國語》:宣王欲得國子之能導訓諸侯者。韋昭注:凡王之子弟謂之國子也。蓋古時王之子弟曰國子,卿大夫之子弟曰門子也。又《國語》:周景王殺下門子。注:周大夫,王子猛之傅也。又《國語》晉悼公初立,育門子,選賢良。注:門子,大夫適子。《周禮》曰:其正室謂之門子。又《韓非子•亡征篇》:群臣為學,門子好辯,其國可亡也。亦謂卿大夫之子也。(唐時則守門之人謂之門子。《舊唐書•李德裕傳》吐蕃將婦人嫁於此州門子,王智興亦嘗為徐州門子。是唐時門子亦與今異。今俗所謂門子者,顧寧人謂正如六朝時縣僮耳。)

真人、道士[编辑]

《呂覽》:精氣日新,邪氣盡去,及其天年,此之謂真人。《莊子》:入水不濡,入炎不熱,謂之真人。《史記》:盧生說始皇,亦言:真人者,淩雲氣,駕日月,與天地長久。《淮南子》:莫死莫生,莫虛莫盈,是謂真人。又云:真人者,動乎至虛,遊於滅亡之野,馳於方外,休乎宇內,臣雷公,役誇父,妾宓妃,妻織女。蔡邕作《王子喬碑》及《仙人唐公碑》文,皆有真人之稱。李善《文選•南都賦》「真人」注引《文子》曰:得天地之道,故謂之真人。此皆真人之所本也。《樓觀本記》曰:周穆王因尹真人草樓之觀,召逸人居之,謂之道士。平王東遷,置七人。漢明帝永平三年,置三十七人。晉惠帝度四十九人。《續通考》云:據此,則道士之名自周已有之。又《抱補子•仙藥篇》:凡庸道士心不專精,行穢德薄,是終不能得也。此又道士之所本也。

居士[编辑]

《輟耕錄》云:今人多以居士自號,考之六經,惟《禮記》有「居士錦帶」,注謂道藝處士也。吳曾《能改齋漫錄》云:居士之號,起於商、周之時。《韓非子》書曰:太公封於齊,東海上有居士猛矞、華士昆弟二人,立議曰:「吾不臣天子,不友諸侯,耕而食之,掘而飲之」云云,則居士之名由來久矣。《南史》:阮孝緒屏居一室,家人莫得見其面,親友因呼為居士。到洽築室岩阿,幽居積歲,時人號曰居士。虞寄居閩中,知刺史陳寶應有異志,恐禍及,乃著居士服,居東山寺。《魏書》:盧景裕不仕,貞素自得,人號為居士。

征君、征士[编辑]

有學行之士,經詔書徵召而不仕者,曰征士,尊稱之則曰征君。《後漢書•黃憲傳》:天下號憲為征君。《魏志•王肅傳》:魏初征士敦煌周生烈注經傳,頗行於世。又《管寧傳》注引《傅子》曰:胡征君怡怡無不愛也,年八十而不倦於書,吾於胡征君見之矣。胡征君謂胡晦也。後魏高允作《征士頌》,凡四十二人,皆與允同征者。

野老[编辑]

詩人多用「野老」字,不過謂田野老人耳。按《漢書•藝文志》有《野老》十七篇,注云:六國時人,在齊、楚間。應劭曰:年老居田野,相民耕種,故號野老。則二字所出最古矣。


卷三十七[编辑]

博士、待詔、大夫、郎中[编辑]

黃省曾《吳風錄》謂:張士城走卒廝養皆授官爵,至今呼椎油作麵傭夫皆為博士,剃工為待詔云。按《明祖實錄》:洪武中,已命禮部申禁軍民人等,不得用太孫、太祖、太保、待詔、大官、郎中等字為名稱。其時去淮張未遠,而民俗濫稱已遍,至煩明禁,則由來已久,未必起於士誠也。又陸容《菽園雜記》:醫人稱郎中,鑷工稱待詔,磨工稱博士,師巫稱太保,茶酒稱院使,此草率各分,國初有禁云。然亦不言起於淮張,則知非一日也。今江南俗。椎油、賣茶者尚稱博士,鑷工尚稱待詔,醫生尚稱郎中,而北俗則稱醫生為大夫。按博士本師長之稱,漢武帝立五經博士,為置弟子五十人,後四方來學者皆詣博士受業,故其時弟子稱師皆曰博士。沿及六朝,此風不改。《宋書》:王微為兒時從博士讀《小小章句》。《北史》:劉晝知宋世良家多書,乃求為其子博士,恣意披覽。北齊張景仁教太原王紹德書,武成帝又令景仁侍後主書,後主呼為博士。登極後,與左右語,猶稱張博士。武成又為琅琊王儼求博士,得張雕武與景仁,號二張博士。後周文帝置學東館,教諸將子弟,以樊深為博士。可見博士猶先生云爾。《封氏聞見記》:御史大夫李季卿宣慰江南時,茶飲初盛行,陸鴻漸來見,衣野服,隨茶具而入。既坐,乃手自烹茶,口通茶名,區分指點。李公心鄙之,茶罷,命奴子「取錢三十文,酬煎茶博士。」此茶博士之名之始也。蓋其時茶事初起,精其技者尚少,故有茶博士之稱,而李公因其稱以嘲之,可見是時賣茶者無不稱博士也。《舊唐書》:開元十一年,命州縣置醫博士二人。則醫亦稱博士也。其椎油者之稱博士,蓋亦因專習其技而有是稱,或因煎茶者稱博士而效之耳。(按博士之始,本起於戰國。《漢書•賈山傳》:其祖祛,故魏王時博士弟子也。秦亦有此官,《史記•始皇本紀》、侯生、盧生曰:「博士雖七十人,特備員弗用。」又始皇不樂,輒令博士為仙真人詩,令樂人歌弘之。漢初亦設此官,不過待問,未有進用者。至武帝立五經博士,遂為師儒之宗,此博士之沿革也。)待詔之稱,古來原多雜流。《舊唐書》:翰林有合煉、僧道、祝卜、術藝、書奕,各別院以廩之。天寶中有嵩山道士吳筠,乾元中有占星韓穎、劉烜,貞元末有奕棋王叔文、侍書王伾,元和末有方士柳泌、浮屠士通,寶曆初有善奕王倚、興唐觀道士孫準,並待詔翰林。遼時翰林畫院有畫待詔,翰林醫院有醫待詔。前明文征明亦以能書待詔。可見翰林中待詔者,原不皆文學之士,則鑷工之稱待詔,蓋亦實有以此技為待詔者,而人因以稱之也。若醫生之稱郎中、大夫,顧寧人以為起於宋時,而引《老學庵筆記》醫生曰牙推,卜相曰巡官之類以證之。(按牙推之名不自宋始,唐鄭注以藥術幹李,喜之,署為牙推。則醫生之稱牙推,起於唐也。《北夢瑣言》:後唐莊宗劉皇后之父,舊以醫為業,莊宗暇日,負藥囊,令子繼岌破帽相隨,自稱劉衙推訪女,直入後宮,後大怒。)然亦第意擬之詞,而未見郎中、大夫之的據。按《夷堅志》鄱醫趙珪本上官彥成之隸,粗得其術,人稱為趙三郎中。又劉師道業醫,有婦人托為魏師成之妻,求其療夫疾。劉初不知魏已死也,至則魏伸手求診脈,覺骨節堅冷如木石。婦忽笑曰:「劉郎中細審此病不可醫也。」劉曰:「娘子拉我來,何忽如此?」婦曰:「郎中試看。」俄化為狐去。又信州吏毛遂病,為劉醫誤用藥致死,忽復活,曰:「是那個郎中主張?」劉方喜以為己功,應曰:「是我。」毛曰:「今後須仔細。我病本不至死,為汝以藥殺我,我今只在鬼門關候汝耳。」言訖而死,劉亦繼沒。此醫生稱郎中之明證也。《夷堅志》又云:張二大夫者,京師醫家,後徙臨安,官至翰林醫官,人仍稱為張二大夫。則北方醫生之稱大夫,亦起於宋矣。又按唐時醫生亦稱待詔。張祐有《病宮人》詩云:「藥餌無征待詔愁。」此正醫卜待詔翰林之本稱也。

又按:大夫本秦、漢時士人之通稱。《漢書•高祖紀》:呂公從沛令,沛中豪傑吏聞令有重客,皆往賀。蕭何為主吏,令諸大夫曰:「進不滿千錢,坐之堂下。」按沛中豪傑吏蓋不過鄉豪及健吏之類,而通謂之大夫。蓋秦制賜民爵有大夫、官大夫、公大夫、五大夫、七大夫諸等稱。《漢書》注:五大夫,第九爵也;七大夫,第七爵也;大夫,第五爵也。度其時民之有此爵者,人即以其爵呼之,相沿日久,遂以為尊奉之呼,故鄉豪及健吏皆得稱耳。《漢書》高祖詔曰:「七大夫以上皆高爵也,久立吏前,曾不為決,甚無謂也。異日秦民爵公大夫以上,令丞與亢禮。今吾於爵非輕也。」可見當時爵雖大夫,而以事至官吏前,仍循部民之制。

大人[编辑]

大人之見於經書者,《周易》「大人與天地合其德,」陸德明《釋文》引王肅云:聖人在位之目;以及《孟子》「大人者,不失其赤子之心,」《莊子》 「大人者,聖人不足以當之」之類,皆以德位兼言。惟《論語》「畏大人」,《孟子》「說大人則藐之」,則以勢分而言。又《左傳》:閔子馬曰:「夫人必是說而後及其大人。」邾黑肱以濫來奔,君子曰:「艱難其身,以險危大人。」注皆言在位者,然此特泛論有位之人,非覿面尊奉之呼也。司馬相如《大人賦》則更以稱天子,而其時公卿大臣無大人之稱可知。其呼為大人者,則以施於父母、伯叔。如《家語》:曾子曰:「參得罪大人。」又《史記》:范蠡之長子曰:「家有長子,今弟有罪,而大人不遣,是吾不肖也。」漢高祖云:「始大人以臣為無賴。」霍去病云:「不早自知為大人遺體。」《南史》:王僧儒幼時,有人以冬李饋其父,先以一與之,僧孺辭曰:「大人未見,不容先嘗。」《北史》:田式以事下獄,欲自盡,其子信勸之曰:「大人朝廷重臣,又無大過,何至於此!」《唐書》裴彝云: 「大人病痛若此。」《摭言》:楊國忠子應試,學問荒陋,禮部侍郎達奚珣畏國忠,使其子撫先白國忠曰:「大人白相公,郎君所試不中程式,然亦未敢黜落。」 《五代史》:王珂妻本克用女,珂被梁圍急,使妻致克用書曰:「賊勢如此,大人忍不救耶?」《宋史》蔡京子攸入謁,握父手曰:「大人脈勢舒緩,體中得無不適?」又《隱逸傳》:南安翁以長子被拘於官,欲詣官代長子杖,小兒曰:「大人豈可受杖,兒當代。」此皆以呼其父也。《漢書》:疏受叩頭曰:「從大人議。」 此以呼其叔也。張博詐淮陽王,欲上書為大人乞骸骨去。《後漢書》:范滂曰:「惟大人割不忍之恩。」此皆以呼其母也。柳宗元稱劉禹錫之母云:「無辭以白其大人。」亦謂禹錫之母。是大人之稱,只以稱父母、伯叔,從未有以之稱尊官者。考唐、宋以來,仕宦相呼敵以下或稱字,尊長稱丈,公卿貴官則稱其官位。宋天聖中,詔文武官不得過稱官品。諸節度使、觀察使未至太傅者,許稱太傅;防禦使至橫行使,許稱太保;諸司使許稱司徒。皆本等檢校所應帶之官也。又洪容齋記:李德裕自崖州與某侍郎書云「崖州司戶參軍李德裕狀侍郎十九弟」及李文定稱王沂公云 「樞密太師相公」之類,是皆以官位相呼,無所謂大人者。戴埴《鼠璞》云:四明有大人堂,本錢億曾為此州節度,後其侄惟治復來節度,因創為祠,名曰大人堂。蓋大人之稱,乃子弟稱父兄之詞,而俗訛以為闞相公廟,誤矣。《梁溪漫志》及莊綽《雞肋編》亦謂:世惟子稱父為大人,若施之於他,則眾駭笑之矣。可見宋時猶以大人稱父母,而不加之達官貴人也。元人高則誠《琵琶記》:蔡狀元呼黃門為大人,則元時達官已有大人之稱。明尹直《謇齋瑣碎錄》:吳與弼以處士徵至京,每見士大夫皆稱大人。又《湧幢小品》:徐晞以吏員起,仕至尚書,歸,郡守率諸生迎之。諸生以其非文學出身,頗偃蹇。晞出一對曰:「劈破石榴,紅門中許多酸子。」諸生不能對,晞為對曰:「咬開銀杏,白衣裏一個大人。」王弇州《觚不觚錄》:三司見督撫稱老先生,見巡撫稱先生大人。此又前明以大人為貴官之稱也。按《後漢書•鄧禹傳》:禹孫康以鄧太后臨朝,遂謝病不朝。太后使內侍者問之。時宮人出入,多能有所毀譽,其中耆宿稱為中大人。所使者乃康家婢也,亦自通中大人。康詬曰:「汝我家出,亦敢爾耶!」又《陽球傳》:球小妻,程璜之女。璜方用事,宮中所謂程大人也。蔡邕諫靈帝疏亦云:「乳母趙嬈,讒諛驕溢;門吏霍玉,依阻為奸。今道路紛紛,復云有程大人者,察其風聲,將為國患。」據此則東漢時已有大人之稱,蓋本宮闈近侍之人,身無官位而勢居顯要,故以大人稱之。其後遂為近侍尊稱。如《晉書》:劉聰時,中宮僕射郭猗欲王皮、劉惇二人證成皇太弟劉義謀逆之事,以計脅之。皮、惇大懼,皆曰:「謹奉大人教。」此又近侍稱大人之明證也。《琵琶記》黃門稱大人。黃門亦所侍也。惟近侍稱大人,因而後世相沿,京朝官亦稱之,如徐晞以尚書稱大人也。京朝官稱大人,因而京官出使於外者,亦皆以大人稱之,如巡按稱先生大人是也。因而遂為貴官之隆稱,於是督撫亦稱之。此又近日京官、外官位高者皆稱大人之所自也。

按諸史所載,亦有以官位而稱大人者。《後漢書•岑彭傳》:韓歆,南陽大人。注謂大家豪右也。《唐書》:郭子儀應回紇大人之占。《段秀實傳》:田少榮稱秀實為仁信大人。《高駢傳》:女巫王奉仙謂畢師鐸曰:「揚州災,當有大人死。」是古來原有貴官稱大人之例。據《雞肋編》所云,則南宋時尚專屬子之稱父,而不以稱貴官,則唐以前稱貴官為大人者,乃從旁指目之詞,而非覿面相呼也。覿面稱大人,則始於元、明耳。

顯考[编辑]

《祭法》:王立七廟,曰考廟,則父也;曰王考廟,則祖也;曰皇考廟,則曾祖也;曰顯考廟,則高祖也。《檀弓》「殷主綴重」注:始死未作主,先以木為重,至虞乃作主。殷人作主後,則聯其重縣諸死者之廟,去顯考乃埋之。疏:顯考,高祖也,世世遞遷,至為顯考,其重猶在,離顯考乃埋之。是古人皆以高祖為顯考也。其稱父亦曰皇考。皇者,大也,於君上之義無涉。《曲禮》:父曰皇考,母曰皇妣。《離騷》:朕皇考曰伯庸。晉司馬機《為燕王告祔廟文》亦曰「敢昭告於皇考清惠亭侯」是也。徐健庵《讀禮通考》謂今人以顯考為父,則起於有元之世。時以皇字為君上尊稱,遂易為顯考。然葉石林云:漢議宣帝父稱,群臣初請諡為悼太子,魏相以為宜尊稱曰皇考。自是皇考遂為尊號之稱,非後世所得通用。石林之言如此,則似宋時已無稱父為皇考之例矣。健庵之說,不知何所本。

孤哀子[编辑]

今人父亡稱孤子,母亡稱哀子。按古禮,父母喪,皆稱哀子。如《雜記》云:祭稱孝子、孝孫,喪稱哀子、哀孫。孔疏曰:祭謂卒哭以後之吉祭,喪謂虞以前之凶祭。又《儀禮》:筮宅之辭曰:「哀子某為其父某甫筮宅」,又曰「哀子某來日卜葬其父某甫」,是哀子之稱不特為母亡也。《孟子》:幼而無父曰孤,故父喪亦稱孤子。如嵇康《與山巨源絕交書》:少加孤露。又趙深見母,自陳幼小孤露。此皆以無父言。然《雜記》諸侯之禮,他國吊含襚,皆對曰:「孤某須矣。」 《曲禮》:諸侯在喪曰適子孤。《左傳》:列國有凶稱孤。在喪也,有凶也,皆通乎父母之喪言之,非專係乎父也。《宋書•巴陵王休若傳》:謝沈居母喪,被起,聲樂酣飲,不異吉人,並不知沈居喪。迨自稱孤子,眾乃駭愕。《袁粲傳》:粲丁母憂,桂陽王休範為逆,粲扶曳入殿,慷慨謂諸將曰:「孤子受先帝顧托,本以死報,今日當與褚護軍同死社稷。」是母喪亦稱孤子矣。六朝人每言偏孤,如《梁書•韋敻傳》:父義正早卒,敻少而偏孤,事母以孝聞。《北史》:皇甫和十一而孤,母夏侯氏親授以經書。此則其父先亡者也。《梁書》:裴子野生而偏孤,為祖母所養。《魏書》:裴延俊少偏孤,事後母以孝聞。《北史》:刁衝年十三而孤,祖母高氏哀之,撫養尤篤。此則其母先亡者也。《謝貞傳》:貞以母憂毀瘏,將沒,謂姚察曰:「孤子釁禍所集,將隨灰壤。」時貞父已先亡,此則父母俱亡者也。可見孤字之義,本無定屬。董禕又引鄭氏《禮注》:三十以內,未有室而無父母者,謂之孤子當室。如禮所云,父母存,衣冠不純素,孤子當室,衣寇不純采是也。今世以孤屬父,以哀屬母者,實本於司馬溫公《書儀》,而朱子亦是之。或問朱子「孤哀」二字之義,朱子曰:「溫公亦只據今俗,不欲父母混並之也。且從之亦無害。」是孤哀分屬父母,在宋世已然。又按《開元禮》:四品以下卜宅兆,蒞卜者命曰:「孤子某」云云。注曰:今儀父及祖稱孤子、孤孫,母及祖母稱哀子、哀孫。則孤哀之分稱,實始於唐,又不自溫公始。蓋自唐以來,已相沿成俗,而溫公仍之耳。又宋《政和禮》:虞祭至大小祥祭祝文,父曰孤子,母曰哀子。則亦不獨載之溫公《書儀》也。

下官[编辑]

戲本凡官員自稱,皆曰「下官」。《漢書•賈誼傳》:大臣罷軟不勝任者,曰下官不職。下官二字始此,然非官員之自稱也。其以之自稱,高江村《天祿識餘》謂始於梁武帝改稱臣為下官。按此說非也。《南史•劉穆之傳》:宋以前郡縣為封國者(諸王所封之國),其內史相並於國主稱臣,去任便止。孝建中,乃創制稱為下官。《宋書》:武帝孝建二年定制,諸王封國者二十四條,內一條,凡封內官只稱下官,不得稱臣,罷官則不復追敘。《通典》及龔熙正《續釋常談》皆引之。然《晉書》:成帝時,庚亮欲廢王導,與郗鑒書:「公與下官,並荷托付,大奸不掃,何以見先帝於地下?」《晉載記》:靳準對劉粲曰:「下官急欲有所言。」安帝時,劉敬宣答諸葛長民書曰:「下官常慮福過災生。」王誕說盧循曰:「下官與劉鎮軍情味不淺,」王鎮惡乘利趨潼關,乏食欲還,沈林子怒曰:「下官授命不顧,今日之事,當為將軍辦之。」則晉時已有此稱。蓋晉時仕宦者皆自稱下官,惟王國之僚屬見其王則稱臣,至宋則並令王國之僚屬見王亦稱下官耳。(《宋史•洪湛傳》:群臣請建儲,太宗曰:「若立太子,則東宮僚屬皆須稱臣,形跡之間,易生搖惑。」然則宋時東宮官見太子已稱臣矣。)他如宋文帝使沈慶之領隊防,劉湛謂曰:「卿在省歲久,比當相論。」慶之正色曰:「下官在省十年,自應得轉。」又慶之與蕭斌議兵事,曰:「眾人雖知古今,不如下官耳學也。」元顥藉梁兵破洛陽,自立。沛郡王欣欲附之,崔光韶曰:「元顥引寇兵覆中國,豈惟大王所宜切齒,下官亦未敢仰從。」曹景宗醉後,對梁武帝誤稱下官,帝大笑。此皆六朝時仕宦稱下官之故事也。又按《五代史補》:宋彥筠謂李知損曰:「眾人何為號足天下為羅隱?」對曰:「下官平素好為詩,其格致大抵如羅隱故耳。」然則五代時尚相沿有此稱也。今仕途中不復稱下官,凡知府自稱卑府,府以下皆稱卑職。按程棨《三柳軒雜識》:淳熙間,高曇進對,上稱其「不為高談」,梁相戲云:「高曇不為高談,以何對?」周益公對云:「卑牧且為卑牧。」謂武臣見知州自稱卑牧也。則屬吏之以卑自稱,自宋已然。

小生、晚生[编辑]

《漢書•朱雲傳》云:罷官過薛宣,宣曰:「君且留我東閣,可以觀四方奇士。」雲曰:「小生乃欲相吏耶?」師古注:小生,謂宣新學後進,乃欲以我為吏乎?小生之名始見此,然非自稱作謙辭也。其以之自稱者,唐李陽冰自稱其篆書謂:「斯翁之後,直至小生。」(斯翁謂李斯也。)又元稹《上令孤相公》曰: 「白居易能詩,或為千言,或為五百言律詩,以相投寄。小生自審不能有以過之,往往戲排舊韻,別創新調,名為次韻。」此文士自稱小生之始也。朱晦翁《和劉秀野》詩,有「小生自愧衰頹早」之句。則二字並入之詩矣。又「晚生」二字,按《晉書•戴淵傳》:淵弟邈請立學校疏曰:「今後進晚生,目不睹揖讓之儀。」《隋書》薛濬寄弟模書曰:「吾幼丁艱酷,晚生早孤,不聞詩禮。」是晚生二字,晉以來已有之,但以之自稱不知起於何時。《知新錄》云:嘉靖丙戍,刑部趙公乃費閣老同年,每投謁,必書「年晚生」。屠應峻曰:「趙老真神童。」或問其故。曰:「費鵝湖二十作狀元,年最少;今渠稱晚生,非神童而何?」此近代稱晚生之見於記載者也。

老先生[编辑]

先生本古者父兄師長之通稱。然古人有單稱生,或單稱先者。《史記》:蘇秦被刺死,齊王求其賊誅之。燕人曰:「甚矣,齊之為蘇生報仇也!」注:生,一作先,言先生也。叔孫通諸弟子以制禮皆賜為郎,喜曰:「叔孫生誠聖人也!」弟子稱師曰生,亦謂先生也。《漢書•貢禹傳》:禹請老,元帝報曰:「朕以生有伯夷之廉,史魚之直,故親近生,今未得久聞生之奇論也。」師古曰:生謂先生也。時禹年八十餘,元帝敬之。稱生,非輕之,乃尊之也。此單稱生也。《史記•晁錯傳》:學申商刑名於軹張恢先所。徐文曰:先,即先生。《漢書》:梅福曰:「叔孫先非不忠也。」注:先,猶言先生也。又建元中上招賢良,公卿曰:「鄧先好奇計。」注亦曰:鄧先,猶云鄧先生也。此單稱先者也。王新城謂明朝中官稱士十大夫曰「老先」本此。衛宏《漢官舊儀》:博士稱先生,博士師也。此又後代師稱先生之始也。至老先生之稱,見《漢書•賈誼傳》諸老先生未能言,誼盡為之對。然第謂諸儒之老者耳,非覿面尊奉之呼也。至宋始有此稱。劉元城《語錄》凡引司馬溫公,則不著姓名,必曰老先生。劉過《上周益公》詩云:「昌黎前進士,司馬老先生。」蓋用此故事。又《鐵圍山叢談》:鄭尚明昴,老先生也。後世京朝官稱老先生蓋始此。然《宋史》王黼諂事梁師成,呼為恩府先生。趙範致書丞相史彌遠,亦但稱先生。(範上彌遠書曰:「天下之人無不知李全欲反,雖先生亦知其必反。」時彌遠當國,權位最重,而範稱之曰先生。又吳曦降金,楊巨源圖興復,謂安丙曰:「非先生不足以主此事,非巨源不足以了此事。」)則宋時老先生之名,尚非仕途常稱。元人《程钜夫集》有《送學舟老先生》詩,疑此稱起於元初。王弇洲《觚不觚錄》:三司見督撫稱老先生,見巡無稱先生大人。則前明老先生之稱猶未濫。及王親城《香祖筆記》謂京官舊例各衙門稱謂有一定,如翰詹稱老先生,吏部稱選君、印君,科稱掌科,道稱道長是也。自康熙丙子以後,則各部司及中行評博,無不稱老先生矣。此又近日京官通稱老先生之故事也。

官人[编辑]

奴僕稱主,及尊長呼卑幼,皆曰某官人,亦有所本。杜田《杜詩博議》:官人乃隋、唐間語。《北史•梁彥光傳》:初,齊亡後,訴訟官人,千變萬端。《舊唐書•高祖紀》:官人百姓,賜爵一級。《武宗紀》:中書奏赴選官人多京債。《御覽•文士傳》:棘嵩見陸雲作《逸民賦》,嵩以為丈夫出身,不為孝子,則為忠臣,必欲建功立策,為國宰輔,遂作《官人賦》以反之。此官人之見於史傳者。然唐以前必有官者方稱官人。《昌黎集•王適墓誌銘》云:一女憐之,必嫁官人,不以與凡子是也。至宋則己為時俗通稱。《宋史•岳雲傳》:去年十二,即從張憲戰,多得其力,軍中呼為贏官人。《夷堅志》「易官人及第」條:有報榜者至逆旅,曰:「此店有易官人及第。」又「陸氏負約」一條:陸氏再醮後,獨步廳事,有急足來稱:「鄭官人有書。」鄭乃其前夫也。「張次山妻」一條:次山喪妻後,入京參選,偶遊相國寺,與亡妾遇。驚問之,妾曰:「現服事媽媽在城西一空宅,官人可以明日飯後來相會。」此又可見官人之稱,在宋時已為常談也。明制:郡王府自鎮國將國而下稱呼只曰官人。然官人之稱已遍於士庶,固不僅王府支屬矣。

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世俗以行相呼曰幾官,此亦最古。《梁書》:武陵王紀聞湘東王繹將討侯景,謂僚佐曰:「七官文士,豈能匡濟?」後紀為繹兵所敗,繹將樊猛入其舟,紀曰:「願送我見七官。」《唐摭言》:李舟與齊映友善,映為將相,舟以書與之,猶曰「十二官足下」。

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爺本呼父之稱。《說文》云吳人呼父為爺是也。今不特呼父,凡奴僕之稱主,及僚屬之稱上官皆用之。《宋書》:王彧子絢六歲讀《論語》「鬱鬱乎文哉」,外祖何尚之戲曰:「可改耶耶乎文哉。」以鬱及其父嫌名也。《南史》:侯景既僭位,王偉勸立七廟,並請七世諱。景曰:「前世吾不復記,惟阿爺名標。」 是六朝人但以爺呼父也。今通用為尊貴之稱,蓋起於唐世。按《通鑒》:高力士承恩久,中外畏之,太子亦呼為兄,諸王諸公呼為翁,附馬輩直呼為爺(《新唐書》爺作{父者})。曰直呼為爺,可見從前但以呼父,未有以呼貴官者,自此以後,遂相沿為尊貴之稱。今世俗所稱王爺、公爺、老爺所自來矣。《木蘭詩》「不聞爺娘喚女聲」,杜詩「見爺仰面啼」,「爺娘妻子走相送」,此爺字之入詩者。

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莊綽《雞肋編》云:今人呼父為爹,母為媽,兄為哥,舉世皆然,問其義則無說。爹字雖見於《南史》梁始興王憺刺荊州還,民歌之曰:「始興王,人之爹,赴人〔原漏「人」字〕急,如水火,何時來,哺乳我。「荊楚方言謂父為爹,乃徒我切,又與今世俗所呼之音不同也云云。然戴埴《鼠璞》已辨之,謂爹字原有兩音。按《廣韻》陟斜切,羌呼父也;徒可切,北方人呼父也。《隋書•回紇傳》以父為多。《唐書》回紇阿啜可汗亦呼其大相頡幹迦斯曰:「兒愚幼,惟仰食於阿多,國政不敢與也。」則亦與徒可切之音相近矣。又韓昌黎《祭女文》亦有「阿爹」、「阿八」之稱。宋人小說記顯仁太后自金回,值壽節,高宗極天下之養,用宣和故事,以龍涎沉腦屑灌燭內,列十數支,白太后曰:「此燭頗愜聖意否?」太后曰:「爾爹每夜常設數百支。」上私謂憲後曰:「如何比得爹爹富貴?」仇遠《稗史》:錢良臣自諱其名,其子讀書,凡遇「良臣」字,皆令避之。一日讀《孟子》「今之所謂良臣,古之所謂民賊也」,亦改云「今之所謂爹爹,古之所謂民賊也。」聞者大笑。

家祖、家父、家君、家兄、舍弟、家姑、家姊[编辑]

《賓退錄》云:今南北風俗,稱其祖及父母莫不加以家字。按《後漢書•王丹傳》:大司徒侯霸欲與丹交,遣子昱候於道,曰:「家公欲與結交。」《列女傳》:馬融女嫁袁隗,隗譏融貪名,妻曰:「孔子不免武叔之毀,家君獲此,故其宜爾。」顏之推《家訓》云:昔侯霸之子孫稱其祖曰家公。陳思王稱其父曰家父母,曰家母。潘尼稱其祖曰家祖。則家祖、家父、家母之稱由來久矣。《魏略》:文帝嘗言:「家兄孝廉,自其分也」。(家兄謂倉舒。)《晉載記》:苻堅時,慕容泓起兵,與堅書曰:「資備大駕,奉送家兄皇帝。」(家兄謂慕容暐也。)《北史•楊津傳》:津事兄椿極敬,人有就津求官者,津曰:「此事須家兄裁之。」陽俊之自言:「有文集十卷,家兄(謂陽休之)亦不知吾才士也。」梁元帝攻蕭詧,詧曰:「家兄(謂其兄譽,為繹所攻)無辜,屢被攻圍。七父若顧親恩,豈應若是!」此家兄之稱之見於史傳者也。又魏文帝《謝鍾繇見與玦書》曰:「是以令舍弟子建,因荀仲茂從容喻鄙旨。」又《世說》:戴安道高隱,而其兄欲立功業,謝太傅曰:「卿兄弟誌業何其大殊?」戴曰:「下官不堪其憂,家弟不改其樂。」《南史》:齊東昏賜蕭懿死,懿臨歿,謂使者曰:「家弟在雍,深為朝廷憂之!」 (家弟謂梁武帝,時為雍州刺史。)《唐書》:柳公權為侍書學士,其兄公綽與宰相李宗閔書曰:「家弟本誌儒學,以侍書見用,頗類工祝,願徒散秩。」此舍弟、家弟之見於史傳者也。顏之推又云:姑姊妹已嫁則以夫氏稱之,在室則以次第稱之,言禮成他族,不得稱家也,子孫不得稱家者,輕略之也。然蔡邕書文稱姑姊曰家姑、家姊。《北史》:高道穆為京邑,出遇魏帝姊壽陽公主,不避道。道穆令卒棒破其車。公主泣訴帝,帝他日見道穆曰:「家姊行路相犯,深以為愧。」則家姑、家姊之稱亦有自來矣,今俗惟子孫不稱家,其猶顏氏之遺訓歟?褚河南帖稱其侄曰家侄。

堂兄弟[编辑]

俗以同祖之兄弟為堂兄弟。按《禮經》曰從兄弟,無堂兄弟之稱也。其稱蓋起於晉時。《晉書》:司隸荀愷有從兄喪,自表赴哀,詔未下,而愷造太傅楊駿第。傅咸因劾奏愷曰:「死喪之威,兄弟孔懷;同堂方隕,輒行造謁。急諂媚之敬,無友於之情,」同堂之見於史者始此。《南史•劉暄傳》:徐世檦曰:「明帝是武帝同堂,尚加滅害。」《後魏書》公孫獻,封氏之甥,其從兄邃,李氏之甥,地望懸隔。祖秀珍曰:「士大夫須好姻親,二公孫同堂兄弟耳,吉凶會集,便有士庶之別。」元顥入洛,廣陵王遙欣集眾議曰:「北海、長樂俱是同堂兄弟,今欲何向?」《北齊書》:孝昭帝謂趙郡王睿曰:「須拔是我同堂弟。」《舊唐書》:中宗即位,以堂兄千里為成紀郡王。又李師道伏誅,其堂弟師堅等並流。張獻誠請老,薦其堂弟獻恭自代。《徐堅傳》:詔書有與逆黨同堂親不得任京官。《柳漁傳》:臣堂伯祖爽與褚遂良等同被譴戮。則更有堂伯祖之稱矣。《唐書•韋縚傳》有議堂姨舅服制一疏,又有堂舅、堂姨、堂甥之名。

尊老、尊兄、令弟[编辑]

杭州人自稱其父曰尊老,徽州人自稱其兄嫂曰尊兄、尊嫂。他處則稱人之父曰尊公、尊老,稱人之兄嫂曰尊兄、尊嫂。按《晉書•載記》:劉淵謂傅祗之子暢曰:「尊公雖不達天命,然各忠其主。」《南史》:何子平之母年未及終養,而籍注有誤,年例已滿,子平即便去官。顧愷之謂曰:「尊上年實未八十,親故所知,何即辭祿?」吉翂之父犯重罪,翂乞代父死。蔡法度誘之曰:「上知尊侯無罪,行當自釋。」《北史》:楊播與北海王詳議論不屈,詳顧播侄昱曰:「尊伯性剛,不服理。」《唐書》:李林甫恐嚴挺之大用,乃謂其弟損之曰:「上待尊兄意甚厚,盍為見上策此。」皆稱人之父母伯叔為尊,而非以自稱其父母伯叔也。然以之自稱,亦有所本。何子平為揚州從事,月俸得白米,輒易粟麥。人曰:「所利無幾,何足為煩?」子平曰:「尊老在東,不辦得米,何心獨享白粲。」是自稱其父曰尊老也。《三國志注》:袁術與袁紹書曰:「神應有征,當在尊兄。」《北齊書》:後主緯居南宮,其弟琅琊王儼從上皇、胡後居北宮,嘗於南宮見新冰早李,還怒曰:「尊兄已有,我何竟無!」後儼殺和士開,後主緯使人召儼,儼曰:「尊兄若欲殺臣,臣不敢逃罪。」此自稱其兄曰尊兄也。隋煬帝將即位,先縊死其兄勇,乃即位。曰:「令兄之弟,果堪大任。」此又自稱其兄曰令兄也。謝靈運《與惠連弟》詩云:「末路值令弟,酬問開心顏。」杜工部詩:「令弟草中來,倉然請論事。」是又自稱其弟曰令弟也。

丈人[编辑]

王充《論衡》:人形一丈,正也,故名男子為丈夫,尊公嫗為丈人也。至婿呼婦翁曰丈人,不知起於何時。吳曾《能改齋漫錄》謂本於《史記》匈奴謂漢天子「我丈人行也」。然《史記》注丈人,尊長之稱,非必專以之指婦翁也。《論語》:子路遇丈人。《莊子》:子貢遇灌園丈人。《戰國策》:秦王謂唐睢曰:「丈人芒然而來。」嚴遂奉百金於聶政,曰:「為丈人粗糲之資。」《史記•荊軻傳》:高漸離家丈人召使前擊築。灌嬰聞魏勃本教齊王反,責之,勃曰:「失火之家,豈暇先方言丈人而後請火乎?」《宋書》:袁熙為彭城王義康說范蔚宗曰:「小人請以七尺之軀立功,事成歸諸君子丈人,何如?」孔熙先亦以語激蔚宗曰:「丈人若謂朝廷相待厚者,何故不與丈人為婚?」《南史》:張充與王儉書曰:「所可推襟送袍者,惟丈人而已。」《唐書》:元載擅權,時有丈人從載求官,載度其人不足任事,但贈河北一書。丈人不悅,及往謁節度使,大獲過望。杜甫《贈韋濟》詩:「丈人試靜聽。」是皆尊者通稱耳。《三國志》「獻帝舅車騎將軍董承」句,裴松之注云:靈帝母董太后之侄,於獻帝為丈人。古無丈人之稱,故曰舅也。此則雖非妻父,然以舅為丈人,則裴松之時已有是稱。而妻父曰外舅,則以外舅為丈人,蓋亦即起於是時耳。莊綽《雞肋編》引柳子厚稱妻父楊詹為丈人,以為後世呼妻父為丈人之始。然《南史》齊東昏呼潘妃父寶慶為阿丈,《唐書》杜黃裳之婿韋執誼為相,黃裳勸其請太子監國,執誼曰:「丈人甫得一官,奈何啟口議禁中事!」是六朝及唐已有是稱。《宋史》:張永德乃郭威婿,威起兵,常遇謂永德曰:「君視丈人事得成否?」此又近代婦翁稱丈人之故事也。蓋唐以前,凡尊長及婦翁皆曰丈人,後遂專以屬之婦翁耳。今人呼婦翁為丈人,而稱交遊中尊者亦尚曰某丈,想六朝及唐亦如此也。至婦翁曰岳丈,曰泰山,其說尤紛紛不一。或曰晉樂廣為衛玠妻父,岳丈蓋樂丈之訛也。《釋常談》則曰:因泰山有丈人峰故也。按泰山有丈人峰,而《玉匱經》青城山,黃帝亦封為五岳丈人,則山之稱丈人者不一。世俗以婦翁有丈人之稱,而丈人又有五岳之典,遂引以為美稱耳。《晁氏客語》引開元十三年封禪泰山,三公以下例遷一階,張說為封禪使,其婿鄭鑒自九品至五品,會大宴,明皇訝之。黃幡綽曰:「泰山之力也。」(宋人《釋常談》引此,以為稱丈人為泰山之始。)然則唐時並已有泰山及岳丈之稱矣。又《黃譜筆記》謂:漢《郊祀志》:大山川有岳山,小山川有岳婿,山岳而有婿,則岳可以呼婦翁矣。世俗之稱,未必不因此,又因山岳而轉為泰山耳。此雖近附會,亦以備一解。(《通覽》:唐僖宗避黃巢,出奔至婿水,詔成都備巡幸。)

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舅之稱有三。《爾雅》:母之晜弟為舅,《秦風》所謂「我送舅氏」是也。妻父曰外舅,《孟子》注謂:我舅者,吾謂之甥是也。夫之父曰舅,《禮記》所謂舅姑,《爾雅》所謂「姑舅在則稱君舅君姑,沒則曰先舅先姑」是也。後人呼妻兄弟曰舅,本非古法。《爾雅》謂妻之昆弟為甥,劉熙《釋名》謂之外甥,是今之所謂舅,正古之所謂甥,乃俗呼正相反。蓋妻之昆弟方謂我之子為甥,而我呼妻之兄弟亦為甥,本無差別,故從乎己之子之稱以尊之耳。《新唐書•朱延壽傳》:延壽為楊行密妻弟,行密以其私附朱全忠,乃誑其妻曰:「吾喪明,諸子幼,得舅來代我,無憂矣。」及至,乃殺之。《通鑒》則云:軍府事當悉授三舅。胡三省注云:延壽第三。呼妻之兄弟為舅,始見於此。則五代時已有此稱也。

內兄弟[编辑]

《儀禮》:姑之子稱外兄弟,舅之子稱內兄弟。閻若璩云:今人稱妻弟為內弟,非也,從《史記》當稱妻弟,從《漢書》當稱婦弟云云。然顏真卿《家廟碑銘》云:祖昭甫工書,與內弟殷仲容齊名。父惟貞,少孤,育於舅仲容氏,蒙教筆法。是仲容乃昭甫之妻弟也,而云內弟,則妻弟之稱內弟,自唐已然。

親家翁[编辑]

《輟耕錄》云:男女姻家相呼曰親家翁,此三字見《唐書•蕭瑀傳》。瑀嘗因宴,太宗語群臣曰:「自知一座最貴者,先把酒。」群臣相顧未言,瑀引手取杯。帝問:「何說?」曰:「臣是梁朝兒,隋室皇后弟,唐朝天子親家翁。」又唐明皇女新昌公主下嫁蕭嵩子衡,嵩妻入謁,帝呼為親家母是也。然《隋書》:煬帝令宇文述之子士及尚公主,呼述為親家翁。述治李渾獄成,帝曰:「吾宗社幾覆,賴親家翁而獲全。」則隋時已有此稱。又《後漢書•禮儀志》:上陵之儀,百官四姓親家婦女咸列。注:凡與先後有瓜葛者曰親家。是親家二字,本起於漢也。《五代史》:李愚代馮道為相,而惡道,每指其所失謂劉句曰:「此公親家翁所為。」 蓋句乃道之親家也。《蘇氏閑談錄》:馮道與趙鳳同在中書,鳳女適道仲子,以飲食不中,為道妻譴罵。鳳令婢訴道,凡數百言,道不答。及去,但云:「傳語親家翁,今日好雪。」此亦親家翁之見於記載者。呂藍衍《言鯖》謂:親家翁,親字讀作去聲,自五代時已然。然亦不始於五代,盧綸作《王駙馬花燭》詩云:「人主人臣是親家」,則唐已作去聲矣。

郎君大相公[编辑]

吳斗南云:漢制,二千石以上得任其子為郎,故謂人之子弟為郎。又其時稱相國為相君,尚書令、中書令為令君,使者曰使君,太守曰府君,故謂郎亦曰郎君云云。是郎君之稱,其原皆出漢任子也。漢以後,則凡身事其父者,皆呼其子為郎君,而郎君遂為貴介及裙屐少年之美稱。至唐又為極尊貴之稱,並有加之帝王大臣者。《後漢書•西南夷傳》:越巂太守張翁卒,安帝以其有遺愛,乃拜其子湍為太守。夷人歡欣奉迎,曰:「郎君儀貌,類我府君。」《魏書》:甄琛好奕棋,通夜不止,令奴秉燭,或時睡,輒加杖。奴曰:「郎君辭父母仕宦京師,若為讀書執燭,不敢辭罪;乃以圍棋日夜不息,豈向京之意,而賜加杖罰,不亦非理!」《南史》:齊晉安王子懋為明帝所害,子昭基以二寸絹為書,參問消息。故吏僧慧見之,曰:「此郎君書也!」一慟而卒。張衝為梁武帝所圍,臨沒,囑其子元嗣固守。及力屈將降,故吏房長瑜曰:「前使君忠貫日月,郎君但當端坐畫一,以荷析薪。」唐明皇欲立忠王璵為太子,而李林甫勸立壽王。上猶豫不決,忽忽不樂。高力士請其故,上曰:「汝揣我何意?」力士曰:「得非以郎君未定耶?但推長而立之,復誰敢爭?」史思明嘗為裴寬裨將,後據東都,訪得其子諝,呼為郎君。後唐莊宗為晉王時,令其子繼岌為張承業舞。承業以帶馬為贈,曰:「郎君纏頭,皆出承業俸祿。」梁敬翔謂末帝曰:「臣事先帝三十餘年,今雖為相,實朱氏老奴耳,事陛下如郎君。」徐溫徙治升州,使養子知浩為潤州團練使。知誥不樂,宋齊邱曰:「三郎驕縱(溫親子知訓也,留揚州輔政),敗在旦夕。潤州去廣陵一水耳,此天授也。」又吳王之弟歷陽公濛,以國政盡歸徐氏,心不平,念周本乃吳之勳舊,遂往投之.本將出見,其子宏祚固諫,本怒曰: 「我家郎君來,何為不使我見!」此皆身事其父,而呼幼主之稱也。周瑜稱周郎,何晏稱粉郎、何郎,潘岳稱潘郎、檀郎,江敩稱江郎,謝道韞稱其夫王凝之為王郎,王僧辯稱鮑泉為玉郎,隋滕王瓚尚周武帝妹順陽公主,美姿容,時人稱曰楊三郎,此皆少年之美稱。六朝以來,王公之子弟皆稱之。《晉書•桓玄傳》:元興中有童謠云:「長幹巷,巷長幹,今年殺郎君,後年斬諸桓。」已而會稽王之世子元顯果為玄所害是也。至唐而郎之稱益尊。張易之兄弟舉朝稱為五郎、六郎。安祿山呼李林甫為十郎。劉駱谷自京來,安祿山必問「十郎何言」.宦官李輔國用事,宦者不敢呼其官,皆謂之五郎。甚至裴坦之子勳呼其父為十一郎,何後呼玄宗為三郎,韋堅唱《得寶歌》,亦有「三郎當殿坐」之語,優人黃幡綽對玄宗並稱「三郎郎當」,代宗罷李輔國中書令,輔國憤之,謝曰:「老奴事郎君不了。」而郎之稱直加於帝王矣。至如李義山見棄於令孤楚,而有詩曰:「郎君官貴施行馬,東閣無因得再窺。」(楚乃令孤相國之子也。)朱滔遣人說田悅曰:「日者八郎有急,滔與趙王來救,今願八郎治兵,與滔共取大梁。」王武俊亦稱田悅為八郎。朱全忠取河中,王珂面縛出降,全忠止之曰:「太師舅之恩何敢忘(謂珂之父王重榮也),若郎君如此,使僕何以見舅於地下?」此又皆貴人子弟之通稱也。又唐人稱新進士亦曰郎君。《摭言》:薛逢晚年厄於宦途,嘗策羸赴朝,值新進士榜下綴行而去,前導人謂逢曰「回避新郎君」是也。又後唐莊宗既被害,弟存霸逃投李彥超。軍士欲殺之,彥超曰:「六相公來,當奏取進止。」又明宗子從榮年少驕狠,或勸之曰:「河南相公有老成之風,相公宜自策勵,勿令聲聞出河南之下。」河南謂其弟從厚也。璐王從珂拒命,閔帝使安彥威、張虔釗等討之。從珂在城上自訴:「從先帝百戰得天下,今何罪而受誅?」聞者哀之。楊思權因大呼曰:「大相公吾主也!」遂率諸兵降從珂。此又稱幼主為相公之見於書傳者也。蓋時俗之美稱,雖其始本不甚尊,往往漸加之於極貴。及相呼既久,則又為通稱。如宋時猶稱宰相為相公,今則下賤者亦稱相公矣。

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哥字,《廣韻》云:今呼為兄。《韻會》亦云:今人以配姊字,為兄弟之稱。是哥之為兄,其來久矣。然《舊唐書•王琚傳》:玄宗泣曰:「四哥仁孝,同氣惟有太平。」四哥謂睿宗也(玄宗父)。又玄宗子《棣王琰傳》:惟三哥辨其無罪。三哥謂玄宗也,是以哥呼其父矣。顧寧人以為君父之尊,而呼之曰哥,名之不正,莫此為甚。然古人稱哥原有數種。《漢武故事》:西王母授武帝五嶽真形圖,帝拜受畢,王母命侍者四非答哥哥。此以之稱帝王者也。唐玄宗與寧王憲書稱大哥,及同玉真公主過大哥園池。此稱其兄者也。晉王存勖呼張承業為七哥,又三司使孔謙兄事伶人景進,呼為八哥,此亦稱兄長者也。王荊公與其子雩評論天下人物,屈指謂雱曰:「大哥自是一個。」(大哥即謂雱。)趙善湘臨歿,顧其長子嶷曰:「汝官不過監司太守。」語次子範曰:「汝開閫恐無結果,三哥甚有福,但不可作宰相耳。」(三哥謂第三子葵。)此父之稱其子者也。蓋古人又以哥為郎君之稱,雖宮闈之間亦然。晉王存勖命其子繼岌為張承業起舞,指錢積謂承業曰:「和哥乏錢,宜與一積。」周太祖子青哥、意哥,皆為漢所誅,周世宗長子曰宜哥。俱見《五代史》。歐陽公名其子曰僧哥,見《稗史》。陸放翁之伯小名馬哥,見《老學庵筆記》。又《韓魏公君臣相遇傳》:英宗即位,光獻太后心不悅,一日謂韓琦曰:「昨夢這孩兒坐慶寧宮,大哥乘龍上天去。」大哥謂英宗子神宗也。又顯仁太后自金將歸,欽宗臥其車前曰:「傳語九哥,吾南歸但為太乙宮使足矣,他無所望於九哥也。」九哥謂高宗,則兄之稱其弟也。葉紹翁《四朝聞見錄》:高宗已命高士亻尚柔福帝姬,及顯仁太后歸,謂高宗曰:「哥被番人笑,說錯買了顏巷帝姬。」呼高宗為哥,則母之稱其子也。又高宗禪位後,遊大滌山,有陸凝之獻詩。高宗曰:「布衣入翰林可也,歸當語大哥行之。」大哥謂孝宗也,則亦父之稱其子也。又前明泰昌升遐,閣臣劉一燝等請熹宗既出,李選侍猶呼「哥兒卻還」者三。可見宮庭中呼太子諸王皆曰哥,乃親貴之稱,想唐時已如此。然則顧寧人之議,毋亦狃於吳中習俗,而不知哥字之本有是異稱也。


卷三十八[编辑]

娘子[编辑]

《韻會》:娘字本少女之稱。北齊裴讓之誚祖珽曰:「老馬十歲,尚號騮駒,一奸耳順,強稱娘子。」可見娘為少女,自昔已然。《北史•后妃傳序》:高歡妃有馮娘、李娘、王娘、穆娘。《唐史》:劉孝綽妹嫁徐悱,才尤請拔,人謂之劉三娘。《唐書》:太平公主起兵應高祖,號娘子軍。楊貴妃初入宮,有寵,宮中號曰娘子。崔令欽《教坊記》:范漢女大娘子,亦是竿木家有姿媚。《花蕊夫人宮詞》「諸院各分娘子位。」昌黎《祭女挐文》稱四小娘子,《祭侄孫女李幹妻》稱李氏二十九娘子。東坡《為子邁求婚啟》云:伏承令子第二小娘子。《金史》:海陵以第二娘子大氏為貴妃,第三娘子蕭氏為昭容。是皆以娘為少女之證也。然呼母為娘,亦始於六朝。《木蘭詩》「不聞爺娘喚女聲。」《南史•竟陵王子良傳》:武帝為縣令時,與子良母裴氏不諧,遣人送還都。子良年小,帝謂之曰:「汝何不讀書?」子良曰:「娘今何處,何用讀書?」《北史•韋世康傳》:世康欲引退,與子弟書曰:「娘春秋已高,溫清宜奉。」隋太子勇語衛王曰:「阿娘不與我一好婦,亦是可恨。」阿娘謂母獨孤后也。呼母為娘,則娘又為尊稱矣。杜詩「爺娘妻子走相送」,亦謂母也。《宋史•韓魏公傳》:宮中稱郭後為大娘,劉妃為小娘。《龍川雜志》:仁宗稱劉氏為大娘娘,楊氏為小娘娘。則竟是母後之稱矣。高宗宮中亦有兩劉娘子,一喜誦經,宮中呼為看經劉娘子,一善治饌,宮中呼為上食劉娘子。則亦以為尊稱,而非以為少女也。蓋俗稱與古義往往有不相合者,如小姐之姐,《說文》本蜀人呼母之稱,而今世反以稱少女。又《北史•南陽王綽傳》:綽兄弟皆呼父為兄兄,嫡母為家家,乳母為姊姊,婦為妹妹,此亦稱謂之可異者。按呼母為家家,亦不獨北齊,蓋六朝時南北皆如此。琅琊王儼既誅和士開等,後主使人召之。儼曰:「士開謀廢至尊,剃家家頭使作阿尼,臣故矯詔誅之(家家謂母胡後)。尊兄若欲殺臣,臣不敢逃罪。若放臣,願遣姊姊來。」(謂後主乳母陸令萱。)後主見兵不解,啟太后曰:「有緣更見家家,無緣永別。」又齊文宣以侄女樂安公主妻崔達,嘗問公主:「達於汝云何?」答云:「甚相敬。惟阿家憎兒。」 文宣乃殺其母(阿家謂其姑)。此北朝之呼母為家家也。《南史》:范蔚宗臨刑,其妻罵之曰:「君不為百歲阿家作計!」蔚宗母泣責蔚宗,仍以手擊其頸。蔚宗妻云:「罪人阿家莫念。」此南朝之呼姑為阿家,蓋亦因失呼母為阿家,故婦稱姑亦同也。漢時又有呼母為社者。《淮南子•說山篇》:東家母死,其子哭之不哀。西家子見之,歸謂其母曰:「社何愛,速死,吾必悲哭社。」高誘注:江淮人謂母為社也。《四朝聞見錄》:宋高宋欲以憲聖吳氏為後,謂之曰:「俟姐姐歸,當舉行。」此姐姐指母韋太后也。憲聖曰:「大姐姐遠處北方,妾豈敢干此。」大姐姐謂高宗元妃邢氏也。則南宋又有稱姑及正後為姐姐者。

小姐[编辑]

今南方搢紳家女多稱小姐。在宋時則閨閣女稱小娘子,而小姐乃賤者之稱耳。錢惟演《玉堂逢辰錄》記營王宮火,起於茶酒宮人韓小姐謀放火私奔。是宮婢稱小姐也。東坡亦有《成伯席上贈妓人楊姐》詩。《夷堅志》:傅九者好狎遊,常與散樂林小姐綢繆,約竊而逃,不得,遂與林小姐共縊死。又建康女娼楊氏死,現形,與蔡五為妻。一道士來仗劍逐去,謂蔡曰:「此建康娼女楊小姐也。」此妓女稱小姐也。

姨娘[编辑]

姨本妻之姊妹之稱,見《爾雅》及《釋名》。又《左傳》莊十年,蔡哀侯娶於陳,息侯亦娶焉。息媯過蔡,蔡侯曰:「吾姨也。」止而見之是也。然世俗又稱妾為姨娘,亦有所本。《南史》:齊衡陽王鈞五歲時,所生母區貴人病,便悲戚,左右以饣半飴之,不肯食,曰:「須待姨瘥。」晉安王子懋七歲時,其母阮淑媛病篤,有獻蓮花供佛者,子懋流涕禮佛,曰:「若使阿姨因此和勝,願諸佛令此花竟夕不萎。」二王皆呼母為姨,蓋姨本姬侍之稱,二王所生母皆非正嫡,宮中久呼為姨,故其子之呼母亦同耳。

三姑六婆[编辑]

《輟耕錄》:三姑者,尼姑、道姑、卦姑也,六婆者,牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆也。

奶婆[编辑]

俗稱乳母曰阿奶,亦曰奶婆。其不乳哺而但保抱者曰乾奶婆。按漢時稱曰阿母,讀如阿房之阿,所謂「長於阿保之手」也。《後漢書》:袁閎少時,往省其父彭城相,在途變姓名,人無知者。既至,府吏不為通。會阿母出,見之,入白夫人,乃召入。又《陳忠傳》:帝愛信阿母王聖,封為野王君。是漢以前皆稱阿母也。至六朝始有奶婆之稱。《宋書》:何承天年老,始除著作,諸佐郎皆年少名家,荀伯子嘲之為奶母。承天曰:「卿當知鳳凰將九子,何言奶母耶?」《北史》:魏靜帝每云:「崔季舒是我奶母。」謂政事皆與之商榷也。《北齊書》:陸令萱以乾奶婆封郡君。《唐書》:哀帝二年九月,詔封奶婆楊氏為昭儀,第二奶婆王氏先已封郡夫人,今準楊氏例改封。李商隱《七不稱意》,內云少阿奶。又《春渚記聞》:施奶婆年六十,育沈氏三子,為人織履及緝紉之事以供之。

連衿[编辑]

《爾雅》:兩婿相謂曰亞。注云:今江東人呼為僚婿。《嚴助傳》呼友婿。《懶真子錄》云:江北人呼連夾,又呼連衿也。連衿二字見此。

布袋[编辑]

俗以贅婿為布袋。按《天香樓偶得》云:《三餘帖》:馮布少時,贅於孫氏,其外舅有瑣事,輒曰令布代之。布袋之訛本此。

家生子[编辑]

奴僕在主家所生子,俗謂之家生子。按《法苑珠林》記庸嶺有大蛇為患,都尉、令長求人家生婢子及有罪家女祭之。家生之名見此。然《漢書•陳勝傳》:秦令少府章邯免驪山徒人、奴產子。師古注曰:奴產子,猶人云家生奴也。《輟耕錄》引之以為家生子之據,更為明切。

奴才[编辑]

罵人曰奴才,世謂起於郭令子儀「諸子皆奴才」之語。非也。晉劉淵罵成都王穎曰:「穎不用吾言,逆自逃潰,真奴才也!」田嵩罵楊難敵曰:「若賊氐奴才,安敢希覬非分!」王猛曰:「慕容評真奴才。雖億兆之眾不足畏,況數十萬乎!」魏爾朱榮謂元天穆曰:「葛榮之徒,本是奴才,乘時作亂。」唐末董璋反,以書誘姚洪,不聽。城陷,璋責之,洪曰:「汝奴才固無恥,吾義士,肯隨汝所為乎!」是晉、唐已有此語。按奴或作駑,《顏氏家訓》謂:貴遊子弟當離亂之後,朝市遷革,失皮而露質,當此之時,誠駑才也。又《五代史•朱守殷傳》:守殷少事唐莊宗為奴,後為都虞候,使守德勝。王彥章攻之,守殷無備,南城遂破。莊宗罵曰:「駑才果誤予事!」

底下人[编辑]

俗稱奴僕為底下人。《南史•陳伯之傳》:褚緭謁范雲,雲不見,緭怒曰:「建武以後,草澤底下悉成貴人,吾何罪而見棄!」唐洋州刺史趙臣議選舉疏,有曰:「授官多底下之人,修此抱後室之歎。」

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俗呼小兒名,輒曰阿某,此自古然。如漢武云:「若得阿嬌,當以金屋貯之。」蜀先主謂龐統曰:「尚者之淪,阿誰為失。」魯肅拊呂蒙背曰:「非復吳下阿蒙。」阮籍謂王渾曰:「與卿語,不如共阿戎談。」以及謝惠連之稱阿連,唐武后之稱阿武婆,韋后自稱阿韋之類。亦有不連其名而直以次第呼之者。《魏略》:散騎皆以高才充選,獨孟康以外戚得之,人共輕之,呼為阿九。《梁書》:武帝謂臨川王宏曰:「阿六,汝生活大可。」《隋書》:文帝呼其弟瓚為阿三。《五代史》:王從珂小名阿三,莊宗見其勇,曰:「阿三不惟與我同年,其敢戰亦類我。」各處方言不同,而以阿呼名,遍天下無不同也。本朝國語亦以阿厄漪起。而余隨征緬甸,軍中翻譯緬文,亦多阿喀拉等音,凡發語未有不起於阿者。嘗細思其故,小兒初生到地,開口第一聲即係阿音,則此乃天地之元音,宜乎遍天下不謀而同然也。

僧稱[编辑]

僧之稱釋家,從釋道安始。道安謂:佛氏釋迦,今為佛子,宜從釋氏帛屍,因請學佛者皆姓釋氏。此僧家稱釋氏之始。其曰比丘者,《臞仙原始秘書》云:稱佛為牟尼,謂德同仲尼也。沙門為比丘,謂德同孔子也。女沙門曰比丘尼,謂德仲尼也。葉石林《避署錄》云:晉、宋間,佛家初行,其徒猶未有僧稱,通曰道人。按《齊書》:莊嚴寺有僧達道人講座。東昏至蔣山定林寺,一沙門病不能避去,藏草間,帝將殺之。韓暉光曰「老道人可念」是也。僧之自稱,則曰貧道。《顏竣傳》釋僧舍謂竣曰「貧道常見讖記」是也。僧之稱和尚,本於釋典,羅雲出家(即羅睺羅),佛命舍利佛為其和尚大目犍連作阿闍黎,故沙門以和尚為尊貴之稱。亦見《香祖筆記》。

牙郎[编辑]

《輟耕錄》云:今人謂駔儈曰牙郎,其實乃互郎,主互市者也。按此說本劉貢父《詩話》:駔儈為牙,世不曉所謂,道原云:本謂之互,即互市耳。唐人書互作牙,牙、互相似,故訛也。然《舊唐書•安祿山傳》:祿山初為互市牙郎,則唐時互與牙已屬兩字。

名賊[编辑]

士之有名者曰名士。《月令》:季春之月聘名士。《呂覽•尊師篇》:為天下名士顯人。《史記》:張耳、陳餘魏之名士。《漢書•田蚡傳》:進名士家居者貴之。《後漢書•種暠傳》:河南尹田歆當舉六孝廉,其五人皆有貴戚書命,不敢違,歆欲自用一名士,乃以暠應詔。又《黨錮傳》:陳蕃、竇武欲誅宦官,引用天下名士。《魏志•荀攸傳》:何進征海內名士攸等二十餘人,又梁習薦州界名士常林、楊俊等。《吳志》:孫策論太史慈曰:「子義青州名士,終不欺我。」裴松之《三國志注》引《漢末名士錄》甚多。是名士之稱,起於秦、漢也。亦曰名流,《南史•阮孝緒傳》其為名流欽尚如此是也。亦曰名輩,《蔡撙傳》其為名輩所知如此,又《范泰傳》宋武問謝混「如泰者名輩誰比」是也。亦曰名家,《裴松之傳》晉孝武太元中選名家以參顧問是也。公卿有名者曰名公,裴松之論鍾會「名公之子,聲譽夙著」,又《邴原別傳》河南張範名公之子,《宋書•謝景仁傳》武帝目景仁為名公之孫,以其為謝安從孫故云,《蔡凝傳》凝以名公子選尚信義公主是也。亦曰名卿,《漢書•王吉傳》盍執諸名卿可幾是也。亦曰名臣,魏正始中詔撰《名臣奏議》,梁沈約論謝宏微「古之所謂名臣,宏微當之」是也。為人父而有名者曰名父,《漢書•蕭育傳》王鳳以育名父之子,除為功曹,《齊書》武帝稱劉景素名父之子是也。為將而有名者曰名將,《漢書•欒布傳讚》終為漢名將,《李廣傳》李廣、程不識皆名將是也。為郡守而有名者曰名守,《南名》齊明帝、謝瀹、徐孝嗣並為吳興,皆號名守是也。醫之精於技者曰名醫,《南史•李希邕傳》母病,名醫療之,不能愈,又《許智藏傳》時號名醫是也。番長之有名者曰名王,《漢書•宣帝紀》單于遣其名王奉獻,顏師古注:名王者,謂有大名以別諸小名是也。獨《漢書•蕭育傳》鄠名賊梁子政阻山為害,右扶風誅之。又《唐書》高祖女平陽公主,遣奴馬三寶諭降名賊何潘仁、李仲文等,各率兵會高祖。名賊之稱大奇。

奸細[编辑]

《舊唐書•王晙傳》云:此輩降蕃,翻作細作。《宋史》:紹興二年,翟汝文與秦檜對案相詬,目檜為金人奸細。

別號[编辑]

《月令》「大雩帝」,鄭康成注云:帝,上帝也,乃天之別號。別號二字,始見於此。然世之有別號,古不經見。吳萊《三墳辨》謂:歸藏本黃帝之別號。則別號起於上古。《韓詩外傳》及《漢書•古今人表》謂帝嚳學於赤松子,《淮南鴻烈》作赤誦子,此又在黃帝之前,則別號當以赤松為首。然《歸藏》乃黃帝書名,赤松亦或周、秦人所臆撰,未必上古之人如後世於字名外別立一名以自標榜也。別號當自戰國時始。《丹鉛錄》云:《戰國策》秦惠王時有寒泉子,注云:秦處士之號。《史記索隱》云:甘茂居渭南陰鄉之樗裏,故號樗裏子。又范蠡去越,自號陶朱公,又號鴟夷子皮,又號海濱漁父。蘇秦、張儀皆師鬼谷子。《南華書》有庚桑子。秦、漢間有江上丈人、河上公之類。皆後世所謂別號也。然其人類多隱逸者流,欲自諱其姓名而為此,非如後人反借以自標異也。兩漢之時尚少,其見於史傳者,惟「商山四皓」綺裏季、角裏先生等四人,至今終莫知其姓氏。又封君達號青牛師程高醫術,自言得一老父號涪翁者。至晉而陶潛號五柳先生,南齊臧榮緒號被褐先生,梁陶宏景號華陽隱居,人間書劄即以隱君代名。又《瘞鶴銘》有華陽真逸,說者謂即宏景別號,或以為顧況別號。《北史》李昭征將妻子入嵩山,號黃冠子。李綽常逸遊放恣,自號隱君。李公緒自號達生丈人,鄭道昭號中嶽先生,則別號之風漸開,然尚皆畸人逸士、好奇吊詭者之所為。即至有唐,如李淳風之父號黃冠子,王績號東皋子,又號無心子,田遊岩號由東鄰,鄧世隆號隱元先生,張薦號史遁先生,鄭薰號七松處士,賀知章歸老後號四明狂客,又號秘書外監,元結號漫郎,又曰聱叟,又曰琦玕子,郗純號伊川田父,陸羽號桑苧翁,陸龜蒙號江湖散人,又曰天隨子,又曰甫裏先生,張誌和號煙波釣叟,又曰元真子,司空圖號耐辱居士,亦皆岩棲谷汲、隱君不仕或仕而歸田者,乃有此號。至達官貴人,則自以官位相呼,不謀別署一號以摩高致也。達官貴人之有別號,蓋始於宋之士大夫,亦謂之道號,如長樂老、六一、老泉、半山、東坡之類。相習成風,遂至販夫牙儈,亦莫不各有一號。宋人小說載某官拿獲一盜,責其行劫,盜輒曰:「守愚不敢。」詰之,則守愚者其別號也。盜賊亦有別號,更何論其他矣。近有人譏別號詩曰:「孟子名軻字未傳,如今道號卻紛然。子規本是能言鳥,又要人稱作杜鵑。」可為一笑也。《輟耕錄》:吾子行云:唐人雖有道號,卻不曾刻入印章,別號刻印亦自宋人始。

古人雖無別號,而學行足以服人,人自有加之美號者。如《東觀漢紀》:每臘賜博士羊,甄字獨取最瘦者,後詔問「瘦羊博士」所在,京師人因以號之。《後漢書》:伏生之後,世傳經學,清淨無競,州人號為「伏不斗」。董宣為洛陽令,人號為「臥虎」。鄭均家居年老,賜尚書祿,人號為「白衣尚書」。張霸年數歲即知孝讓,人號為「張曾子」。魯匡有權術,人號為「智囊」。江革至孝,人號為「江巨孝」。黃憲德甚高,袁閎稱為「顏子」。楊震博學,諸儒稱之曰「關西孔子」。廖扶高行,人稱為「北郭先生」。馬瑤隱汧山,人號為「馬牧先生」。以及漢末三君、八俊、八顧、八及、八廚之類,《黨錮傳》所謂海內希風之流,共相標榜,天下名士為之稱號也。《南史》:宗元卿性至孝,鄉里號曰「宗曾子」。蔡曇智,人稱「蔡曾子」。何伯璵,人號為「何展禽」。滕曇恭至孝,王儉稱為「滕曾子」。周續之通十經,人稱為「顏子」。徐陵早慧,慧雲師亦稱為「顏回」。孔休源多識典故,人稱為「孔獨誦」。許懋明於故事,時稱為「儀注學」,江祏又稱之為「經史笥」。《唐書》:李守素淹通譜學,虞世南稱為「肉譜」。張鷟工文詞,如青線萬選,員半千稱之為「青錢學士」。殷踐猷博學,人稱為「五總龜」。穀那律淹貫群書,褚遂良稱之為「九經庫」。王起博學,人號「當世仲尼」。賈會有高節,人稱「關中曾子」。裴敬彝以孝行文學重於時,人號為「甘露頂」。薛大鼎為滄州,鄭德本為瀛州,賈敦頤為冀州,皆有治行,人稱為「鐺腳刺史」。《北夢瑣言》:趙光逢風神秀異,人稱為「玉界尺」。《元史》:廉希憲好《孟子》,人稱為「廉孟子」。《明史》:永樂中,周新為御史,人目為「冷面寒鐵」。魯穆為福建僉事,人呼為「魯鐵面」。李綱巡按南畿,罷贓吏四百餘,人稱為「鐵御史」。黃紱剛直,人呼為「硬黃』。馮恩劾汪鋐被逮,朝審時與鋐爭詈,時謂其口膝膽骨皆鐵,稱為「四鐵御史」。

混號[编辑]

世俗輕薄子互相品目,輒有混號。《呂氏春秋•簡選篇》:夏桀號「移大犧」,謂其多力,能推牛倒也。此為混號之始。《史記》:酷吏郅都,人號為「蒼鷹」。嚴延年,人號為「屠伯」。《漢書》:宣帝求得外祖母王媼,乘黃牛車詣闕,百姓謂之「黃牛媼」。《後漢書》:郭況家富,號「金穴」。馬援稱公孫述為 「井底蛙」。《蜀志》:孔融稱袁術為「塚中枯骨」。顏師古《匡謬正俗》:人呼董卓為「董磔」。龜豢《典略》記禰衡稱荀文若可借麵吊喪,趙稚長可監廚請客。《魏志》:許褚多力而癡,人稱為「虎癡」。《世說》:晉張湛好於齋前植松析,袁山松出遊,好令人歌挽,時人謂張「屋下陳屍」,袁「道士行殯」。《晉書》:羊曼人號為「濌伯」。《載記》:李特之先自巴西至楊車阪,抄掠行旅,人號為「楊車巴」。干寶撰《搜神記》,人謂之「鬼董狐」。《南史》:宋武帝少未涉學,及為相,頗慕風流,有所談論,人不敢忤,惟鄭鮮之難必切至,帝感其輸情,終厚之,時人謂鮮之為「格佞」。沈慶之患頭風,嘗著狐皮帽,群蠻惡之,號曰「蒼頭公」。殷景仁號「殷鐵」。范蔚宗以香名嘲朝士,謂庾仲文為麝香,何尚之為零藿,沈演之為詹糖,羊元保為棗糕,徐湛之為甲煎,慧琳為蘇合。孝武帝狎侮群臣,多須者謂羊;顏師伯缺齒,號之曰齴;劉秀之儉吝,謂之曰「老慳」;王元謨本北人,號之曰「老傖」。廢帝以湘東王彧肥大,盛以竹籠,謂之「豬王」;以建安王休仁為「殺王」,以山陽王休祐為「賊王」。齊東昏時,奄人王寶孫有寵,號為「倀子」。梁武時陸驗容貌特醜,人號為「生犀」。劉胡面坳黑,人號「坳胡」。蕭惠開在蜀嚴猛,人謂之「臥虎」。蕭坦之肥黑,語聲嘶,人號為「蕭啞」。《北史》:古弼頭尖,魏道武名之曰「筆頭」,時人呼為「筆公」。元暉與盧昶為魏宣武帝所寵,人號曰「餓虎將軍」、「饑鷹侍中」。李崇在淮南,亦號曰「餓彪」。許惇為主簿,以明斷稱,人號為「入鐵主簿」;惇美須,人又號為「長鬛公」。谷楷眇一目,性暴酷,人號為「瞎谷」。武元悰每向台駕赤牛,人號「赤牛中尉」。元慶智為主簿,事無大小,得錢乃判。或十數錢,或數十錢,時號「十錢主簿」。魏明帝為太子時,郭祚以黃㼐奉之,祚又與應詔趙桃弓相附,人號為「桃弓僕射」、「黃㼐少師」。祚子景尚善事權勢,人號為「郭尖」。宇文忠色黑,裴伯茂呼為「黑宇」。邢昕好忤物,人謂之牛;副李象使於梁,談者謂「牛象鬥」。李世哲善事人,人號為「李錐」。柳遠無拘儉,人謂之「柳癲」,諸葛穎好譖毀人,時號為「冶葛」。宗道暉好著大屐,冀州人語曰:「顯公鍾(沙門名),宋公鼓(宋安德太守),宗道暉屐,李洛姬肚(洛姬婦人)。」謂之「四大」。梁彥光官相州,政弛緩,人呼為「戴帽餳」。崔暹貪酷,人呼為「癩兒刺史」。侯景呼韓軌為「噉豬腸兒」。河南人笑河北人食榆,謂之 「遝榆賊」。《唐書》:崔日知為太常卿,自以歷朝久,每朝集,常與尚書同列,時號「尚書裏行」。竇從一娶韋后乳母為妻,世謂媼婿為「阿{父者}」,時人因呼從一為「國{父者}」。盧藏用隱終南山,有意當世,人目為「隨駕隱士」。姚崇當國,盧懷慎不能有所建白,人稱「伴食宰相」。酷吏周興,人呼為「牛頭阿婆」。李林甫傾險,人呼曰「李貓」。來瑱善擊賊,賊呼為「來嚼鐵」。裴寬貧時衣碧,瘠而長,呼「碧鸛雀」。張公素眼多白,人稱「白眼相公」。常袞為相,政事雍滯,人謂之「濌伯」。竇鞏與人言,若不出口,世稱「囁嚅翁」。竇申倚其叔參勢,招權納賄,人目為「喜鵲」。王誌愔政嚴厲,人呼曰「皂雕」。杜悰為相,未嘗薦士,時號「禿角犀」。令狐執政,其子滈用事,人號「白衣宰相」。崔休四拜宰相,人號「崔四入」。唐時宦官多閩人,杜宣猷為觀察使,歲遣祀奄人墓,時號「敕使墓戶」。於頔在襄陽,驕縱不法,初襄陽髹器名天下,謂之「襄樣」,至是以頔故,凡方鎮不法者,皆謂之「襄樣節度」。鄭綮作詩為俳諧語,故使落調,人稱為「歇後鄭五」。路岩與韋保衡當國,勢動天下,人目其宅為「牛頭阿旁」,言如鬼陰惡也。李匡威殘暴,人稱「金頭王」。張鷟《朝野僉載》:武后時,張元一好品題,以赴廓渺小,起家御史,謂之「梟坐鷹架」。魯孔丘為拾遺,有武夫氣,謂之「鹙入鳳池」。蘇味道有才識,為「九月得霜鷹」。王方慶休質鄙陋,為 「十月被凍蠅」。婁師德長大而黑,一足蹇,為「行轍方相」。吉頊長大,好昂頭行,視高而望遠,為「望柳駱駝」。袁本身黑而瘦,為「嶺南考典」;朱前疑身體垢膩,為「光祿掌膳」。東方虯身長衫短,為「外軍校尉」。唐波若矮短,為「鬱屈蜀馬」。長孺子視望陽,為「呷醋漢」。蘇微舉止輕薄,為 「失孔老鼠」。而張元一腹粗腳短,吉頊亦目之為「逆水蝦蟆」。又侯思止好食籠餅,每縮蔥和肉其中,人呼為「縮蔥侍郎」。朱隋侯姿少媚,為「臛亂土梟」。賀若瑾眼皮急,項又粗,為「飽乳犢子」。又魏光亦好品題朝士,以姚元之長大行急,為「趁蛇鸛鵲」。盧懷慎好視地,為「覷鼠貓兒」。薑蛟肥而黑,為「飽椹母豬」。倪若水黑而無鬚鬢為「醉部薄精」。齊處衝好眇目視,為「暗燭底覓虱老母」。呂延嗣長大少發,為「日本國使人」。又目鄭勉為「醉高麗」,蔡孚為「小州醫博士」,張孝暠為「小村方相」,楊伸嗣為「熱鏊上猢猻」,袁輝為「王門下彈琴博士」,魏恬為「祈雨婆羅門」,李全交為「品官給使」,李廣為「飽水蝦蟆」。而張鷟既號「青錢學士」,有董方九舉不第,號「白臘明經」,時人以之屬對。又《通鑒》:李全交、王旭為御史,專以酷虐為事,人號李為「鬼面夜叉」,王為「人頭羅刹」。中書舍人陽滔適當草敕,而令史持鑰他出,無舊本檢尋,乃斫窗取之,時稱「斫窗舍人」。朱泚之亂,源休、姚令言收圖籍,貯倉廩,自比蕭、曹,人目為「火迫酂侯」。《北夢瑣言》:韋宙有積穀七十堆,宣宗稱為「足穀翁」。夏侯籍為人鄙穢,人目為「夏侯驢子」。蘇楷無行,人稱為「衣冠土偶」。夏侯孜少淪落,人稱為「不利市秀才」。溫庭筠貌陋,人稱為「溫鍾馗」。方幹謁王龜大夫,一見即兩拜,王答之,未起間,幹又一拜,時稱為「方三拜」。蔣侍郎凝貌甚美,時稱為「水月觀音」。《五代史》:李振為朱溫腹心,每入京,必有貶降,人目為鴟梟。劉仁恭為小校時,善穴地攻城,軍中號「劉窟頭」。後唐莊宗優名 「李天下」。又優人郭從謙混名「郭門高」。李罕之攻摩雲山,居民盡殺之,人號為「李摩雲」。明宗淑妃王氏有美色,號「花見羞」。崔協不識文字,人號為「沒字碑」。廢帝時,張敬達性剛,人謂之「張生鐵」。石晉時,安重榮號「安鐵胡」。高季興到處稱臣,又好劫鄰道貢物,人呼為「高賴子」。梁有驍將陳章,號「陳野叉」。慕容彥超黑色胡髯,嘗冒姓閻,人謂之「閻昆侖」。馬幸孫為相,號為「三不開」,謂不開口以議論,不開印以行事,不開門以延士大夫也。南漢劉鋹有肥妾,號「媚豬」。《宋史》:韓通性剛嚴,人謂之「韓瞠眼」;其子病瘺,人謂之「橐駝兒」。李重進色黔,人呼為「駝黑大王」。韓溥熟唐朝故事,人稱為「近世肉譜」。吳時敏於文,人稱為「立地書廚」。王繼勳善用鐵鞭、鐵槊、鐵撾,人稱為「王三鐵」。王彥升好擊劍,人稱「王劍兒」。李沆為相,無所建白,人稱為 「無口瓠」。張士遜為相,無所可否,人稱為「和鼓」。王珪為相,人稱「三旨相公」:上殿云取聖旨,下殿云領聖旨,出語人云已得聖旨也。魯宗道性骨鯁,人目為「魚頭參政」。劉安世強直,人目為「殿上虎」。趙忭稱「鐵面御史」,錢顗亦稱「鐵肝御史」。王廷義好自大,每言「我當代王景之子」,人稱為「王當代」。王承祐為團練使,好言事,人稱為「武諫官」。陳思讓酷信釋氏,人目為「陳佛子」。祁廷訓形質魁岸而無才,人呼為「橐駝」。姚內贇善戰,夏人目為「姚大蟲」。燕瑛在嶺南括犀珠香藥以賂權要,人目為「香燕」。陳象輿、董儼日夕會趙昌言第,京師語曰「陳三更」「董半夜」。蘇紳與梁適同在兩禁,皆險詖,人語曰 「草頭木腳,陷人倒卓」。劉隨臨事明銳,人稱「水晶燈籠」。孫道夫亦有此稱。葉祖洽逢迎宰相曾布,人目為「小訓狐」。楊畏進於元豐,顯於元祐,遷於紹聖,人目為「楊三變」。李邦彥為相,人目為「浪子宰相」。薛昂無學術,為大司成,請罷史學,哲宗斥為俗佞。王德擒夏將姚太師,姚對欽宗曰:「被縛時,但見一夜叉耳。」人呼為「王夜叉」。王俊善告訐,號「王雕兒」。何群性剛,同舍生目為「白衣御史」。李先治信州有聲,人目為「錯安頭」,言其貌陋而有才也;在楚,人又目為「照天燭」,以其明也。章鑒與人多許可,人目為「滿朝歡」。張成戰酣則兩眼皆赤,時號「張紅眼」,又號「張鶻眠」。李全將張惠多力,人目為「賽張飛」。《獨醒志》:姜遵知開封府,人號「姜擦子」,言其威也。祥符中有王捷者,善燒金,人謂之「王燒金」。《詩話總龜》:劉吉南治河,人呼為「劉跋河」。同時內侍石金振領河堤使,尤苛急,人呼為「石爆裂」。《貢父詩話》:薛簡肅尹京,以嚴為治,人號為「薛出油」。陳彭年竭精盡思以固寵,人謂之「九尾狐」。宋中道穎利而幺小,蘇子美呼為「錐宋」。盛度體豐大,丁謂疏瘦,梅詢好董香,竇賓不事修潔,時人謂「盛肥、丁瘦、梅香、竇臭」。皇祐中,士多馳騖請托,有一人號「望火馬」,一人號「日遊神」。崔遠風致峻整,人目之為「飣座梨」。慶曆中,有衛士震驚宮闕,捕得殺之,御史宋禧言蜀有羅江狗,宜畜之以警夜,時謂之「宋羅江」。御史席平鞫獄畢,上殿,仁宗問其事,奏曰:「從車邊斤矣(斬也)。」時號「車斤御史」。《翰苑名談》有吉水令治邑嚴酷,馬道為啄木詩諷之,人目為「馬啄木」。《宋史》:王安石去位,請以韓絳代,而呂惠卿佐之,二人守其成規不變,時號絳為「傳法沙門」,惠卿為「護法善神」。又王景亮結一社,專以嘲笑為事,人號其里曰「豬嘴關」。以呂惠卿清瘦,語次輒以手指畫,謂之「說法馬留」。邵篪高鼻圈髯,以上殿泄氣出知東平,謂之「泄氣獅子」。陳和叔少通率,暮年為質樸之狀,時謂之「熱熟顏回」。孔文仲對策有為痛哭歎息之語,和叔語人曰:「此可謂杜園賈誼也!」王平甫笑曰:「杜園賈誼,正可對熱熟顏回耳。」《拊掌錄》:米芾好怪,常戴俗帽,衣僧衣,人目為「活掛影」。薛昂《賦蔡京君臣慶會》詩:「逢時可謂真千載,拜賜應須更萬回。」時人謂之「薛萬回」。蔡元度對客嬉笑,人莫能測,時稱「笑面夜叉」。洛中有裨將張師權,好以甘言悅人,時號「蜜翁翁」。楊景宗為章睿太后弟,好以木槌擊人,時謂「楊骨槌」。靖康時,京城破,王時雍搜取婦女與金,人時號為「金人外公」,又號「賣國牙郎」《建炎進退志》:李綱奏曰:「方金人欲廢趙氏,立張邦昌,有吳幵、莫儔傳道意旨,京師謂之『捷疾鬼』。」紹興乙卯,以旱禱雨,諫官趙霈言請禁宰鵝鴨,時稱「鵝鴨諫議」,適聞金有龍虎大王來南侵,胡致堂曰:「此間有鵝鴨諫議,足以當之。」有鄭廣者,本海寇,號「滾海蛟」,後歸降授官,所謂「鄭廣有詩上眾官,文武看來總一般,眾官做官卻做賊,鄭廣做賊卻做官」者也。《周益公日記》:楊存中,人號為「髯閹」,以其多髯而善逢迎也。亦見《王梅溪集》。嘉定中,御中羅湘上言:「越州多虎,乞飭多方捕殺。」張次賢奏:「八盤嶺乃禁中來龍,乞禁人行。」時有「羅擒虎、張尋龍」之對。宋孝宗夜與胡銓飲,有宮人號「滿頭花」,令出侍酒,見銓所記《玉音問答》。楊誠齋與尤延之相戲,尤呼楊曰羊,楊呼尤曰蝤蛑;書問往來,尤則曰「羔兒無恙」,楊則曰「彭越安在」。王梅運勾骨立有風味,人號為「風流骸骨」。金陵府宮妓有極瘦者,府尹朱世英謂之 「生色髑髏」。開禧中有郭倪為殿帥,自以為「臥龍」,酒後輒詠「三顧頻煩」之句,後出師竟敗,對客出涕,時號為「帶汁諸葛」。道士吳含靈好睡,人呼為「吳猱」。《軒渠錄》:莊綽極臞,江仲本呼為「細腰宮院子」。《夷堅志》:宗室公衡善滑稽而寡發,人呼為「趙葫蘆」。湖州民許六以賣餅為業,人呼曰「許糖餅」。潘姓者善理冥間事,人呼為「潘見鬼」。陳州人蔡乙極凶惡,貌又獰劣,人呼曰「取命鬼」。福州有丐者「陳饘頭」。婺州一叟自稱「養皮袋」。鄞人連生好酒,每飲必插花於首,人呼為「連花」。鄱陽張廿二面醜口闊,人呼為「張嚴魚」。《宋史》:韓侂胄當國,值生日,陳及之後至,門已閉而閘未關,遂僂而入,當時有「由竇尚書、屈膝執政」之誚。楊安國少無賴,以鬻鞍為業,人呼為「楊鞍兒」。李全善用槍,人呼為「李鐵槍」。梁成大為史彌遠主搏擊,人目之為「梁成犬」。又丁大全、陳大方、胡大昌同除諫官,人目之為「三不吠犬」。賈似道當國,漕帥朱浚每有劄稟事,必稱「浚萬拜」,時謂之「朱萬拜」。《癸辛雜識》:杭醫張防禦言語好異,人目為「張風子」。趙孟造黑漆大船極工巧,人號為「黑漆船」。至龔開所讚宋江等三十六人,各有混號,如「尺八腳」、「一直撞」之類,尤為新異也。《金史》:景祖善啖,人呼為「活羅」(大鳥)。章宗時,宮中有優人號「玳瑁頭」。徒單恭為總管,嘗畫一佛像,云當以金鑄之,賦屬縣金而實不鑄,金盡入其家,時號「金總管」。《完顏訛可傳》:同時有兩訛可,一曰「草火訛可」,得賊,好以草火燎之;一曰「板子訛可」,嘗誤以牙牌為板子也,故時人以此別焉。完顏定奴號「三脆羹」。紇石烈牙忽帶號「盧鼓椎」,以其好用鼓椎擊人也。《酷吏傳》:徒單思忠好以麻椎擊人,人號「麻椎相公」。李特立為人短小鋒利,人號為「半截劍」。馮壁號「馮劊」。雷淵為御史,至蔡州;杖殺民之奸豪者凡五百人,時號為「雷半千」。《明史》:給事中胡以寧請禁食蝦蟆,時號「蝦蟆給事」。成化中,帝久不與群臣相見,大學士彭時、商輅力請司禮約以御殿日召對。及見,才奏二事,萬安居首,即頓首呼萬歲欲出,時等不已,皆叩頭退。中官以此戲朝士,一時傳笑,以安為「萬歲閣老」。又是時劉吉、萬安、劉珝為相,無所匡正,時有「紙糊三閣老」,「泥塑六尚書」之謠。吉在內閣十八年,人目之為 「劉棉花」,以其耐彈也。弘治中,元守直為通政使,王敞為左通政,姜清、李浩為參議,時人謂「元哭、王唱、姜辣、李苦」,蓋元與王聲音俱不稱,而姜急躁,李氣促也。又前明呼蜀人為「川老鼠」,以其善鑽也;呼楚人為「幹魚」,以其善治差魚也;呼江西人為「臘雞」,以元時江西人仕於朝者,多以臘雞饋客也。嚴嵩生日,江西紳士畢集,嵩長身聳立,諸公俯趨。高新鄭在旁笑,嵩問故,新鄭曰:「偶思及韓昌黎《鬥雞》詩:『大雞昂然來,小雞悚而待』,是以笑耳。「又嚴嵩當國,以萬采為文選郎,方祥為職方郎,人稱二人為「文武管家」。莆田陳愧齋為翰林時,客至呼茶,夫人曰:「未煮。」公曰:「也罷。」又呼幹茶,夫人曰: 「未買。」公曰:「也罷。」時因號「陳也罷」。萬曆中,蘇人有丘姓者,勤於吊喪,而形體短小,人呼之為「丘的篤」。天啟中,周應秋附魏奄,每魏良卿至其第,進豚蹄留飲,時號「煨蹄總憲」。又其時有《東林點將錄》,以《水滸傳》中各混號加之士流,李三才為托塔李天王,葉向高為及時雨之類,尤不可枚舉。弘光時,金陵名妓李香君號「香扇墜」。至如歷代流賊,如《後漢書》黃巾賊其大聲者稱雷公,騎白馬者稱張白騎,輕便者言飛燕,多髭者號於氐根,大眼者曰大目,如此稱號,各有所因。以及歷山飛、蠍子塊之類,更難悉數矣。沈括《筆談》:吳人謂梅子為「曹公」,以嘗望梅止渴也;謂鵝為「右軍」,以換鵝書也。有士人遺醋梅與燖鵝,作書云:「醋浸曹公一甕,湯燖右軍兩隻。」是物類亦有此雅號矣。

諱龜[编辑]

莊綽《雞肋編》:浙人以鴨為諱,謂鴨僅一雄者,不能生卵,須二三雄始有子,故俗以此為諱也。今俗以縱妻淫行者為龜,不知起於何時。《左傳》宋有公子圍龜,楚有斗韋龜。漢有京兆尹陳龜,幽州刺史朱龜。曹魏有典農劉龜。北魏孝明帝以神龜紀年,孝昌中有大臣叱列伏龜,正始中有羽林監王元龜。唐時宗室有楚王靈龜,嗣曹王龜年,大臣有崔從龜、王龜、劉崇龜、李權龜,僚有樂朋龜、薛元龜,協律有李龜年,進士有張仁龜,處士有陸龜蒙,道士有解元龜,白樂天名其侄曰龜兒,宇文籍字夏龜,張誌和本名龜齡,王俌字興龜,賀知章稱殷踐猷為「五總龜」,謂龜千年五聚,問無不知也。五代前蜀有京兆李龜禎。宋則呂蒙正之父名龜圖,其弟名龜祥,即夷簡之祖也。何承炬之子名龜齡,范雍之祖名從龜,王大寶字元龜,《丁陟傳》有員外郎董龜正,《畢士安傳》有郎中王龜從,陳堯封之子漸自號金龜子,陳季常作龜軒;東坡贈詩所謂「人言君畏事,欲作龜頭縮」也;江陰葛延之訪東坡於儋耳,以親製龜冠獻坡,坡答以詩;楊時號龜山,紹興中有侍御史黃龜年,慶元中有真講彭龜年、洪龜父,王十朋字龜齡,陸放翁築堂曰龜堂,又以龜殼作冠,高二寸許,有詩云「龜屋新裁二寸冠」;《孟珙傳》有隨守張龜壽。金宣宗詔趙秉文、楊雲翼作《龜鑒萬年錄》。元至正中,謝應芳自號龜巢老人,所著有《龜巢集》;又戴良自署其居曰龜毛廬。是唐宋以來,並未以龜為諱也。惟魏太武斥宋文帝為「龜鱉小豎,夫何能為!」則亦僅喻其渺小耳。皮日休謁歸仁紹不得見,因作詠龜詩(《北夢瑣言》謂夾蛇龜訊之):「硬骨殘形知幾秋,屍骸終是不風流。頑皮死後鑽須遍,只為平生不出頭。」亦謂其不見客耳。《雞肋編》又謂楚人諱烏龜頭,云郡城象龜形,嘗被攻,有術者教以繫其首而破,故諱之。然所諱又是一義,皆非謂縱奸也。王阮亭《池北偶談》謂:諱龜自明始。惟張江陵生時,母夢一大龜,因名之,後仍改名雲。按明人闌莊駒《陰冗記》謂:三山士人鄭唐好譏謔,嘗為一老人題真容曰:「精神炯炯,老貌堂堂,烏巾白髮,龜鶴呈祥。」有人橫讀之,乃「精老烏龜」四字也,老人遂毀之,此可為明人諱龜之證。然所以諱之之故,終莫得其說也。及閱《輟耕錄》,記秀州多故家大姓,其子孫不肖,廢敗蕩盡,有金方所作詩嘲之曰:「興廢從來古有之,爾家忒煞欠扶持。諸墳掘見黃泉骨,兩觀番成白地皮。宅眷多為撐目兔,舍人總作縮頭龜。強奴猾幹欺淩主,說與人家子弟知。」撐目兔謂兔望月而孕,以見其不夫而妊也;縮頭龜則以喻其夫也。想其時已有此諺語,而入之詩。又《堅瓠集》:張伯雨贈葉景修詩:「家藏逸少籠鵝帖,門繫龜蒙放鴨船。」龜蒙句譏其婦女不潔,故藏一龜字云。則諱龜起於元時無疑矣。

雜種、畜生、王八[编辑]

俗罵人曰雜種,曰畜生,曰王八。《後漢書•西羌傳》:滇零等召集諸雜種。《晉書•燕載記》曰:蠢茲雜種,奕世彌昌。此雜種之名所由始也。漢《五行志》:諸畜生非其類,子孫必有非其姓者。東漢時則又曰畜產。《後漢書•劉寬傳》:坐客罵蒼頭曰「畜生」,寬私遣人視之,恐其自殺,曰:「此人也而被罵畜產,吾懼其死也。」《北史•高車傳》:其先匈奴單于生二女,單于曰:「吾有此女,安可配人,當以與天。」乃築高台處之。三年,有老狼守台不去,小女意其神,欲嫁之。其姊驚曰:「此是畜生,無乃辱父母!」妹不從,遂為狼妻,子孫繁茂,成高車國。此畜生之名所始也。隋文帝寢疾,太子廣與陳夫人侍。夫人為廣所逼,奔歸於上,上怪其神色有異,問之,以實對。上恚曰「畜生何堪付大事,獨孤誤我!」此又罵人為畜生之明文也。北齊熊安生,以訟事欲訴徐之才、和士開三人,及相對時,以之才諱雄,士開諱安,乃不敢自稱姓名,但云「觸觸生」。群公哂之,以其音同「畜生」也。《五代史》:王建少時無賴,以屠牛、盜驢、販私鹽為事,里人謂之「賊王八」。此又王八之稱之所始也。《金史》亦有王八,與王毅共守東明,兵敗被執。王八前跪將降,毅以足踣之。此則不可與王建並稱為賊。明人小說又謂之「忘八」,謂忘禮、義、廉、恥、孝、弟、忠、信八字也。

綠頭巾[编辑]

明制:樂人例用碧綠巾裹頭,故吳人以妻之有淫行者,謂其夫為綠頭巾。事見《七修類稿》。又《知新錄》云:明制,伶人服綠色衣,良家帶用絹布,妓女無帶,伶人婦不帶冠子,人穿褙子。然則伶人不惟裹綠巾,兼著綠衣。按《唐書》及《封氏聞見記》:李封為延陵令,吏人有罪不加杖,但令裹碧綠巾以恥之,隨所犯重輕以定日數,吳人遂以此服為恥。明之令樂人裹綠巾,或本諸此也。

養瘦馬[编辑]

揚州人養處女,賣人作妾,俗謂之「養瘦馬」,其義不詳。白香山詩云:「莫養瘦馬駒,莫教小妓女。後事在目前,不信君看取。馬肥快行走,妓長能歌舞。三年五年間,已聞換一主。」宋漫堂引之,以為養瘦馬之說本此。

冤家[编辑]

蔣津《葦航記談》引《煙花記》云:冤家之說有六:情深意濃,有死無異心,一也;兩情相繫,阻隔萬端,二也;臨岐分袂,黯然銷魂,三也;山遙水遠,相思不見,四也;憐新棄舊,怨深刻骨,五也;一生一死,觸景悲傷,六也。


卷三十九[编辑]

累世同居[编辑]

世所傳義門,以唐張公藝九世同居為最。然不自張氏始也。《後漢書》:樊重三世共財。繆彤兄弟四人,皆同財業,及各娶妻,諸婦遂求分異。彤乃閉戶自撾,諸弟及婦聞之,悉謝罪。蔡邕與叔父從弟同居,三世不分財,鄉黨高其義。又陶淵明《誡子書》云:潁川韓元長,漢末名士,八十而終,兄弟同居,至於沒齒。濟北汜幼春七世同財,家人無怨色。是此風蓋起於漢末。今按歷代義門見於各史孝義、孝友傳者,《南史》十三人,《北史》十二人,《唐書》三十八人,《五代》二人,《宋史》五十人,《元史》五人,《明史》二十六人。其尤盛者,張公藝之先,北齊東安王永樂、隋大使梁子恭,皆躬造而表其門,至公藝又被唐高宗褒諭,此一家而旌於三朝者也。江州陳氏宗族七百口,每食必共坐,犬百餘亦共牢,一犬不至,群犬不食,已見《五代史》。而《宋史》又載其家名昉者,已十三世同居。昉之後又六世,大中祥符中,曾擢其名延賞者為員外郎。此一家而見於兩史者也。浦江鄭綺九世同居,已載《宋史》,而鄭文嗣又載《元史》,鄭濂又載《明史》此一家而見於三史者也。其不在孝友、孝義傳,而雜見於本紀、列傳者,《魏書》楊播及弟椿、津,緦服同爨。盧氵朁自祖至孫百口同居。《唐書》:李綱五世同居。崔元暐三世同居,群眾皆寓郊墅,自遠會食,無別爨。朱敬則與三從兄弟同居。高崇文之先,七世不異居。崔鄲四世同居。李佘累世同居。劉審禮再從皆同居。《遼史•聖宗紀》有遼州張庭美,坤州高興嗣,《道宗紀》有慶州靳文,高奚人達魯,錦州民張寶。《宋太宗紀》有金鄉李光襲,《理宗紀》有潭州李符,《度宗紀》有高郵夏世賢,皆累世同居。而《陸九淵傳》:其家累世義居,《李庭芝傳》其家十二世同居。《元史》趙毓家已三世同居,至毓又申先訓。汴梁女子為賊所執,欲犯之,氏罵曰:「吾家六世義門,豈汙賊乎!」此皆別見於孝義等傳之外者也。又有正史所不載,而雜見於他書者。《賈氏談錄》:「博陵崔倕三世同居,貞元以來言家法者,以倕為首。《鐵圍山叢談》:河東姚氏十三世不析居,累代旌表義門,《湧幢小品》:周德威五世孫徙居上虞,至宋有自承詔者,已十世同居,趙汴帥越,聞於朝。明隆慶中,山西巡撫賀一桂題長治縣仇氏六世同居,又連江楊崇亦六世同居。此又正史之外見於紀載者也。余同年大學士王惺園,先代亦四世同居。問其家法,大率一家中推一人有才者為主,而尊卑皆聽令焉。親疏無異爨,婚娶無異禮,以是心志一而食用儉,故能保世滋大。因考《陸九淵傳》,謂推一人為長者為家長,家事悉聽命,子弟分任家事,田疇、庖爨、賓客之事,各有主者。《明史•鄭濂傳》亦稱其家代以一人主家政,可見治家固不可無經久之法也。家庭雍睦,和氣致祥,自必碩大蕃滋,福祉駢集。如楊播一門七群守、三十二刺史。崔倕生六子,一居輔相,五任大僚,宣宗賜其堂曰「德星堂」。浦江之鄭餘闕,嘗表為「浙東第一家」,李文忠取浙,亦嘗遣兵護之,而貸以粟。趙天羽又記明太祖嘗召濂獎之,退朝語馬後,後曰:「陛下以一人尚得天下,令鄭一家三千人,為患何難?」太祖悟,再召見,將誅之。問曰:「汝家何術能如是?」對曰:「無他,惟不聽老婆言耳。」太祖大笑,免之。《明史》又記永樂中有傳建文帝在其家者,遣使索之,其廳事有十大櫃,五貯經史,五貯兵器,以備不虞。使者所發,適皆經史,其半不發,乃免禍,人以為至行所感。而《湧幢小品》又記連江楊氏子孫互相乳哺,家雞亦互,哺其子。構宅三十六年無哭聲,僅一老婦歿,崇率子弟拜禱復活,又十三年乃卒。家無喪者四十八年,豈非積善餘慶、報施不爽有如是耶?然楊播家七郡守、三十二刺史,後遇河陰之變,盡為爾朱氏所殺,惟餘楊愔相北齊,又為常山王所害,揚氏遂幾絕。《鐵圍山》所記十三世同居之姚氏,一旦大小死欲盡,獨兄弟二人,方居憂而弟婦又卒。弟獨與小兒同處,其亡妻每夕來哺兒,兄聞弟室中有婦人聲,疑為妖魅,伏刀殺之,尋血跡所起,則弟婦塚也。婦家訟於官,兄弟皆死獄中,姚氏亦遂絕。此又天理之不可曉者。

守節絕域不傳者甚多[编辑]

蘇武在匈奴十九年不屈節,而《漢書•匈奴傳》:馬宏副光祿大夫王忠使西域,為匈奴所遮,忠戰死,宏被執,亦不肯降。至蘇武歸匈奴,乃令其隨武歸。其時又有楊信、路充國等,皆為單于所留,數歲始得歸。張騫使月氏,亦為匈奴所得,留十餘歲,始與同行之胡人堂邑父脫歸。魏遣於什門使於北燕,為馮跋所拘,不降,至二十二年魏燕通好,乃得歸,魏主嗣比之蘇武。唐溫彥博為突厥所執,問以虛實,不對,置之陰山苦寒地。及突厥歸款,始還。宇文元璹亦奉使,為叱羅所拘,數年始還,高祖比之蘇武、張騫。鄭元璹陷突厥數年,太宗許頡利可汗婚,元璹始得還,太宗亦比之蘇武。又契何力使賀蘭,被執,拔刀割左耳,誓不屈。太宗聞之,許毗伽和,乃得還。以蕃人為中國抗節,尤絕奇也。蔣儼使高麗,被囚,及高麗平。始還。崔倫使土蕃,被執,逼為書約涇州降,倫不從,囚邏娑城,六年始還。陳行焉使士蕃,論欽陵欲其拜,不屈,留之十年,卒於土蕃。遼使隻刺裏至高麗,被留六年,不屈,後高麗降,始得還。南宋洪皓使金,留十五年乃歸。朱弁、張邵使金,亦皆留十餘年始歸。又有陳過庭、司馬樸、滕茂實、崔縱、魏行可,皆沒於金。理宗時有王善使元,留七年乃歸。元世祖初遣郝經為國信使,使於宋通好,賈似道方以鄂圍之解為己功,慮經至泄其情,乃拘之真州。至伯顏南伐。始禮而歸之,被留於宋者凡十六年。又月裏麻思使宋議和,宋將脅以兵,欲降之,不屈,乃囚於長沙飛虎寨,凡三十六年而死。石天麟奉使漠北,為海都所拘,二十八年始得還。明太祖起兵江左,使汪河擴廊所,被留六年,明兵至河南,擴廓走,乃得還。此皆抗節絕域,歷久不變者。今蘇武事嘖嘖在人口,洪皓、朱弁士大夫尚有能記之,則猶兼以文學傳也,若馬、於、月裏諸公,則罕有舉其氏名者矣。又蘇武射雁一事,乃常惠教漢使言,言「天子射上林得雁,足有帛書,知武等在某澤中」,所以使單于不敢隱匿,非真有雁書實事也。經則在真州得一雁,題詩於帛,以繫其足放去,(其詩云:霜落風高恣所知,歸期回首是春初。上林天子援弓繳,窮海孤臣有帛書。)果為汴民射得於金明池,遂以進世祖。然則蘇武雁書乃托辭,而經雁書則實事,尤絕奇也。(袁楠《題郝伯常雁足詩末》云:一寸蠟丸憑雁寄,明年春盡竟生還。)

為法自斃[编辑]

史記》:秦商鞅為令,使民為什伍而相收司連坐,告奸者與斬敵首同賞,不告者與降敵同罰。後鞅得罪出亡,民莫敢留,鞅歎曰:「為法自斃,一至此乎!」《宋書》:劉毅為劉裕所破,夜投牛牧佛寺。先是桓蔚之敗走投此寺,僧昌藏之,毅殺昌。至是寺僧拒之,曰:「昔亡師為劉衛軍所殺,今實不敢容異人。」 毅乃歎曰:「為法自斃,一至於此!」遂縊而死。《唐書》:路岩為相,嘗請三品以上得罪誅者,剔取喉驗其死。及岩流儋州賜死,亦剔取喉。《五代史》:蘇逢吉陷李崧族誅,後逢吉隨隱帝軍敗自殺,周太祖梟其首,正當李崧被刑之所。閩王璘時,薛文傑擅權,會吳兵來伐,閩士卒欲得文傑以快心,方肯出戰,及檻送文傑於軍前。先是文傑以古制檻車疏闊,更為之如木櫃,攢以鐵芒,皆內向,動輒觸之,車成,文傑首自入焉。《癸辛雜識》:春州瘴毒可畏,竄逐者必死。盧多遜貶朱厓時,知開封府李符言:「朱厓雖海外水土,無他惡。春州在內地,而至者必死,望改之。」後月餘,符坐事,上怒甚,遂以符知春州,至州月餘死。《續通鑒》:宋章惇為相,貶蘇轍雷州司戶參軍,不許住宿舍,遂僦民屋。惇又以為強奪民居,下州追治,以僦券甚明乃止。及惇敗,亦謫雷州,僦舍於民,民曰:「前蘇公來,為章丞相幾破我家,今不可也。」

鞭屍[编辑]

史記》:伍子胥以吳兵破楚,求昭王不得,乃掘楚平王墓,出其屍,鞭之三百。(《呂氏春秋》及《淮南子》但言鞭平王之墓三百,不方鞭屍。)《北史》:王僧辨為陳霸先所殺,其子頒逃入北朝。在隋伐陳之役,從韓擒虎先鋒渡江。及陳滅,頒密召父在時士卒千餘人,對之涕泣,其間壯士曰:「郎君仇恥已雪而悲不止,將不為霸先早死,不得手刃之耶!請發其墓,斫櫬焚骨。」頒頓顙陳謝,額盡流血,曰:「其墳甚大,恐一宵發掘不及,更至明日,事乃彰露。」乃各具鍬鍤,夜發其陵,剖棺見陳武帝,須皆不落,其本皆出自骨中,遂焚骨取灰,投水飲之。自縛歸罪,晉王廣表其狀,文帝特不問。

刮骨[编辑]

《三國志》關壯繆嘗為流矢所中,貫左臂,後創雖愈,每至陰雨嘗痛。醫曰:「矢鏃有毒,毒入於骨,當刮骨去毒。」公便伸臂令劈之。時方與諸將飲,臂血流於盤器,而公言笑自若。此壯繆事嘖嘖在人口者也。《吳志》:留讚因討賊,一足被創,屈而不伸,乃以刀自割其筋,氣絕良久,已而足伸瘡愈。《北史》:長孫子彥墜馬折臂,肘上骨起寸餘,乃命開肉鋸骨,流血升數,言戲自若,人以為逾於關羽。《宋史》:太祖在周世宗時,乘皮船入壽春濠中。城上發連弩射之,矢大如椽,牙將張瓊以身蔽之,矢中瓊髀,鏃著骨不可出。瓊飲酒一大卮,令人破骨出之,流血數斗,神色自若。劉遇足有炙瘡痛,醫謂火毒未去,遇即取刀割瘡至骨,曰:「火毒去矣。」談笑如常。馬懷德流矢中顙,鏃入於骨,以弩弦即繫,發機而出之。姚麟中矢透骨,亦以強弩出之。韓世忠中毒矢入骨,亦用強弩括取之。《元史》:趙匣刺與宋將昝萬壽戰,矢鏃中左肩,不得出。元帥取罪囚刲其肩,視骨節淺深,知可用,即鑿其創,拔鏃出之,匣刺神色自若。

威怖兒啼[编辑]

《通鑒》:後趙將麻秋最勇猛,人呼為「麻胡」,民間小兒啼,怖以「麻胡來」,輒止。《南史》:劉胡面黝黑,為越騎校尉,蠻人畏之,小兒啼,語以 「劉胡來」便止。桓康驍悍,所至為暴,江南人畏之,以其名怖小兒;畫其形於寺中,病虐者摹寫於床壁,無不立愈。《北史》:楊大眼威振淮泗,童兒啼者,呼云 「楊大眼至」即止。高車國倍侯利奔魏,勇健善戰,北方人畏之,嬰兒啼者,曰「倍侯利來」便止。《唐書》:郝比為邊將,獲虜必刳剔而還其屍,虜大畏,道其名以怖啼兒。《宋史•劉錡傳》:錡少時與夏人戰,屢勝,夏人兒啼,輒怖之曰:「劉都護來。」《遼史》:邪律休哥敗宋兵,人欲止小兒啼,曰「於越至」輒止,於越,其官號也。《金史》:牙吾塔好用鼓椎擊人,其名可怖兒啼,世呼曰「盧鼓椎」

千里駒[编辑]

千里駒之稱,見於漢、魏、六朝者不一而足。《漢書•楚元王傳》:武帝召見劉德,目為「千里駒」。《魏志•曹休傳》休避亂至吳,後北歸,見太祖,太祖謂左右曰:「此吾家千里駒也。」《晉書》:傅咸年六歲,列女杜憲〔按:應是杜有道妻嚴憲〕見之,曰:「千里駒也。」以其妹之女妻之。《載記》:劉淵謂劉曜曰:「此吾家千里駒也。」苻堅謂苻朗亦曰:「此吾家千里駒也。」《南史》:宋武帝召見張敷,目之曰「真千里駒也」。邱仲孚少好學,其從祖靈鞠稱為千里駒。王規少俊異,叔父柬深器之,曰:「此兒吾家千里駒也。」明僧紹見劉杳,亦曰:「此兒實千里之駒。」梁武帝以侄英聰敏,謂袁昂曰:「吾家千里駒也。」 王茂少時,其祖深嘗曰:「此吾家千里駒,成門戶者必此兒也。」任昉少時,從叔晷嘗謂:「阿堆吾家千里駒也。」《北史》:魏太武征李孝伯為中散,謂其從兄順曰:「真卿家千里駒也。」李伯尚少有重名,魏孝文曰:「此李家千里駒也。」崔昂少孤,祖孝芬嘗謂親友曰:「此兒終當遠至,吾家千里駒也。」濟陰王暉業謂元文遙曰:「此我家千里駒。」杜杲學涉經史,其族父纘嘗謂曰:「吾家千里駒也。」張乾威(《隋書》作虔威)性聰敏,世父暠謂人曰:「吾家千里駒也。」袁躍有俊才,其兄翻謂人曰:「躍可謂我家千里駒也。」齊馮翊王潤幼時,神武稱之曰:「此吾家千里駒也。」《唐書》:張柬之目李暠為「宗室千里駒」。又李千里初受封時,武后謂曰:「兒吾家千里駒。」乃更名千里。《遼史》:耶律的錄伐高麗有功,聖宗壯之曰:「真吾家千里駒也。」《宋史》:宗室子淔有才,蘇軾謂其父令鑠曰:「此公家千里駒也。」黃山谷見其甥洪芻詩曰:「不意江南澤中,產此千里駒。」按《魯連子》:齊有辨士田巴,一日服千人。有徐劫之弟子魯仲連,年十二,號千里駒,能數言折巴。巴謂徐劫曰:「先生乃飛兔也,豈直千里駒而已。」則「千里駒」三字實起於戰國,謂年少而有逸才者,後遂以為獎進後輩之佳稱耳。

五月五日生子[编辑]

世以五月五日生子為不祥,戰國時已有此忌。《史記》:田文以五月五日生,父命勿舉,母私舉之。文既長,問父曰:「不舉五月子,何也?」父曰:「生及戶損父。」文曰:「何不高其戶,誰能至耶?」《世說》:胡廣本姓黃,以五月五日生,父母藏之葫蘆,投於河,有人收養之。及長,有盛名,父母又欲取之。廣以為背其所養則忘恩,而無所歸,乃托葫蘆所生姓胡名廣。《西京雜記》:王鳳以五月五日生,父欲不舉,其叔曰:「田文以此日生,非不祥也。」乃舉之。《宋書》:王鎮惡以五月五日生,其祖猛以為「此兒秘興吾家」,乃名之曰鎮惡,後果為名將。《唐書》:崔信明以五月五日生,太史占之曰:「五月為火,火為離,離為文采,日中文明之盛也。」果以文名。又《宋史》:趙元昊以五月五日生,後嗣位,日以強大。此皆俗忌之見史傳而卒不驗者也。然亦有時而驗者。《北史》:北齊南陽王綽以五月五日辰時生,後主緯以是日午時生,後紳為韓長鸞所譖搤死,緯亡國後,入周賜死。(綽死百餘日顏色如生,俗云五月五日生者腦不壞。)《癸辛雜識》謂屈原以五月五日生,投汨羅江而死。近世翁應龍亦五月五日生,後被刑。《湧幢小品》謂,宋徽宗五月五日生,改天寧節於十月十日,終有五國城之厄。遼懿德皇后五月五日生,改坤寧節於十二月,後亦以《十香詞》被乙辛譖死。豈惡月之說果有驗也?

同年月日時生[编辑]

子平家以人命推算休咎,固是一術,然兩人同年月日時,則其吉凶當符合矣,乃竟有絕殊者。《漢書》盧綰與高祖同日生,而一為帝,一為亡虜。宋人小說載一軍校與趙韓王同年月日時生,若王有一大遷除,則軍校必有一大責罰,有小遷轉,亦必有小譴訶。洛中士人張起宗與文潞公同年月日時,見潞公軒騶過,歎曰: 「同丙午生,相懸如此,」有瞽者曰:「我與汝算命。」因算之良久,曰「好笑諸事不同,但三十年後兩人當並案而食者九月。」後潞公退居於洛,遊會節園,聞園側有訓徒者,則張也。一見大喜,問其年,又同,遂日月並案而食,將及九月。公之子及甫知河陽,公往視之,遂別。自後歸洛,亦忘之矣。又蔡京命乃丁亥壬寅壬辰辛亥,有都人鄭某者,世以黛粉為業,生子與京同八字,謂且必貴,遂恣其所為。年十八,忽騎馬溺死。可見星命之不足憑也。然如軍校之與韓王遷除責罰節次相應,則又何故?《夷堅志》:莆田士人黃裳,與友戴松同年月日時生。有推命者曰:「二命大略相似,但黃君是正寅時,戴君得寅氣淺,當是醜末,其發必在後。」 既而戴但預薦,年不滿五十,不第而卒。黃入太學始晚奏名,然以病求嶽祠歸。雖登科食祿與戴不同,然一紀殘廢,與死為鄰,所去亦無幾也。此則境遇之相似者。《七修類稿》謂沈石田與同郡盧知縣鍾年月日時皆同,而仕隱不同。又杭州吳參議鼎,與徐憲副之子應祥亦同年月日時,吳既貴,子亦登科,而應祥皆無之。王阮亭又記沈石田干支八字,與明英宗同,而貴賤相懸若此,意或時刻前後之不同也。善乎呂才之論云:漢高入關封侯者三百人,豈無一人行衰絕運?趙括四十萬人皆被坑,豈無一人行生旺運?《梁溪漫志》云:若生時無同者,則一時生一人,一日只生十二人,以一歲計之,不過四千三百二十人而已。而天下之大,生人豈止此數哉!則知同年月日時者甚多,而富貴貧賤判然不一,子平推命之說,似又不足憑也。

遷官最速[编辑]

張璠《漢紀》:荀爽有時名,董卓秉政,詔拜平原相。行至苑陵,追拜光祿勳。視事三日,策拜司空。自布衣九十三日而至三公。《世語》:司馬懿辟州參,既至三十六日,擢為新城太守。懿使鍾繇調之曰:「君釋褐三十六日擁麾蓋,乞兒乘小車,抑何駛乎!」《唐書》:宗秦客在武后時,一歲中賜袍自青及紫,人號「四時仕宦」。白敏中自員外郎,五年十三遷,為尚書右僕射門下侍郎,封太原郡公。李訓起流人,一歲至宰相。崔鉉為李石荊南幕僚,入朝不三載至宰相,石猶在荊南。柳璨起布衣,至宰相不四載。《宋史》:蔡薿甫解褐,除秘書省正字,遷起居舍人,未幾為中書舍人,自布衣至侍從才九月。向敏中自郎中拜右諫議大夫、同知樞密院事,才百餘日。至若陳自強以韓侘胄塾師除太學錄,遷博士,轉國子監博士,遷秘書郎,入館中半載,擢右正言、諫議大夫、御史中丞,入台未逾月,遂登樞密,自布衣至兩地才四年。明嘉靖中,張逾釋褐六年,即拜禮部尚書、大學士入閣。夏言由給諫未浹歲至禮部尚書。張居正以史部侍郎入閣,進禮部尚書,去學士五品才歲餘。萬曆中,沈鯉由六品不二年至禮部尚書入閣。王家屏去史官才二年,即入閣。至張彩附劉瑾,一歲中自吏部郎擢左僉都御史,超拜吏部右侍郎,進尚書。天啟中,田吉由淮揚參議附魏忠賢,取中旨擢太常卿,未匝歲至兵部尚書,加太子太保。此皆附權奸而速化者。

仕宦最久[编辑]

又有仕宦最久者。有明一代,尚書胡濙,歷事六朝,垂六十年,致仕歸。王恕亦歷官五十餘年,在吏部最久。弘治間眾正盈朝,皆恕力也。英國公張輔之子懋,嗣公爵六十六年,握兵柄四十餘年。劉珝之子銃八歲時憲宗賜中書舍人,歷官五十餘年,至太常卿,嘉靖中猶供事內閣誥敕房。又漕運總督郭鋐,歷官五十七年。

射石沒羽有四人[编辑]

《呂氏春秋》:養由基射虎中石,矢乃飲羽。《韓詩外傳》:楚熊渠子夜行,見石,以為伏虎而射之,沒金飲羽,下視乃知其為石也。《史記》:李廣為北平太守,嘗出獵,見草中石,以為虎也,射之,中石沒矢,視之石也。他日再射,終不入矣。《北史》:李遠出獵,有石在叢薄中,疑為伏虎,射之,鏃入寸餘,視之乃石。

虎渡河二人[编辑]

後漢書》:宋均為九江太守,多暴虎,設檻捕之,猶多傷害。均至任,虎渡江去。劉昆為弘農守,先是崤黽驛道多虎,行旅不通,昆為政三年,虎皆負子渡河去。劉昆事亦見王充《論衡》。

廢《蓼莪》兩人[编辑]

《晉書》:王裒父修為司馬文王所誅,裒痛父不以命終,絕世不仕,每讀《詩》至「哀哀父母,生我劬勞」,未嘗不反復渡涕,門人為廢《蓼莪篇》。《南史》:顧歡早孤,讀《詩》至「哀哀父母,生我劬勞」,輒執書慟哭,受學者為廢《蓼莪篇》。

謫仙有四人[编辑]

李白《對酒憶賀監》詩序云:「太子賓客賀監,於長安紫極宮,一見呼余為謫仙人。」孟棨《本事詩》亦載此事,是以世皆以李白為謫仙。其實謫仙人之稱,不自白始也。《南史•杜京產傳》:會稽山有人姓蔡,不知名,隱山中,養鼠數千頭,呼來即來,遣去即去,言語狂易,時謂之謫仙。又李白詩:「世人不識東方朔,大隱金門號謫仙。」則白且以之稱曼倩矣。白之後,東坡亦稱謫仙。王辟之《澠水燕談錄》:子瞻文章議論,獨出當世。風格高邁,真謫仙人也。史季溫亦曰:山谷常呼李白及東坡為兩謫仙。按山谷詩「喚取謫仙蘇二來」。《李璧傳》:璧少穎悟,屬辭精博。周必大見其文,曰:「此謫仙才也。」

倒用印有三事[编辑]

朱泚之亂,德宗西奔,泚遣將韓旻以銳師追之,段秀實乃倒用司農印追回旻。事見《唐書》及《柳子厚集》。按《五代史》:後唐魏王繼岌平蜀,擅殺郭崇韜,慮軍變,李崧教以用黃紙偽作詔書,倒用都統印,告諭諸軍,人心乃定。又《宋史》:郭威將反,魏仁浦教威倒用留守印,更為詔令威誅諸將校。將校皆懼,遂從威反。皆倒用故事也。

御溝流葉凡四見[编辑]

御溝流葉事,見於傳記者凡四。其一唐人《本事詩》云:顧況在洛,偶與友遊苑中,流水上得梧葉,有詩云:「一入深宮裏,年年不見春。聊題一片葉,寄與有情人。」況於上遊亦題云:「愁見鶯啼柳絮飛,上陽宮女斷腸時。君王不禁東流水,葉上題詩寄與誰。」後十餘日,有客又得水上一葉詩以示況,曰:「一葉題詩出禁城,誰人酬和獨含情。自嗟不及波中葉,蕩漾乘春取次行。」又明皇時,楊、虢寵盛,宮娥皆怨,嘗有書落葉隨御溝水流出,云:「舊寵悲秋扇,新恩寄早春。聊題一片葉,將寄接流人。」顧況聞而和之。既達上聽,遣出內人不少。此皆唐人小說所記,蓋即顧況一事也。其二,《雲溪友議》:盧渥舍人偶臨御溝,見紅葉上有詩,云:「流水何太急,深宮盡日閑。殷勤謝紅葉,好去到人間。」其三,《北夢瑣言》:進士李茵遊苑中,見御溝流葉有詩(與盧渥所得詩同)。後僖宗幸蜀,茵奔匿,途遇宮娥雲芳子,因與同行,具述宮中事,曾有詩書葉上,即此女也。其四,《玉溪編事》:侯繼圖於大慈寺,忽風吹木葉,有詩云:「此字不書名,此字不書紙。書向秋葉上,願逐秋風起,天下有情人,盡解相思死」云云。龐元英《談藪》謂:前三則蓋本一事,而傳記者各異耳。劉斧《青瑣集》有《御溝流紅葉記》,則又取前數則,而易其名為於祐云。

捕鱷魚二人[编辑]

《韓昌黎傳》:潮州有鱷魚,食民畜產且盡,愈自往視之,令其屬秦濟以一羊一豕投溪水,為文祭之。其夕暴風起溪中,數日水盡涸,西徙六十里,自是潮無鱷患。此人所共知也。《宋史》:陳堯佐通判潮州,有張氏子與母濯於江,鱷尾而食之,母弗能救。堯佐命二小吏操網往捕,鱷意帖弭受捕。堯佐作文,示諸市而烹之。則竟殺鱷魚矣。

東西南北道主人[编辑]

俗稱居停主人為東道,本於《左傳》燭之武之詞:舍鄭以為東道主也。《後漢書•彭寵傳》:朱浮對光武曰:「大王遺寵以所服劍佩,倚以為北道主人。」 又常山太守鄧晨請從擊邯鄲,光武曰:「不如以一郡為我北道主人。」又光武指耿弇曰:「是我北道主人也,」洪容齋《隨筆》及都穆《聽雨紀談》俱引此,以為北道亦有主人之稱。然不特此也,《魏書•裴延俊傳》:咸陽王禧牧司州,辟裴中規為主簿,表行建興郡事。孝文自代還洛,次郡境,仲規備供帳朝於路側。駕還,謂禧曰:「昨得汝主簿為南道主人,六軍豐贍。」又唐鄭餘慶為嶺南節度,與羅讓善。鄭還朝,薦讓。讓至謁鄭,鄭指語坐客曰:「此吾南道主人也。」是又有南道主人矣。《大唐創業起居注》:帝遣書諭馮翊賊帥孫華,華率騎數千至自郃陽,帝厚加撫遇,仍命華先濟為西道主人,華大悅而去。是又有西道主人矣。《通鑒》:顏真卿起兵拒安祿山。清河人李萼乞師於真卿,且曰:「今當先擊魏郡,執祿山所署太守袁知泰,納舊太守司馬垂,使為西南主人。」是又有西南道主人矣。至《南史》王僧辨討侯景,晉州刺史魯廣達出境候接,僧辨謂沈炯曰:「魯晉州亦是王師東道主人也。」此則本《左傳》語。

三武信君[编辑]

張儀在秦,惠王封以五邑,號武信君。陳涉使武臣為將軍,與陳餘、張耳略趙地,武臣自號為武信君。項梁立楚懷王孫心,梁自號武信君。俱見《史記》。

四武安君[编辑]

趙封蘇秦為武安君,見《國策》。秦封白起為武安君。趙封李牧為武安君。漢封田蚡為武安君。俱見《史記》。

六萬石君[编辑]

史記》:石奮與長子建、次子甲、次子乙、次子慶,官皆二千石,景帝乃名奮為「萬石君」。《漢書》:嚴延年兄弟五人,皆至大官,東海號其母曰「萬石嚴嫗」。(師古謂:一門之中,五二千石也。)馮勤有子八人,皆為二千石,趙魏間榮之,亦號「萬石君」。此西漢之萬石君也。《後漢書•秦彭傳》:秦氏世位相承,有名襲者為潁川太守,與群從同時為二千石者五人,故三輔號曰「萬石秦氏」。此東漢之萬石君也。唐張文瑾,高宗時為侍中,四子:潛,魏州;沛,同州,皆刺史;洽,衛尉卿;涉,殿中監。父子皆至三品,人謂之「萬石張家」。《宋史•廖剛傳》:剛曾為工部尚書,子四人:遲、過、遂、遽,皆秉麾節,人號為「萬石廖氏」。此唐、宋之萬石君也。《元史》:王磐世業農,歲得麥萬石,人號「萬石王家」,則非關仕宦矣。

六李杜、二袁劉、二鮑謝、四蘇李、三李郭、兩元白[编辑]

《西溪叢語》云:後漢范滂母謂滂曰:「汝得與李、杜齊名,死亦何恨。」唐人謂李白、杜甫為李杜。杜子美詩云:「李杜齊名真忝竊。」實隱用此事云。然後漢所稱李杜,並不止此二人也。滂母所云李杜,乃李膺、杜密,《後漢書•黨錮傳》所謂膺、密俱坐黨禍而名行相次,故時人稱李杜是也。而膺、密之先有李固、杜喬,皆為梁冀所殺。故掾楊匡上書乞李、杜二公骸骨歸葬,郭亮亦乞收固屍,夏門亭長嗬之曰:「李、杜二公不能安上納忠,卿曹何等腐生,乃犯詔書乎!」此又一李杜矣。梁冀誅後,宦官用事,白馬令李雲上書諫諍。桓帝怒,下雲北寺獄。五官掾杜眾傷雲以忠諫獲罪,上書願與雲同日死。帝益怒,下廷尉,皆死,襄楷上書訟之,謂:「李雲上書,明主所當不諱。杜眾之死,諒以感悟聖朝。」太尉黃瓊亦上書,言:「李固、杜喬既以忠言見滅,李雲、杜眾復以直道受誅。」此又一李杜矣。《魏書》:世宗詔王肅曰:「杜預葬於首陽,司空李衝葬於覆舟,忠義結於二世,英蕙符於李杜,宜葬於預、衝兩墳之間。」又傅修期亦遠慕杜預,近好李衝,買地葬二公間。是預、衝亦稱李杜,則合之唐李白、杜甫,共有五李杜。又《宋史》李韶與杜範皆廉直,中外稱為李杜,則並有六李杜矣。又齊高祖《九錫文》前云:「袁劉構逆,實繁有徒。」此袁劉謂義興太守劉延熙、晉陵太守袁標也。後云:「袁劉攜貳,成此亂階。」此袁劉謂袁粲、劉彥第也。是宋、齊間有兩袁劉,皆忠於宋而被害於齊者。《西溪叢語》又謂:《南史》稱鮑照、謝元暉為鮑謝,《唐書》鮑防與謝良弼友善,人亦稱之鮑謝。是古來共有二鮑謝。漢時蘇武、李陵稱蘇李,唐時蘇味道、李嶠亦稱蘇李。明皇時蘇廷頁、李乂對掌文翰,明皇亦稱為蘇李。又東坡答李公擇詩云:「從來蘇李得名雙。」坡又欲與公擇稱蘇李也。是漢、唐、宋又共有四蘇李。唐李光弼、郭子儀稱李郭,《宋史》開禧用兵,李汝翼、郭倬取宿州,畢再遇至虹,遇二人裹瘡還,再遇謂陳孝慶曰:「李郭用潰,賊必追躡。」是亦一李郭也,然不可同年語矣。吳梅村《贈劉雪舫》詩:「依稀李與郭,流落今誰存。」則指前明神宗李太后之父諱,及光宗皇后之父郭維城,皆國戚也,是又一李郭矣。唐元微之、白樂天並以詩名,時稱元白。金末元遺山為一代文人之冠,其時有白君舉,字寓齋,隩州人,以進士官岐山令,詩名與遺山相頡頏。元白本世契,兩家子弟每舉長慶故事相往來,時人亦謂之元白。

三二陸、兩三陸[编辑]

《晉書》:陸機、陸雲兄弟入洛,人稱二陸。《魏書•陸俟傳》:陸暐與弟恭之並有時譽,孫惠蔚曰:「不意二陸,近在座隅。」此又一「二陸」也。《宋史》:陸九齡與弟九淵相為師友,亦號二陸,是古來共三「二陸」矣。又《陸機傳》:機、雲尚有弟耽,同時遇害。孫惠曰:「不意三陸,一旦湮滅。」《南齊書》:陸慧曉之子僚、任、倕,並有美名,人稱三陸。是古來又有兩「三陸」。

三二宋[编辑]

宋郊、宋祁稱二宋,人皆知之。按《宋史》:薊人宋琪少通書史,與同縣宋雄齊名,人稱二宋。登遼進士,晉天福中始歸京師,是又在郊、祁之前。又《元史》:宋本諡正獻,弟宋褧諡文清,人稱二宋。是共有三「二宋」。

四三王[编辑]

《漢書•王章傳》:章為京兆尹,吏民語曰:「前有趙、張,後有三王。」謂王尊、王駿及章也。又《王鳳傳讚》:外戚興者,有許、史、三王之家。謂邛成侯及王商、王鳳也。唐滕王閣有三王,則王勃作序,王緒作賦,王仲舒作修閣記也。又王方翼子珣、璵、晉,並以文學稱,時號三王。

兩二蘇[编辑]

東坡、潁濱兄弟,並以文名世,世稱二蘇。按《魏書》蘇亮與蘇綽齊名,人稱二蘇,則又在坡、潁之前矣。

三三楊[编辑]

明宣德中有三楊,謂楊士奇、楊溥、楊榮也。《晉書》:楊駿與楊珧、楊濟當國,勢傾天下,時人目為三楊。《新唐書•楊憑傳》:憑與弟凝、淩皆有名,擢進士第,時號三楊。

兩赤松子[编辑]

一神農時為雨師,服水玉龍,入火不燒,蓋即張良所欲從遊者。見劉向《列仙傳》。一即晉之皇初平牧羊時所遣道士,叱石成羊者。見葛洪《神仙傳》。又許觀《東齋紀事》亦載之。

兩洪崖[编辑]

一三皇時伶倫得仙者,號洪厓仙人。衛叔卿與數人博於莘山石上,其子問並坐者誰,叔卿曰:「洪崖先生、許由、巢父耳」。郭璞詩:「左挹浮邱袂,右拍洪崖肩。」即此也。其一唐張氳,亦號洪崖先生。按本傳及《豫章職方記》云:氳,晉州人,洪州大疫,氳至施藥,病者立愈。玄宗聞之,驛召之,果氳也。常服烏方帽、紅蕉衣、黑犀帶,跨白驢,從者負六角垂雲笠,往來市間。亦見許觀《東齋紀事》。

兩四皓[编辑]

漢有商山四皓。《齊書》:徐伯珍兄弟白首相對,人亦呼四皓。

兩涪翁[编辑]

黃山谷晚年謫宜州,自號涪翁。按《後漢書•方術傳》:郭玉醫術師於程高,程高之術得於一老父,常漁釣於涪水,自號涪翁。則山谷蓋仿而襲之者也。

三大小山[编辑]

漢淮南王安,招徠文學之士,著為篇章,以類相從,或稱大山,或稱小山。梁何嗣、何點,並甘棲遁,世號點為大山,嗣為小山。明周肅王之後睦挈、安氵侃,俱有學行,人稱睦挈為大山,安氵侃為小山。

三十八學士[编辑]

唐太宗召名儒十八人為學士,番宿更休,至形之圖畫。顧寧人《日知錄》:畫內又有開元十八學士圖,皆開元中人。《五代史》:馬殷開天冊府,置官屬,亦以廖光圖、徐仲雅、李宏皋、拓跋常等十八人為學士。

二四貴[编辑]

秦有太后、穰侯、涇陽、高陵君,稱四貴。宋蒼梧王時,簫道成、袁粲、褚淵、劉秉更日決事,亦號四貴。

兩王八[编辑]

《五代史》:王建僭號,時人呼為賊王八。《遼史》:聖宗時有安州團練使王八,副馬保祐留守開京。

二花蕊夫人[编辑]

花蕊夫人本蜀王建妾,號小徐妃也。大徐妃生貢衍,小徐妃即其女弟。後二徐遊宴亡國。唐莊宗平蜀後,二徐隨衍入朝,遭害於途。及孟氏再有蜀,孟昶時又有一花蕊夫人,即作宮詞者也。後隨昶歸宋,昶死入內,太祖亦頗惑之,為太宗所射死。事見《鐵圍山叢談》。

四參寥[编辑]

《莊子•大宗師篇》:元冥問於參寥。唐有道士名參寥,見《孟浩然集》。又唐末高彥休自號參寥子,見本傳。宋杭州僧參寥,見《東坡集》。

兩辨才[编辑]

唐有僧辨才,藏《蘭亭帖》,為蕭翼騙去,見《畫苑》。宋有僧辨才,隱於西湖,見《東坡》及《淮海集》。

兩蘇小小[编辑]

南齊有錢唐妓蘇小小,見郭茂倩《樂府解題》。南宋有蘇小小,亦錢塘人。其姊為太學生趙不敏所眷,不敏命其弟娶其妹名小小者。見《武林舊事》。


卷四十[编辑]

五官並用[编辑]

《北齊書》:唐邕手作文書,口且處分,耳子聽受,此三官並用也。《南史》:宋劉穆之目覽詞義,手答箋牘,耳行聽受,口並酬應,不相參涉,悉皆贍舉,此四官並用也。《隋書》:劉炫能左畫圓,右畫方,口誦、目數、耳聽,五事同舉,此五官並用也。《唐書》:張巡守睢陽,士卒居人一見問姓名,其後無不識。崔涓守杭州,初蒞任,不能盡識吏卒,乃令各以紙署姓名傅襟上,過前一閱後,數百人指呼無誤。則即用一官,而已有不可及者。

以官編集[编辑]

《南史》:王筠文章以一官編一集,自洗馬、中書、中庶、吏部、左佐、臨海、大府各十卷,尚書三十卷,凡一百卷,行於世。《宋史》:王延德掌御廚則為《司膳錄》,掌皇城則為《皇城紀事》,從郊祀則為《南郊錄》,奉詔修內則為《版築記》,從靈駕則為《永熙皇堂錄》、《山陵提轄記》,蓋仿筠故事也。《宋史》又載,王承衎喜為詩,所至為一集,此則不必有官,而以所處之地輒名其集。近日查初白編詩亦援此例。

自書奏牘[编辑]

六朝人奏牘多自書,今《淳化帖》有鍾繇表,蓋三國時已然也。《晉書》:王古軍自書表,穆帝使張翼寫後答,右軍當時不別,後方悟云:「小人幾欲亂真。」《宋書》:衡陽王義季為文帝所愛,季素拙於書,上聽使人書啟事,惟自署名而已。以親王愛子始聽令人代書,則臣下秦牘自書可知也。廢帝子業為太子時,啟參起居,書跡不謹,孝武責之曰:「書不長進,此是一條耳。」可見太子亦自書也。《齊書》:謝朏守吳興,表疏或有遲緩,其弟瀹在京輒代為之。明帝見非其手跡,詰問乃知瀹書。《南史》:王僧虔自書讓尚書表,辭製既雅,筆跡又麗,時人以比子敬。《王韶之傳》:韶之父偉之,凡表奏輒手自書寫。《蕭思話傳》:蕭引工書,陳宣帝嘗披奏事,指引署名曰:「此字筆勢翩翩,似鳥之欲飛。」

按自書奏牘,本不自六朝始。《後漢書》:樊寵所上書,輒手自書寫,毀削草本。楊賜疏末云:「臣謹自手書密上。」皇甫嵩前後上奏五百餘事,皆手自書,毀草不宣於外。蔡邕上封事,末云:「手書具對,願寢臣表,無令宣泄。」此皆因慎密之故,非必以書法相高也。六朝則書法盛行,無人不從事於此,遂無有不自書章奏者。按魏、晉世始重書法然《漢遵傳》:遵善書與人尺牘,人皆藏去,以為榮。《後漢書》:北海靖王善書,當世以為楷則。及病,帝使驛馬,令作草書尺牘十首。又蔡邕書石經於鴻都習書耳。唐時則表章多有假他人書者,陽城劾裴延齡,倩李蘩書之,蘩即以告延齡是也。宣宗命柳公權自書謝章,勿限真行,亦以其時多倩人書者,故特命自書耳。宋胡邦衡諫和議一疏,亦自書。後高宗藏於德壽官,以為賞玩。其後幅已為秦檜批汙,孝宗命匠裁去,重裱完善。見邦衡所記《經筵玉音問答》。又《宋史•張孝祥傳》:孝祥工書,嘗自書奏牘,高宗見之,曰:「必將名世」。此又後世自書奏牘故事也。

世擅書名[编辑]

《新唐書》:武后向王方慶索其先世羲之書,方慶進一軸,又上十一世祖導、十世祖洽、九世祖珣、八世祖曇首、七世祖僧綽、六世祖仲寶、五世祖騫、高祖規、曾祖褒並九世從祖獻之等二十八人書。武后御殿,遍示群臣,詔中書舍人序其代閱,號《寶章集》,復以賜方慶。

世擅文字[编辑]

《南史•劉孝綽傳》:兄弟及子侄同時七十餘人,並能屬文,近古未有也。王筠自序云:世傳安平崔氏、汝南應氏,其家相繼以文稱,然不過二三世而已,非有七葉之中人人有集,如吾門之盛者也。江左之王可謂盛矣,然不特文也,書法亦然。自羲、獻之外,先有丞相導、大司馬敦、太保宏、太子詹事筠、荊州刺史廙、丹陽尹僧虔、黃門侍郎渙之、會稽內史凝之、豫章太守操之、中書令恬、領軍洽、散騎常侍徽之、東海太守慈、特進曇首、衛將軍珣、中書令瑉,皆以書名,合方慶所上家藏真跡觀之,可謂世其家學者矣。

著述最多[编辑]

葛稚川著書六百餘卷。梁武帝作《通史》六百卷,《金海》三十卷,製旨《孝經》、《周易》、《毛詩》、《尚書》、《春秋》、《中庸》、《孔子正言》等講疏二百餘卷,《吉、凶、軍、賓、嘉五禮》一千餘卷,讚序詔誥等文一百二十卷,佛經義記數百卷,金策三十卷。簡文帝撰《昭明太子傳》五卷,《諸王傳》三十卷,《禮大義》二十卷,《老子義》二十卷,《莊子義》二十卷,《長春義記》一百卷,《法寶連璧》三百卷。元帝著《孝、德、忠臣傳》各三十卷,《丹陽尹傳》十卷,《注漢書》一百十五卷,《周易講》十卷,《內典博要》百卷,《連山》三十卷,《詞林》三十卷。《玉韜》、《金樓子》、《補闕子》各十卷,《老子疏》四卷,《懷舊傳》二卷,《古今同姓名錄》一卷,《式讚》三卷,文集五十卷。此帝王著述之最富者也。宋樂史著《貢舉事》二十卷,《登科記》三十卷,《題解》二十卷,《唐登科文選》五十卷,《孝弟錄》二十卷,《廣孝傳》五十卷,《總仙記》一百四十卷,《太平寰宇記》二百卷,《總記傳坐知天下記》四十卷,《商頌雜錄》二十卷,《廣卓異記》二十卷,《諸仙傳》二十五卷,《宋齊丘文傳》十三卷,《杏園集》十卷,《李白別集》十卷,《神仙宮殿窟宅記》十卷,《掌上華夷圖》一卷,又編己作為《仙洞集》百卷。周必大著名八十一種,又有《平園集》二百卷。李心傳有《高宗系年錄》二百卷,《學易篇》五卷,《誦詩訓》五卷,《春秋考》十三卷,《禮》二十三卷,《讀史考》十二卷,《舊聞證誤》十五卷,《朝野雜記》四十卷,《道命錄》五卷,《西陲泰定錄》九十卷,《辨南遷錄》一卷,詩文一百卷。李燾作《長編》九百七十八卷,《總目》五卷,《易學》五卷,《春秋學》十卷,《五經傳授尚書》百篇,圖、大傳、雜說各一卷,《七十二子名籍》各一卷,文集五十卷,奏議三十卷,《四朝史稿》五十卷,《通論》十卷,《南北通守錄》三十卷,《七十二侯圖》、《陶氵朁新傳》並《詩譜》各三卷,《歷代宰相年表》、《唐宰相譜》、《江左方鎮年表》、《晉司馬氏本支》、《宋齊梁本支》、《王謝世表》、《五代將相年表》合為四十一卷。王應麟有《深寧集》一百卷,《玉堂類稿》二十三卷,《掖垣類稿》二十二卷,《詩考》五卷,《地理考》五卷,《漢藝文志考證》十卷,《通鑒地理考》一百卷,《通鑒地理通釋》十六卷,《通鑒答問》四卷,《困學紀聞》二十卷,《蒙訓》七十卷,《集解踐阼篇》、《補注急就篇》六卷,《補注王會篇》、《小學紺珠》十卷,《玉海》二百卷,《詞學指南》四卷,《詞學題苑》四十卷,《筆海》四十卷,《姓氏急就篇》六卷,《漢制考》四卷《六經天文》六卷,《小學諷泳》四卷。此文人著述之最富者也。

作文最速[编辑]

《南史》:劉穆之與朱齡石在武帝坐上答他人書,自旦至日中,齡石得八十函,穆之得百函,而穆之應對無廢。謝莊出獄,使為赦詔,使者立待,詔成,其文甚工。《齊書》:蒼梧王廢立之際,蕭道成命劉係宗寫諸處分剌及四方書疏,使主書十人,書吏三十人配之,事皆稱旨。《北史•徐紇傳》:有急速詔命,數吏執筆,紇或行或臥,人別占之,造次俱成。《北齊書》:李弼典樞密,神武或造次不及宣教,直付空紙,即令宣讀。杜弼從高歡戰芒山,大捷,弼草露布,即書絹,曾不起草。侯景叛入梁,文襄命魏收為檄,五十餘紙,不日而就。又檄梁朝送景,初夜執筆,三更便成,文過七紙。《陳元康傳》:隨齊神武軍行,天寒雪深,使人舉氈,元康在氈下作軍書,颯颯運筆,筆不及凍,餓頃數紙。《盧詢祖傳》:朝廷大遷除,同日催拜,詢祖立於止車門外,為二十餘人作表,文不加點,詞義可觀。《隋書》:高祖宴百官,有神雀來集,許善心即於坐請紙筆賦之。帝甚悅,賜物二百段。煬帝不庭決事,退朝後召虞世基口授,世基承旨,日且百紙,從無遺謬。《唐書》:岑文本為中書舍人,或策令從遽,書吏六七人泚筆待,分口占授,咸無遺義。《劉禕之傳》:詔命叢繁,禕之占授,少選可待也。《蘇頲傳》:玄宗平內難,書詔填委,獨頲為中書舍人,在太極殿後閣,口所占授,功狀百緒,輕重無所差。書吏曰:「丐公徐之,不然手腕脫矣。」《陸贄傳》:從狩奉天,機務填總,遠近調發奏請,報下書詔日數百,贄初若不經思,逮成皆周盡事情,人人可曉。旁吏承寫不給,贄沛然有餘。《柳公權傳》:為學時,帝令賦詩,公權應聲而成。帝曰:「子建七步,爾乃三焉。」《劉彖傳》:宣宗始復關隴,裁處叢繁,書詔夜數十。彖提筆便成,詞皆允切。《鄭畋傳》:討龐勳時,書詔紛委,畋為翰林學士,思不淹晷,文成燦然,無不切機要。《吳融傳》:昭宗反正,御南闕,融最先至,帝有指授,迭十餘紙,融跪作詔書,少選成,語皆當帝意。《北夢瑣言》:韋皋設醮,欲撰齋詞,符載方陪侍,命小吏十二人分兩題,載口占授之,俄頃俱就。《宋史•韓絳傳》:絳在翰林時,景靈宮作神御十一殿,夜傳詔撰十一殿上梁文,遲明奏之。《鄧潤甫傳》:一夕草二十二制。《劉敞傳》:敞將下直,會追封王主九人,立馬卻坐,頃之,九制成。《晁宗懿傳》:一夕草將相五制,褒揚告誡,各得其宜。《倪思傳》:故事,學士一人當直,如行三制,則並宣學士。思直夕,孝宗欲試其才,一夕並草四制。《王漢之傳》:一日有詞頭三十三,下筆立就。《應亻繇傳》:帝一夕召亻繇草麻,夜四鼓,五制皆就。《程必傳》:寧宗崩,丞相史彌遠矯詔廢皇子竑,而立理宗,必直禁中,一夕草七十五制。《遼史》:道宗時,延臣薦馬希白詩才敏妙,十吏書不能給,特召試之。《明史》:劉定之在閣,奉旨製元宵詩,中使卻立以待,立成七言絕句百首。又嘗一日草九制。屠隆嘗戲命兩人對案,拈二題,各賦百韻詩,咄嗟之間,二章並就。又與人對奕,口誦詩,使人書之,書不逮誦也。陳際泰為文敏甚,一日可二三十首,先後所作至萬餘首。此皆文思最速,見於史傳者也。又《唐書王勃傳》:勃兄叡為鳳閣舍人會壽春等五王出閣,有司具議,忘載冊文,群臣已立,乃悟其闕。宰相失色。叡召主吏分占,其詞粲然,人人嗟服。則並有不起草而臨時口占者,又與北齊杜弼同一神速也。

書家代筆[编辑]

《韻石齋筆談》謂東坡時有丹陽人高述,能仿公書。趙松雪時有京口人郭天錫,仿松雪書逼肖。董思白有門下士吳楚侯,名翹,後改名易,以能書薦授中書。為諸書時,思白頗拂試之,後思白官京師,諸祈請思白翰墨者,思白率令楚侯代之,仍面授求者,各滿誌而去。楚侯寓舍綾素堆積,多於思白架上也。然則今世所傳思白墨跡,大抵皆楚侯書耳。

文人相輕[编辑]

班固論揚雄曰:「凡人貴遠賤近,親見揚子雲,祿位容貌,不足動人,故輕其書。」王充《論衡》亦云:「畫工好畫古人,不肯圖近世之士者,尊古而卑今也。貴鵠賤雞,鵠遠而雞近也。揚子雲作《法言》,張伯松不肯觀,以同時也。使子雲在伯松前,伯松必以為金匱矣。」劉勰《文心雕龍》云:「韓非《儲說》始出,相如《子虛賦》初成,秦皇、漢武恨不同時。既同時矣,則韓囚而馬輕,豈非同時則賤哉!」此皆以同時見輕,固世情之所不免,然猶非彼此相忌而相軋也。劉勰又云:「班固、傅毅文在伯仲,而固嗤毅謂下筆不能自休。及陳思論才,亦深排孔璋,故魏文稱文人相輕,非虛談也。」則此習自古已然。《北史•魏收傳》:收與邢邵俱以才名,互相訾毀。邵云:「江南任昉,文體本疏,魏收非直模擬,亦大偷竊。」收聞之,曰:「伊常於沈約集中作賊,何意道我偷任?」收從叔季景亦有才名,李庶謂收曰:「霸朝遂有二魏。」收曰:「以從叔見比,便是耶輸之比卿。」耶輸,陳繼伯之子,愚癡有名者也。收以季景方之。《邢邵傳》:袁翻以文章位望稱先達,嘗有貴人初授官,大宴客,翻與邵俱在座。翻意主人必托己為讓表,主人竟命邵作之。翻甚不悅,每謂人云:「邢家小兒,常作章表,自買黃紙,寫而送之。」此皆文人相輕之陋習也。隋劉松作碑銘示盧思道,思道多不解,乃發憤讀書。後為文以示松,松亦多不解。此則非相輕,而以相勵,固不得以好勝議之矣。

竊人著述[编辑]

顧寧人謂:昔人著述,往往自藏其名,而托之於古人,如張霸《百二尚書》之類。今人則好竊人詩文,以為己作,此誠風尚之愈變愈下也。(《梁溪漫志》云:世所傳《地里指掌圖》,極精博,自足以傳,乃托之東坡。則宋人著書尚有托於他人者。)然昔人亦有竊人著作者。蔡邕疏云:「今待詔之士,或竊成文,虛冒姓氏。」是漢末已有此風。《世說》:向秀注《莊子》,未竟而卒,郭象遂竊為己注。劉勰亦云:「排人美詞,以為己力,寶玉大弓,終非己有。」《南史•徐廣傳》:高平郗紹作《晉中興書》,以示何法盛。法盛有意圖之,謂紹曰:「卿名位貴達,不復俟此延譽,我寒士,無聞於時。如袁宏、干寶之徒,賴有著述傳後,宜以為惠。」紹不與。後法盛詣紹不在,直入竊書。紹還失之,無復兼本,於是遂行何書。《唐摭言》:李播典蘄州,有李生者以詩投。播覽之,駭曰:「此僕舊作,何乃見示?」生愧懼曰:「某執公卷行江淮已久,今乞見惠。」播曰:「僕老為郡牧,此已無用,便可相借。」生謝別,播問:「何之?」生曰:「將往江陵謁表丈盧尚書。」播笑曰:「秀才又錯矣。盧乃僕表丈,何復冒此?」生惶恐曰:「承公假詩,則並荊南表丈一並見假。」播大笑而遣之。葉石林《玉澗雜書》:楊衡有 「一一鶴聲飛上天」之句,最自負。後因中表盜其文及第,衡自至京追之。既怒問:「一一鶴聲在否?」曰:「此句知兄最惜,不敢輒偷。」衡乃解。明楊士奇《跋三禮考》,注云:此書本吳澄所作,舊藏康震家。後有晏璧者,從康之孫求得之,遂掩為己作。余見其所錄初本有稱「澄曰」者皆改作「先君曰」,有稱「澄按」者改作「愚謂」,用粉塗其舊字而書之,其跡尚隱然可見。此皆竊人著述之故事也。至如《玉澗》所云:宋之問從劉希夷求「年年歲歲花相似,歲歲年年人不同」之句,不得,遂使人以計殺之,則竊書賊而並為盜矣。

按《史記》多采《尚書》、《孟子》、《左傳》、《國語》、《世本》、《楚漢春秋》等書,或全用其文,或摘敘其事。班固作《漢書》,凡武帝以前皆取《史記》而刪節之。又《史記•秦本紀讚》全用賈誼《過秦論》。班書《陳勝、項籍傳讚》亦全用《過秦論》及史遷《項羽讚》。此則書各專行,不嫌引用,並非掩其美為己有也。

武將能詩[编辑]

王阮亭歷述古來武將能詩者:宋沈慶之,梁曹景宗,北齊斛律金、(《北齊書》:斛律金不識字,初名敦,以其難,乃改名金,猶以為難,司馬子如作屋況之,其字始就。則其所唱《敕勒歌》蓋本其國俗歌唱,非金自作也。)高敖曹,唐王智興,宋曹翰、岳飛,明郭定襄、湯績、戚繼光,凡十一人。阮亭所征引博矣,然如郭、戚諸公,本有詩名,固亦不足為異。此外又有絕無詩名,而其句可流誦者。霍去病歌曰:「四夷既獲,諸夏康兮。國家安寧樂未失鄉。載戢干戈,弓矢藏兮。麒麟來臻,鳳凰翔兮。與天相保,永無疆兮。親親百年,各延長兮。」《南史》:梁武製《武宴詩》三十韻,示羊侃,侃即席上應詔。周羅睺參宴席,陳後主曰:「周左率武將,詩每前成,文士何為後也?」孔範曰:「羅睺執筆成詩,還如上馬入陣,不在人後。」《北齊書》:高敖曹好為詩,言甚鄙陋,然其《祭河神文》曰:「河伯水中之神,敖曹地上之虎,行經君所,故相酬決。」亦自爽快可喜,則不特「隴種』一曲也。《後周書》:武將高琳在文帝席上賦詩,云:「寄言竇馬騎,為謝霍將軍。何以報天子,沙漠靜妖氛。」《隋書》:賀若弼贈源雄詩:「交河驃騎幕,合浦伏波營。勿使麒麟上,無我二人名。」《唐書》:契何力本鐵勒人,入唐為名將,梁修仁新作大明宮成,植白楊於庭,以示何力,曰:「此木易成,不數年可庇。」何力不言,但誦「白楊多悲風,蕭蕭悉殺人」。修仁愧謝,改植桐。以蕃將能詠詩切諷,尤絕奇也。渾瑊嘗慕司馬遷《自敘》,乃作《行紀》一篇,其詞不自矜大,雖不言能詩,而操筆自敘,則能文可知。《北夢瑣言》:高崇文席上詠雪詩云:「崇文崇武不崇文,提戈出塞號將軍。那個髇兒射落雁,白毛空裏亂紛紛。」羅紹威武夫,乘時竊據,乃好為詩,慕羅隱詩,認之為叔。自名其詩為《偷江東集》,以隱詩號《江東集》故也。朱全忠起盜賊,每覽太原記室李習吉書檄,恨不得此人,嘗曰:「以鄙夫之智算,得習吉之才筆,如虎之附翼也。」則全忠雖不能詩,而其解文義可知。至如高駢之「煉汞燒銀二十年,至今身在藥爐邊。不知子晉緣何事,只學吹簫便得仙。」「依稀似曲才堪聽,又被風吹別調中」等句,則雖工於詩者亦不能及矣。楊文公《談苑》載武將劉吉文詩云:「一箭不中鵠,五湖歸釣魚。」《臨漢隱居詩話》載武將張師本詩云:「舊將封侯盡,降王賜姓歸。」又「分鹿是非皆委夢,落花貴賤不由人。」《梁溪漫志》記韓蘄王初不知書,晚年能作小詞,其《臨江仙》一首云:「冬日青山灑灑,春來山暖花濃。少年衰老與花同。世間各利客,富貴與貧窮」云云。又《七修類稿》及錢琦《語測》記元伯顏南征回詩云「電掃風煙過嶺馳,王師到處悉平夷。擔頭不帶江南物,只插梅花一兩枝」。此或他人托為之。伯顏元初蒙古人,豈暇讀書作此?惟張宏範有《淮陽集》,如《讀李廣傳》詩云:「但教千古英名在,不得封侯也快人。」具見英雄本色。《詠燭淚》之「蠟花本是無情物,特向人前也淚流。」亦復纏綿有致。王文祿《龍興慈記》:徐武寧病亟,太祖親臨問之,達口占曰:「聞說君王鑾駕來,一花未謝一花開。」蓋諷眾賢之待用也。又萬曆中,蕭如薰為保定總兵,能詩士趨之,賓坐常滿。此皆武將之能詩者,記之以補阮亭所未備。

鬥將[编辑]

《類要》云:兩陣既立,各以其將出鬥,謂之挑戰。王阮亭《池北偶談》謂:古來真有鬥將之事,非盡稗官之妄說。而引《劇談錄》白敏中討葉蕃,有緋衣酋帥出陣,召漢軍鬥,有潞州小將馳馬出,射中其頂,抽劍踣之於鞍,又李臨淮將白孝德斬賊將劉龍仙,及《五代史》周德威生擒陳夜叉事為證。然不特此也,《春秋》僖元年,公子友帥師敗莒師於酈,獲莒。《傳》云:公子友謂莒曰:「吾二人不相說,士卒何罪?」屏左右而相搏。是春秋時已有此事矣。《漢書》:漢王與項羽軍廣武之間,羽欲與漢王獨身挑戰。漢王曰:「吾寧鬥智,不能鬥力」。又羽使壯士出挑戰,漢將樓煩輒射殺之。《三國志注》引《英雄記》:郭汜攻長安,呂布謂汜:「且卻兵,但身決勝負。」汜、布乃獨共對戰,布以矛刺中汜。汜後騎來救,乃各兩罷。《晉書•載記》:劉曜使平先追陳安,安左手執大刀,右手執丈八蛇矛,近則刀矛俱發,遠則馳射。平與安戰三交,奪其矛而還。《宋書》:衡陽內史王應之,與何慧文舍軍身戰,斫慧文八創,慧文斫應之斷足,殺之。《南史》:魯爽反,薛安都討之。爽世梟猛,安都直前刺之,應手倒。焦度與魏豹皮公遇,交槊鬥,豹皮公墮地。陳慶之在懸瓠城,魏驍將堯雄子寶樂最勇,求單騎校戰,慶之子昕躍馬直趨寶樂,魏軍潰散。《梁書》:柳仲禮在青塘,與侯景戰,槊將及景,為支伯仁斫肩,遂遁。《陳書》:北齊師至呂梁,有西域胡善射,吳明徹謂蕭摩訶曰:「若殪此胡,則彼軍奪氣。」摩訶乃馳馬衝齊軍,胡挺身出陣前十餘步,摩訶擲銑鋧,正中其額,應手而仆。徐嗣徽驍將鮑砰以小艦殿後,周文育跳入砰舟,斬砰,仍牽其船而歸。《北史》:魏宗室可悉陵從征涼州,沮渠茂虔令一驍將與陵鬥,兩槊皆折,陵抽箭射之墜馬,恐其救至,不及拔劍,以刃戾其頸斷之。後周與北齊戰,周將王雄追斛律光,光左右皆散,惟餘一奴一矢。雄按槊不及光者丈餘,謂光曰:「不殺爾,當生擒以見天子。」光射中雄額,雄退走,至營而卒。蔡祐河橋之戰,東魏令厚甲長刀者直取祐。祐俟其進至十步,乃射之,正中其面,便以槊刺殺之。《北齊書•綦連猛傳》:突厥逼晉陽,陣中一騎將超出來鬥,猛挺身獨出,與之相對,刺賊落馬,因即斬之。《後周書》:侯莫陳崇討萬俟醜奴,賊未成列,崇單騎入賊中,於馬上擒醜奴,眾莫敢動。《隋書》:竇榮定征突厥阿波可汗,遣人謂突厥曰:「士卒何罪,但當各遣一壯士決勝負耳。」突厥乃遣一騎挑戰,榮定遣史萬歲出應之,萬歲斬其首而還。《楊義臣傳》:漢王諒反,遣喬鍾葵圍代州。鍾葵有將王拔驍勇善戰,義臣患之,募能當拔者。有車騎將軍王思恩請當之,義臣曰:「壯士也!」賜以卮酒。思恩望見拔,乃投觴於地,策馬赴之,再往不克,為拔所殺。《唐書》:單雄信直趨秦王,尉遲敬德躍馬大呼,刺雄信墜馬,乃翼王出。王世充子琬,在竇建德軍中,乘隋帝馬,鎧甲華整以誇眾。敬德與高甑生、梁建方三騎出擒琬歸。秦王討劉黑闥,闥將高雅賢單騎逐李世勣,勣將潘毛刺之墜馬。《秦叔寶傳》:每敵有驍將誇耀,秦王輒命叔寶取之,刺於萬眾中,無不如誌。《薛仁貴傳》:征高麗時,有善射者殺官軍十餘人,仁貴單騎出擒之。《王難得傳》:土番讚普子郎支都,恃勇乘名馬挑戰,難得馳出,直斬其首。室韋酋段普洛擾邊,劉容奴單騎襲之,斬首以歸。《張伯儀傳》:伯儀與李希烈將戰,敗,賊追及,伯儀奮刀禦之,兩刃相向不得下,會救至,乃免。《五代史》劉守光將單廷珪,與周德威遇於龍頭岡,曰:「今日必擒周陽五!」單騎逐之,槍及德威背,德威側身避之,奮撾反擊,廷珪墜馬,遂擒之。此又德威鬥將之一事,不特阮亭所云擒陳夜叉也。秦宗權使張至圍汴,屯於赤岡,汴將張歸厚與至獨戰陣前,至憊而卻,諸將乘之,至遂敗。歸厚又從攻時溥,見梁將陳璠叛在溥所,瞋目馳騎,直往取之。晉李存孝救李罕之於澤州,梁將鄧季筠出戰,存孝舞槊擒之。楚王殷使子希範討高季興,季興從子名從嗣,單騎造楚壁,請與希範決戰,楚將廖匡齊出鬥,拉殺之。夏魯奇從攻幽州,劉守光有將單廷珪、元行欽,皆驍勇,魯奇與二將鬥,輒不能自解,兩軍皆釋兵觀之。《宋史•王君萬傳》:君萬略地,忽一騎躍出,矛將及,君萬側身避之,回擊斬其首,乃羌酋藥廝逋也。《侯益傳》:益初從唐莊宗與梁戰,梁將李立、李建以驍勇聞,益挺身出鬥,擒二將以歸。《侯延廣傳》:延廣獨與賊將劉渥鬥於大樹下,斷其右臂。《張玉傳》:築青澗砦,夏兵來爭,有鐵騎挑戰者,玉單持鐵簡出鬥,取其首及馬還。《郭遵傳》:夏兵來寇,陣出驍將楊言當遵,遵揮鐵杵破其腦。《王珪傳》:夏軍有驍將,持白幟植槍罵曰:「誰敢與吾敵者!」槍直傷珪右臂,珪左手以鐵杵碎其腦。又一將以槍進,珪挾其槍,以杵擊殺之。《岳飛傳》:飛戰太行山,單騎持丈八鐵槍,刺殺黑風大王。《趙立傳》:兀术攻楚州,立擁六騎呼曰:「我鎮撫也,可來決戰。」有兩騎突出,立奮矛刺之,俱墜,奪其馬而歸。《畢再遇傳》:靈璧之戰,金將有持雙鐵簡躍馬而前,再遇以左刀格其簡,右刀砍其腦,金將墜馬死。《金史》:太祖單騎追麻產,麻產棄馬入葦中。活蠟胡來問太祖曰:「此何人?」太祖曰:「麻產也。」活蠟胡遂進,擒之以出。《毛子廉傳》:子廉入險阻中,為盧彥倫所圍,兩騎突出直犯。子廉射中其一,其一人挺槍幾中子廉腑,子廉避其槍,與戰,生擒之,乃彥倫健將孫延壽也。《元史》:楊子橋之戰,姜才軍中一騎躍出,直趨張弘範。弘範旋轡返,迎刺之,應手而斃。《張柔傳》:攻宋滁州,宋驍將突出,執柔轡,曳入其陣,飛石中柔鼻。兩軍哄,柔乃得還。《燕帖木兒傳》:王禪自上都興兵至榆河,燕帖木兒禦之。阿刺帖木兒以戈刺燕帖木兒,將及,燕帖木兒側身,以刀格其戈,斫之中臂。《明史》:熊天瑞據贛,常遇春圍之。天瑞養子元震竊出覘兵,遇春亦引數騎出,猝與遇。元震不知常遇春,過之始覺,遂單騎前襲遇春。遇春遣從騎揮刀,元震奮鐵撾,且鬥且走。遇春曰:「壯士也,舍之。」傅友德守徐州,擴廓遣將來攻。友德單騎奮槊,刺其將韓乙,遂敗去。《庭聞述略》記也先入寇時,有一騎搴旗,一騎挾弓矢,將薄城中。石彪出城,一斧砍落其首。又《彙書》記成化末劉千斤作亂,康都督募紫微山僧惠通剿之。僧直入賊營,謂千斤曰:「汝抗朝命,勞及老僧,今與汝約,各以氈裹兵器,蘸灰試鬥,身有白點多者為負。汝負,則當面縛以降。」賊許之。兩人鬥至暮,賊衣汙滿,乃詣軍門降。又《柳軒叢談》::黃得功裨將林報國,被賊趙虎誘殺,得功直入其陣斬虎。有少年賊號無敵將軍者馳至,欲取得功,得功立擒之,橫置馬上而歸。此皆近代鬥將之事也。

古來用兵,兵多者敗[编辑]

古來用兵,往往兵多者敗。蓋兵過多則號令不齊,氣勢不貫,必不能有臂指相使之用。且為將者有恃眾之意而謀多疏,為兵者亦有恃眾之心而戰不力。自三代以後,能以多取勝者,惟王翦滅楚以六十萬人,韓信破趙以二十萬人,垓下之戰漢兵六十萬人,裴行儉破突厥擒阿史那奉職以三十萬騎,郭子儀收復西京以三十萬眾,明太祖收中原以二十萬眾,征雲南亦以二十萬眾耳。其他如冒頓以四十萬騎圍漢高於平城,突厥始畢可汗以數十萬騎圍隋煬於雁門,契丹以三十萬騎敗周德威幹新城,蒙古闊端以五十萬眾破曹友聞於大安軍,此又當別論。蓋北俗號令簡而心志一,故能以多取勝,中土所不及也。至如明太祖破陳友諒亦以二十萬眾,然友諒是時且六十萬,則不可謂明兵之多也。其以多致敗者,長平之戰,趙括兵四十萬,為秦所坑。章邯攻趙,項羽破之,被坑者且二十萬,其多可知也。漢高以五諸侯兵五十六萬人伐楚,入彭城,為項羽三萬人所破,溺死者二十餘萬。龍且以二十萬救齊,韓信擊斬之。吳王濞兵二十餘萬,周亞夫擊走之。新莽時王尋、王邑以四十二萬兵圍昆陽,為光武所破。銅馬諸賊合數百萬,亦為光武所破。官渡之戰,袁紹兵十餘萬,曹操兵僅十分之一,擊破之。赤壁之戰,曹操治水軍八十萬,周瑜以三萬人破之。劉聰以十餘萬陳於洛西,石勒以四萬人破之。淝水之戰,苻堅戎卒六十餘萬,騎二十七萬,其先至者已三十萬,乃為謝玄等八萬人所敗。呂光攻龜茲,龜茲王帛純引獪胡諸國兵七十餘萬,為光所敗。葛榮向京師,眾號百萬,爾朱榮兵七千,眾寡不敵,葛榮聞之大喜,令其眾辦長繩,以為至便縛取,爾朱榮乃為奇兵大破之。及爾朱兆以二十萬攻鄴,高歡馬不滿三千,步兵不滿三萬,大戰破之。渭曲之戰,高歡將二十萬眾,宇文泰不滿萬人,破之。沙苑之捷,宇文泰又以七千兵破歡十餘萬,乃於戰所準當時兵數,人種柳一株,以旌功,凡七千株。後宇文泰又與歡戰,雖斬高敖曹,然是日置陣既大,首尾懸遠,彼此不能相知,遂大敗,燒營而遁,則亦以兵太眾也。隋文帝滅陳,總管九十,兵五十一萬八千,皆受晉王節度,然賀若弼、韓擒虎先入建康,擒後主,兵才八千耳。其時陳將魯廣達等陣於白土岡,亙二十里,乃為賀若弼等所破。煬帝征高麗,凡一百十三萬人,饋運者倍之,竟潰於薩水。宇文述等九軍共三十萬,先度遼,其脫歸者僅二千七百人。竇建德之救王世充也。置陳虎牢下,長二十餘里,為秦王所擒。突厥犯塞,黑齒常之以二百騎破其三千騎。安祿山之反也,潼關之戰,哥舒翰以二十萬眾為崔乾祐所敗。尹子奇兵十三萬,張巡、許遠以六千八百人敗之。九節度之師潰於相州,步騎共六十萬。黃巢入潼入,兵六十餘萬,呼聲震河華,及據長安,李克用以四萬人破走之。契丹將阿古隻,以騎兵五百敗老相軍三萬。石晉杜仲威,以三十萬眾擊遼,遼將高謨翰以三百騎殺其先鋒,餘兵皆走。遼天祚使蕭糺裏步騎十萬討女真,阿骨打兵三千七百,至者僅三之一,力戰破之。遼又使耶律訛裏朵等騎二十萬、步卒七萬來伐,阿骨打又敗之於阿婁岡。遼又使蕭特末將騎兵五萬、步卒四十萬討女真,並遼主自將,亦俱為阿骨打敗於護步答岡。張浚富平之敗,兵四十萬人,馬七萬匹。宋將黃迪等以兵三十萬柵於文水縣,金突合速以兵九千敗之,殺八萬餘人。時康民率兵十七萬,撻不野敗之。又以騎二千敗淮南兵十萬餘人。及和尚原之戰,兀术以十萬眾為吳玠所敗。仙人關之戰,撒離喝亦以十萬眾為吳玠所敗。劉麟、劉猊三十萬眾,楊沂中等破之於藕塘。夏人二十萬騎,李顯忠以所部八百人破之。順昌之戰,兀术、韓常兵十餘萬,為劉錡所破。金主亮南侵,兵六十餘萬,虞允文敗之。完顏九斤、胡沙虎以四十萬眾伐蒙古,敗於會河堡。銀青眾二十萬,亦為蒙古木華黎所敗。已而蒙哥以五十萬眾敗於宋合州城下,遂死。又察罕兵八十萬圍廬州,為宋杜杲敗去。賈似道之潰於江上也,兵十三萬。凡此皆以多致敗,歷歷可考者也。其以少擊眾,戰功最著者,如合肥之戰,張遼、李典以步卒八百破孫權兵十萬。後秦姚萇以千餘兵破雷惡地三萬餘眾,乃命軍士各植一木於柵孔以旌功。或疑營地太小,萇曰:「吾自結髮以來,未嘗如此以少勝多者,正以小為奇耳。」高昂以十餘騎破爾朱羽生兵五千。宇文忻以五百騎破尉遲迥精甲三千。薛萬徹以百騎擊敗竇建德兵十萬。薛仁貴以卒二千攻扶餘,殺萬餘人。馬嶙從李光弼攻史朝義於北邙,以兵五百出入三反,敗其眾十萬。光弼曰:「吾未見以少勝多如馬將軍者!」李嗣源救幽州,契丹萬騎遮山口,嗣源以百騎衝破之。楊業以數百騎出雁門,破契丹兵十萬,殺其將駙馬蕭咄李。劉溝堡之捷,劉昌祚以二千騎敗夏人萬騎。李師中上其功,謂西事以來,以少抗眾,未有如此者。燕達以五百人抗夏人三萬騎,九戰皆捷。岳忠武以八百人破群盜王善等五十萬眾於南薰門,以八千人破曹成十萬眾於桂嶺,以嵬背八百破兀术於順昌,又以五百破之於朱仙鎮,皆敗其眾十餘萬。金完顏陳和尚以四百騎敗蒙古兵八千於太昌原。而尤最奇者,宋武帝微時,以數十人覘孫恩,遇賊眾數千,便與戰。所將人俱死,帝獨奮長刀,所殺傷甚眾。南齊周盤龍子奉叔單馬率二百餘人陷陣,虜萬騎圍之。一騎走還,報「奉叔已歿」,盤龍馳馬奔入,時奉叔已大破虜,得出。在外不見其父,復躍馬入,父子兩騎縈繞於數萬人中,虜遂大敗。陳侯安都以十二騎破齊陣,擒其儀同乞伏無芳,又刺東方老墜馬。蕭摩訶與北齊戰於呂梁,以七騎破齊軍,奪其大旗。及周滅齊,遣將爭呂梁,有精騎數千,摩訶領十二騎入周軍,斬殺甚從。隋張須陀以五騎覘賊,遇賊裴長才等二萬奄至,圍之數百重,力戰而出。唐王君廓以十三人破郭士衡等兵一萬。宋之悌應募擊州蠻,與壯士八人被重甲,大呼薄賊,曰:「獠動即死!」賊七百人皆不敢動,遂平之。金阿骨打以十人擊走遼兵於混同江。劉整在宋時,以十二人入金信陽軍,擒其守,時以為唐李存孝以十八騎拔洛,今整更少,乃書其號曰「賽存孝」。元渾察征乞失哈裏,敵兵二千,渾察以勇士五十人破之。揚子橋之戰,張弘範以十二騎渡水,敗姜水才軍。明初洛水北之戰,常遇春以單騎入元軍,敵二十餘人刺之,遇春殪其前鋒一人,大呼馳入,壯士從之,敵遂大潰。傅友德攻山西,擴廓萬騎突至,友德以五十騎衝卻之。丁德興從攻洪山寨,以百騎破賊數千。成祖靖難兵起,款台以十二騎破南兵三千人。東昌之戰,薛祿以五十騎敗南兵數百。又皆古今所罕覯者也。按《癸辛雜識》:賈似道命廖瑩中刊《奇奇集》,萃古人用兵以寡勝眾,如赤壁、淝水之類,成一書,蓋自詫其援鄂之功也。其書今不傳,今姑撮諸史所載於此。

取蜀將帥不利[编辑]

洪容齋歷敘古來中國取蜀將帥多不利。漢伐公孫述,大將來歙、岑彭俱被刺客之禍。魏伐劉禪,大將鍾會、鄧艾皆族誅。唐莊宗伐王衍,招討使魏王繼岌、大將郭崇韜皆不得其死。宋伐孟昶,大將王全斌、崔彥進皆不賞而受黜。此北宋以前可歷歷數者也。元憲宗率兵入蜀,攻重慶,被傷,卒於釣魚山下。明湯和、傅友德取蜀,和被鐫責不賞,友德雖獲賞而終不得其死。則取蜀將帥誠不利也。

臨陣不自標異[编辑]

《淮南子》云:將軍不敢騎白馬,蓋懼其易識也。《蒼梧雜志》亦云:古戎服上下一律皆赤色,恐戰有傷殘,或沮士氣,故衣赤,使血色不見也。所以《左傳》有「均服振振」之語。《甕牖閑評》亦云:軍主不可自表暴,以防敵人之窺伺也。宋南渡以前,戎服猶皆用緋,紹興末乃變而用皂色云。今按《左傳》熒澤之戰,衛侯不去其旗,是以甚敗。鄢陵之戰,石首納旌於弢中,得免。《南齊書》:殷孝祖臨戰以麾蓋自隨,軍中相謂曰:「殷統軍可謂死將矣!」是日要中流矢死。《北史》:芒陰之戰,高敖曹輕敵,建麾蓋臨陣,西人盡銳攻之,遂為魏所殺。賀拔勝從周文,望見高歡麾蓋,出精兵擊之,歡幾為所獲。王思政戰河橋,從者死盡,思政創重,亦悶絕於積屍中。思政久經軍陣,每戰惟破衣敞甲,敵人不疑其將帥,故得免,夜半而蘇,遂歸。《五代史》:周德威之擒陳野叉,亦微服雜卒伍中,伺野叉過,以鐵錘擊之墮馬,遂擒之。《甕牖閑評》:王則叛貝州,常裹花帽,人見而識之,遂擒獲,至死終不去花帽。《宋史》:李成見劉光世張蓋行陣,不介胄,知為主帥,並兵圍之。王德突圍,擁光世出。《金史》:夏人攻會州,郭蝦蟆見其主兵者入馬皆衣金甲,一箭殪之。此古人遺法,蓋陣上不自標異,有急則易免難,且可出人不意以制勝也。然梁、魏交戰,韋睿乘板輿督勵將士,勇氣無敵。周齊芒山之戰,周將蔡祐著明光鐵騎,所向無前,齊人咸曰:「此鐵虎也!」皆避之。薛仁貴從征高麗,未知名,欲自顯,乃著白衣,持戟腰弓,所向披靡。太宗望見,乃召之。李晟圍朱泚於長安,每戰必錦裘繡帽以自表。韓世忠之圍淮揚也,亦錦衣驄馬,立陣前以致敵。此又威名勇略足以懾敵,不可以一律論者。

解散降兵[编辑]

爾朱榮既破擒葛榮,其眾皆降。爾朱令各從所樂,親屬相隨,任其居止。於是數十萬眾,一朝散盡。待出百里外,乃始分道押領,隨便安置。人服其處分相速。《唐書》:秦王世民破擒竇建德,俘獲五萬人,即日散遣,使還鄉里。蓋乘其潰散之勢,遣之使還,莫不弭帖而去。眾既無主,自不能復嘯聚為亂,而我亦免安插供饋之煩也。

兵富難戰[编辑]

《後漢書•度尚傳》:尚破賊卜陽、潘鴻等,猶未殄滅,而士卒驕富,莫有鬥志。尚乃令軍中恣其出獵,密使人潛焚其營,珍積皆盡。獵者歸,皆泣。因勞之曰:「賊財寶山積,足富數世,諸君但不努力耳。」乃人人爭奮,大破平之。

紙鳶、木鵝、畫獅[编辑]

台城之圍,梁武以紙鳶告急於城外,而援師莫有進者。金守汴日,為紙鳶,置文書其上,至北營則斷之,以誘被俘者。識者謂宰相以此退敵,難矣。然唐張伾守臨洺,為田悅等所攻,馬燧等救兵未進。伾急以紙鳶放過悅營,悅射之不及,乃落燧營,言「三日不救,洺人且為悅食」,燧等遂進解圍。是紙鳶亦有時濟用。隋東都被圍,越王侗以木鵝隨水而下,冀達江都求救,而卒無救至。明傅友德取蜀,既破階、文,以湯和兵在重慶,無以通聲息,乃作木鵝數百,書取階、文月日投之江,順流而下。和果得之,遂進兵,而全蜀俱下。宋宗愨征林邑,林邑以象來戰。愨曰:「吾聞獅子威服百獸。」乃制其形以鬥,象果奔。唐朱滔繪帛為獅猊狀,蒙以猛士數百,馳入李維嶽軍,馬驚,遂敗去。明張輔征安南,賊驅象來,輔以畫獅蒙馬衝之,賊亦潰。然金石抹虎兒欲為假獅以禦元兵,作面具如獅狀,以青麻為尾,繫大鈴於頭,使敵馬驚駭,張天綱笑之。同一物也,而異效如此。

火馬、火猱[编辑]

《左傳》:吳闔廬敗楚師,至於郢。楚王使鍼尹執燧象以奔吳師。注:火繫象尾也。《史記》:田單守即墨,收城中牛,束兵刃於其角,而灌脂束葦於尾,燒其端縱之燕軍。牛尾熱,怒而奔燕,壯十從之,遂破燕軍。此火牛、燧象二事,人所共知也。(宋王德討邵青,青亦用火牛。德曰:「此古法也,可一不可二。」 乃萬矢齊發,牛返奔,遂殲敵。)《後漢書》:楊璿為零陵守,賊攻郡縣,璿乃製馬車數十,以囊盛石灰於車上,繫布索於馬尾,將馬居車前,順風鼓灰,因以火燒布,布燃馬驚,盡突賊,遂破之。則又有用火馬者。《宋史•趙遹傳》:遹攻晏州,賊據輪縛大囤,陡峭不可上。遹令土丁從山後挽藤葛而上,得猱數十頭,束麻灌以膏蠟,縛於猱背。及賊柵,燃火炬,熱狂跳。賊廬舍皆茅竹,猱竄其上,火輒發,遂破賊柵。則並有用火猱者,又前人未出之奇也。

陷敵脫歸[编辑]

李廣為匈奴所得,置兩馬間,絡而盛之。廣偽死,睨其旁有一兒騎善馬,忽騰而上,因抱兒奔數十里,取兒弓,射殺追者,乃得脫。其後有絕相類者,《南史》:宋、魏交兵,參軍王羅漢為魏所擒,鎖其頸,使三郎將守之。羅漢夜斷三郎將首,抱鎖亡歸。《北史》:後周李弼從周文帝,與齊神武戰河橋,為齊所獲,陽隕絕於地,睨其旁有馬,乃躍而上,得免,《隋書》:麥鐵杖為賊所擒,賊帥李棱縛送高智慧,行至庱亭,衛者憩食。鐵杖取賊刀殺衛者皆盡,悉割其鼻,懷之以歸。《唐書》:段誌玄從討王世充,馬跌,為賊所擒。兩騎夾持其髻,將渡洛,忽騰而上,二人反墮,復奪其馬馳歸。《明史》:顧成從攻鎮江,與勇士十人入城,被執。十人皆死,成躍起,斷縛,仆持刀者,脫歸。異眾入城,克之。靖難兵起,薛祿戰敗,為平安所執,奮脫縛,拔刀殺守卒,馳還復戰。

事急為僕隸免禍[编辑]

《左傳》:楚公子遇國難,微服出亡,將及門,守門者難之,其僕操箠擊公子背,罵曰:「隸也不力,何不早出!」守門者不疑,竟出。《公羊傳》云:鞍之戰,逢醜父面目與頃公相似,代頃公當左,使頃公取飲。頃公操飲而至,曰:「革取清者。」頃公用是佚而不反。《左傳》亦同。《漢書》:王林卿通輕俠為不法,何並捕之。林卿迫窘,乃令奴冠其冠,被其襜褕自代,乘車,而身自變服,並斬奴頭而還。《三國志》:曹操圍呂布於濮陽,城中大姓田氏為反間,操得入城。及戰敗,布騎追操,問曰:「操可在?」操紿之曰:「乘黃馬走者是也。」乃釋操,而操得出。《通鑒》:晉元帝睿初在鄴,逃歸。會成都王穎先敕諸關無得出貴人,睿至河陽,為津吏所止。從者宋典自後來,以鞭拂睿笑曰:「舍長官禁貴人,汝亦被拘耶?」吏乃聽過。《南史》:王慧龍家為劉裕所誅。慧龍年十四,為沙門僧彬所匿,送之過江,為津人所疑。彬曰:「此隨吾受業者。」乃免。王華父廞從王恭起兵,兵敗逃走,華隨沙門釋曇冰逃。使華提衣襆從後,津邏咸疑焉。華行遲,曇冰罵曰:「奴子怠懈,行不及我!」以杖捶華數十,眾乃不疑,遂免。袁昂父覬既敗,昂藏於沙門。沙門將以出關,吏疑非常人,沙門杖而垢之,遂免。《北史》:西魏宇文泰與東魏侯景戰,馬驚墜地,東魏兵追及之,左右皆散。李穆以策抶泰,罵之曰:「籠東軍士,爾曹主何在而獨留此?」追者不疑,遂得逸。唐朱泚之亂,禁城門毋得出朝士。朝士往往易服為僕潛出,事固有相類者。

口打賊[编辑]

《五代史》:後唐諸將各自論功,李嗣源獨無。或問之,嗣源曰:「諸君好以口擊賊,嗣源但以手擊賊耳。」按此語亦有所本。《晉書》:西陽夷反,太守楊瑉會僚屬議拒賊,朱伺獨無言。瑉問之,伺曰:「諸人以舌擊賊,伺惟以力耳。」《唐書•虢王巨傳》:安祿山反,張垍薦巨有謀略,召至京師。楊國忠忌之,謂曰:「此來人多以口打賊,君不爾乎?」巨曰:「誰為相公手打賊者?」歐陽史蓋本此也。

縱敵[编辑]

丁公為項王將,逐漢高祖,短兵接,高祖急顧丁公曰:「兩賢豈相厄哉?」丁公乃引兵還。慕容紹宗既破侯景,亟追之。景使人謂曰:「景若就擒,公復何用?」紹宗乃縱之。又高歡使彭樂追宇文泰,泰窘,謂樂曰:「癡男子,今日無我,明日豈有汝耶?」遂還。唐李寶臣討田承嗣,屢立戰功,朝廷遣中使勞之。寶臣則以百縑,中使怒擲於道。王武俊說寶臣曰:「令公新立功,豎子尚爾,若寇平後,以一詔召歸闕下,一匹夫耳。不如釋承嗣以為己資。」寶臣遂有玩寇之志。宋威擊王仙芝等,陰與曾元裕謀曰:「昔龐勳滅康承訓,即得罪。吾屬雖成功,其能免乎?不如留賊。」劉巨容破黃巢於荊門,或勸之窮追,巨容曰:「國家好負人,有事則撫存將士,事寧則棄之。不如留賊,以為富貴之資。」又左良玉追張獻忠急,獻忠遣其黨馬元利操重寶啖良玉曰:「獻忠在,故公見重。公所部多殺掠,而閣部猜且專,無獻忠,即公滅不久矣。」良玉心動,縱之,事極相類。

懸賞購賊[编辑]

宋夏竦判永興軍,募擒趙元昊者爵萬戶侯。元昊令:募得竦者,與錢三千。明季楊嗣昌督師募擒斬張獻忠者,賚萬金,爵侯。翌日,督師幕府自堂皇庖湢,遍題「有斬督師者,賚白金三錢。」古今事固有相類者。東魏高歡攻魏玉壁,不能克,乃射募格於城中,云:「能斬城主降者,拜太尉,封開國郡公,賞帛萬匹。」 城主韋孝寬手題書背,返射城外,云:「能斬高歡者,準此。」《安丙傳》:金人揭示境上:「得丙首詩,與銀絹二萬匹兩。」則猶未肆侮也。

賊稱[编辑]

《晉書•南燕載記》:泰山民王始聚眾僭號,為官兵所獲。臨刑,或問其父兄所在,始曰:「太上皇蒙塵於外,征東、征西亂兵所害,惟朕一身,獨無聊賴。」其妻咎其正坐此口語。始謂妻曰:「皇后,自古豈有不亡之國哉!」《五代史》:劉守光僭帝號,為唐莊宗所擒。將刑,守光乞哀不已。其二妻李氏、祝氏讓之曰:「皇帝,事已如此,生亦何益!」一呼春妻曰皇后,一呼其夫曰皇帝,正可作對也。


卷四十一[编辑]

李斯本學帝王之術[编辑]

吳起嘗學於曾子,後乃殘忍好殺,為名將,所學與所用有如此之相反者,而尤莫甚於李斯。《史記•李斯傳》:斯少時從荀卿學帝王之術,而《賈誼傳》河南守吳公治行為天下第一,故與李斯同邑而嘗師事焉。然則李斯之師乃大儒,而斯之弟子又能以經術飾吏事,獨斯則焚詩書,嚴法令,為禍於天下,何也?蓋斯本學帝王之術,以戰國時非可以此幹世,乃反而為急功近名之術,以佐秦定天下。及功既成,自知非為治之正道,恐人援古以議己,故盡毀諸書,以滅帝王之跡,欲使己獨擅名耳。

趙高志在報仇[编辑]

趙高之竊權覆國,備載《李斯傳》中,天下後世固無不知其奸惡矣。然《史記索隱》謂高本趙諸公子,痛其國為秦所滅,誓欲報仇,乃自宮以進,卒至殺秦子孫而亡其天下。則高直以勾踐事吳之心,為張良報韓之舉,此又世論所未及者也。《金史》:宦者梁充,本宋奄人也,勸海陵伐宋,人謂其與宋通謀,使海陵疲敝國中云。

魏豹、李錡、李守貞皆以婦人謀反[编辑]

史記》:魏豹立為王,薄姬之母納薄姬於其官。許負相姬云:「當生天子。」豹聞之,乃反。後豹被誅,薄姬得侍漢高祖,生文帝,果為皇太后。《新唐書》:憲宗孝明皇后鄭氏,本李錡妾。有相者謂氏當生天子,錡聞之,納為侍人,遂反。錡誅,沒入掖庭,憲宗幸之,生宣宗。宣宗立,尊為皇太后。《五代史》:李守貞子崇訓娶符氏,有術者能聽人聲以知貴賤,守貞出家人使聽之。至符氏聲,驚曰:「此天下母也!」守貞方有異志,聞之,益自負,曰:「吾子婦猶為天下母,吾有天下,又何疑哉!」於是決反。後為郭威所誅,符氏遂歸周世宗為繼室,果為皇后。然亦有徒死而不驗者。《唐書•羅藝傳》:有女子李氏,自言通鬼道,嘗謂藝妻當母天下。妻令視藝,曰:「妃之貴由於王。」藝夫婦信之,遂反,後被誅。又張亮謂公孫常曰:「吾有妾,相者云必為王太姬。」遂反,後亦被誅。而藝妻、亮妾皆不驗。

蔡邕女甥多貴顯[编辑]

蔡邕無子,其女文姬初適衛仲道,後歸董祀,生女為司馬師之妻。又《羊祜傳》:母陳留蔡氏,漢中郎將邕之女也。則邕又有一女嫁羊衟(即祜父),既生祜,而祐同產姊乃景獻皇后也。

王羲之為雲南先師[编辑]

《元史•張立道傳》:雲南未知尊孔子,皆祀王逸少為先師。立道至,始立孔子廟,設學校,擇蜀士為之師,雲南始知尊孔子。按《唐書》先天元年,南詔晟羅皮已立孔子廟於國中。又《漢書》司馬相如入蜀,西南士人盛覽從學,歸以授鄉人,滇之文教始開。章帝元和初,滇池出神馬,甘露降,白鳥見,乃建學立師。則滇之有學校已久矣,《元史》所云,恐不足為據。

唐武后能容直臣[编辑]

武后之嚴刑濫殺,縱周興、來俊臣等荼毒善類,固古今未有之凶暴。然亦有不可測者。方其寵薛懷義時,蘇良嗣遇懷義於朝,叱左右批其頰曳去。而朱敬則疏謂:「陛下內寵有薛懷義、張易之、昌宗,固應足矣。近聞尚食柳謨自言其子良『潔白,美須眉,』左監門長史侯詳自云『陽道壯偉,堪充宸內供奉』,無禮無義,溢於朝聽。」(見《舊唐書•張易之傳》,葉石林以為穢史。)宋璟劾張昌宗引妖人占己有天分,武后欲赦之,桓彥範疏諫謂:「陛下以簪履恩久,不忍加刑。」是皆直揭後穢跡,宜乎老羞變怒,立賜誅夷,乃於良嗣之批懷義,則置若不知;於敬則則勞之,謂「非卿不聞此」,賜彩段百匹;而彥範、璟亦不聞斥責也。懷義等憾此數人次骨,床第間所以媒孽之者,宜無所不至,後獨始終不為所動。陸贄所謂「天後收人心,當時稱知人之明,累朝賴多士之用,固亦英主之所為也」。

唐中宗復位由張易之兄弟[编辑]

中宗之召還,固由狄仁傑以母天子性感動武后,世皆知之、其實乃張易之兄弟力也。《唐書•仁傑傳》:易之問自安計,仁傑勸迎廬陵王。《吉頊傳》:易之以兄弟寵盛,謀自全之計於頊,頊曰:「公家以寵幸進,非有大功於天下,勢必危。吾有策,非惟保身,且福及後嗣:天下思唐久矣,廬陵斥外,相王幽閉,上春秋高,諸武非海內所屬意,公何不請迎立廬陵,以繫人望,易吊為賀之資也。」易之、昌宗乘間如頊教,後意乃定,遂還中宗。是廬陵之復,仁傑與頊發其端,而成之者易之兄弟也。凶穢之朝,欲濟大事,固有非正人所能為,而反藉嬖幸以集事者。

趙普遇合[编辑]

《孫公談圃》謂:宋藝祖生西京夾馬營,營前有趙學究聚徒課學,宣祖遣藝祖從之,後遂館於宣祖第。趙學究即普也,則藝祖嘗受業普矣。然王明清《揮麈錄》及王钅至《默記》皆言:宋太祖入滁之始,趙韓王教村童於山下,太祖訪問得之,用其計,俾為鄉導,取道清流關側蘆子{山孔},浮西澗,入自北門,真搗郡治。皇甫暉方坐帳中,聞變,躍其愛馬號千里電,奔東郊。太祖追及於河梁,一劍揮之,人馬俱墜,遂就擒,姚鳳即以其眾降。又《厚德錄》:趙普初為滁州判官,太祖至滁,與語奇之。會獲盜百餘人,命普訊之,所全活甚多。是二說雖不同,然大概可見普之遇太祖在滁也。按《宋史》:普為永興節度使劉詞從事,周世宗兵至淮上,宰相范質奏普為軍事判官。宋太祖拔滁州,適宣祖臥疾,普朝夕侍側,宣祖乃待以宗分。太祖嘗與語,奇之,後遂辟為推官掌書記,所至輒請以自隨。則普之遇太祖在滁無疑,《談圃》所記或得之訛傳也。

滄浪亭[编辑]

姑蘇滄浪亭,世但知為蘇子美遺址,而不知子美前後凡數易主。按子美自記謂:記諸故老,錢氏有國時,近戚孫承祐之池館也。葉石林《詩話》則謂:錢氏廣陵王所作。慶曆間,蘇子美謫廢,以四十千得之。傍水築亭,名曰滄浪。歐陽公所謂「清風明月本無價,可惜只賣四萬錢」者也。子美死後,為章僕射子厚所得。廣其故址,為閣為堂。亭北跨水,復有山名洞山,章並得之,發其下,皆嵌空大石千餘株,亦廣陵舊物,益以增累,遂雄冠一時。是子美後又屬之章相矣。石林又云:王元之為長洲縣令,無日不攜客醉其上。有詩曰:「他年我若功成後,乞取南園作醉鄉。」大觀末,蔡魯公罷相,欲東還,詔以園賜公。公有詩云:「八年帷幄竟何為,更賜南園寵退師。堪笑當年王學士,功名未有便吟詩。」則章惇後又屬之蔡京矣。洪邁《對雨編》又謂子美買時,僅用四十千,今為韓蘄王家所有,價值數百萬矣。則蔡京後,又屬之韓蘄王子孫也。然至今言滄浪亭者,但知有蘇子美,而章、蔡、韓三氏莫有記之者,豈非富貴勢力之不可恃,而文人風流文采可以久而不泯乎?(歸震川《滄浪亭記》謂:子美之後,有禪者居之,改為大雲庵。二百年來,寺僧文瑛尋古遺事,復子美之舊,大雲庵復改為滄浪亭。此雖於子美後洊易章、蔡、韓數主,未及詳考,然宋、元以來廢為僧寺,寺又改今之滄浪亭,則興廢又可見。)

蘇東坡、秦少遊才遇[编辑]

「缺月掛疏桐,漏斷人初靜。時見幽人獨往來,縹緲孤鴻影。驚起卻回頭,有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙汀冷。」此東坡詞也。《野客叢書》記坡至惠州,居白鶴觀。其鄰溫都監者,有女年十六,聞坡至,欲嫁焉,坡夜吟詠,則其女徘徊窗外。坡後知之,正呼王說為媒,適有海南之行,遂止。其女旋卒。坡回聞之,乃作此詞,以記當日情事也。又秦少遊南遷至長沙,有妓生平酷愛秦學士詞,至是知其為少遊,請於母,願托以終身。少遊贈詞,所謂「郴江幸自繞郴山,為誰流下瀟湘去」者也。念時事嚴切,不敢偕往貶所。及少遊卒於藤,喪還,將至長沙,妓前一夕得諸夢,即逆於途。祭畢,歸而自縊以殉。按二公之南,皆逐客且暮年矣,而諸女甘為之死。可見二公才名震爆一時,且當時風尚,婦人女子皆知愛才也。(《甕牖閑評》以此為東坡在黃州時事。又云:坡倅杭日,與劉貢父兄弟遊西湖,忽有一女子駕小舟來,自敘景慕高名,無由得見,今已嫁為民妻,聞公遊湖,不憚呈身,以遂景慕之忱,願獻一曲。坡乃為賦《江神子》詞以貽之。其未句所謂「依約是湘靈。擬待曲終尋問取,人不見,數峰青」者也。)

東坡、晦庵、南軒皆有賢子孫[编辑]

《宋史》:韓琦有孫曰浩,守濰州。建炎二年,金兵攻城,浩率眾拒守。城陷,力戰死。《稗史》:蘇叔黨過,坡公季子也。靖康中。赴官河北道,遇綠林脅使相從。叔黨曰:「若曹知世有蘇內翰乎?吾即其子也,肯隨爾輩求活耶?」通夕痛飲而死。吳師道《棲真寺記》:蘇轍子遲,建炎初以秘閣出守婺州,疏請減本州歲貢羅。詔從之。《金史•列女傳》:蘇轍家於許,其後蘇嗣之母白氏少寡,常於宅中祀東坡、穎濱二像。許州被兵時,辭兩先生像,自縊死。則蘇氏不特有賢子孫,且有賢婦矣。《稗史》:元兵入閩,執朱晦庵曾孫浚,欲降之。浚曰:「豈有朱晦庵後而失節者!」遂自殺。則朱子後亦有人也。然朱子《語錄》謂叔黨為梁師成妻持服,而何燕泉《餘冬序錄》又記朱浚為浙漕,每有書至賈似道,必稱萬拜,人因謂之「朱萬拜」。則其居官時似亦不能自守者。《謝枋得集》有《薦朱山長書》云:朱文公曾孫名沂,字泳道,守貧不仕。嘗曰:「吾家侍郎總領畿漕(即浚也),受知宰相,以文公之故,膴仕可唾手得;終為一俗吏,既無補於世道,徒有忝於家聲。」據此,則朱子曾孫名沂者乃節士,而名浚者俗吏也。其被執自殺之事,不見於史,惟元人劉麟瑞作《昭忠逸詠》五十首,俱記宋末忠節,內詠浚一首云:「身披薛荔去瓊琚,迢遞南來八使車。人隱考亭春自遠,馬嘶春水難誰紓。好扶名義垂千載,不把認冠辱四書。為守彝倫先訓在,潔身珍重返吾初。」則浚自殺之事,乃《稗史》妄傳,其為完節不仕則有確據。鄧光薦《忠義傳》:張唐,長沙人,南軒張宣公諸孫也。宋亡後,起兵復衡山、湘潭等縣。兵敗被執,欲降之,唐罵曰:「宋紹興至今百五十年,乃我祖公收拾撐拄者,今日降,而死何以見魏公於地下!」遂遇害。亦見《宋史•文天祥傳》。又《鄭所南集》:宋亡時,趙淮被擒,逼使至揚州誘降。淮謂城上曰:「此城是我祖我父所收拾,語李制置:決不可與賊!」賊怒殺之。是趙方有賢孫,趙範有賢子。此皆名臣子孫之不墜其家風者也。惟文丞相子弟皆仕於元,殊足為玷。其弟璧仕元時,或有詩云:「江南見說好溪山,兄也難時弟也難。可惜梅花各心事,南枝向暖北枝寒。」(元人劉詵有《挽文文溪》詩云:「平生惟客在,後死有兄知。」曰「後死有兄知」,則其心似有可諒者。)又文山子升,仕元至集賢學士,奉使贛州,道卒。有挽之者云:「地下修文同父子,人間讀史各君臣。」按升本璧之子也。丞相子道生、佛生、環生並流離中死,丞相《過南安遣人告先太師墓》有云:「繼令支子,實典祀事,有曰侄日升,我身是嗣。」並有詩寄璧云:「親喪君自盡,猶子是吾兒。」可證也。見《吟嘯集》。又《鄭所南集》:文丞相家人皆落元人手,獨妹氏更不改嫁,謂:「我兄如此,我寧忍耶!」惟流落燕山,欲歸廬陵不可得。是信國亦有賢妹也。又《宋史》:嘉定十四年,金犯淮南,有蘄州通判秦钜,與州守李誠之竭力拒守,城破死之,贈秘閣修撰,乃檜之曾孫也。钜之子浚、■皆從死。此則奸臣之後亦有守節者,可謂能幹蠱矣。

孫覿為東坡子[编辑]

吾郡宋時有尚書孫覿,相傳為東坡遺體,馮具區祭酒所云陽羨孫老得坡公棄婢而生者也。覿所著有《鴻慶集》。今郡城外有降子橋。城中有觀子巷,云是棄婢生覿,以覿見坡之遺跡。王阮亭則力辨之,謂坡往陽羨,見一童子頗聰慧,出對句云:「衡門稚子璠璵器。」童子對曰:「翰苑仙人綿繡腸。」即孫覿也。坡甚喜之。據此,則覿非坡子明矣。然是時已傳播其事,至以之名橋巷,何耶?豈宋人好名,如童貫自托於韓魏公所出,梁師成自謂坡公所出耶?按覿在靖康時附耿南仲倡和議,有不同議者,則欲執送金人;又草表媚金,極其筆力(見《宋史•馬伸傳》)。高宗初,召為中書舍人、知制誥。紹興二年,又知臨安府,以贓敗,編管象州。則覿本非端士。所云東坡子者,蓋即出於覿之自言,欲以攀附名流,而不以中勾為恥也。

蔡京宅修城[编辑]

《李忠定傳信錄》:靖康被圍之初,忠定守京城,運蔡京家假出石疊門。《續通鑒綱目》:金人懼蒙古之攻,修築汴京里城,募人能致甓五十萬者遷一官,萬升一等。平陽州判官完顏阿刺、左廂譏察官霍定和發蔡京故居,得二百萬有奇,準格遷賞。一宅足供兩朝禦敵之用,可見京當時營造之侈。

岳忠武之死[编辑]

岳忠武之死,固由賊檜陷害,然亦必因思陵所疑忌,故讒言得以中之。蓋高宋初即位時,集諸路勤王兵置御營司。韓世忠已為左軍統制,張俊已為前軍統制,楊存中已為殿前主管公事,數人皆元從功臣,恩誼久固。(陸放翁《德勳廟碑》謂:高宗開大元帥府,張循王以府西豪傑首入侍帷幄。其後高宗每謂「心腹之舊將」,又曰:「從來待卿如家人。」又曰:「是人與他功臣相去萬萬。」)忠武雖因劉韐薦,見帝於相州,僅予承信郎。後積官於外,未嘗一日在朝,思陵之分誼,本視諸將較淺,其易於媒孽一也。且當時諸將各以姓為軍號,如韓家軍、岳家軍、張家軍之類,朝廷頗疑其跋扈。而張俊、楊存中等則皆治第臨安,貪財殖產,即賢如韓忠武,亦家於杭,多營田宅,是以思陵不疑。獨岳忠武引「匈奴未滅,何以家為」之義,不治生產,因母死葬廬山,遂家焉,初未置宅臨安。今杭州府學相傳為忠武舊第,乃召為樞密副使之後所居,其初固未嘗有此宅也。兵權在握,又不營生產為子孫設想,思陵不無顧慮。觀韓世忠為將時欲營新淦田,思陵聞之,即專敕以賜;劉光世請以淮東私田易淮西田,詔即許之,則思陵於諸將結其心而防其變,固未嘗一日忘也。(《德勳廟記》又謂:金人請和,而一二重將未還宿衛,論者咸謂非久長計。張俊率先請罷兵權,奉朝請,於是議始定。)是以檜與張俊謀陷忠武,欲其部將自相攻擊,因及忠武父子,使帝不疑。乃手自具獄,謂岳雲致書令張憲營還忠武兵柄。萬俟卨治獄,又誣飛自言「己與太祖皆三十歲建節」,以為有不臣心。證佐既定,思陵亦不能不信之,而忠武之死決矣。檜、俊之計,夫固有以窺思陵之隱而深中之也。是時和議甫成,檜擅國之日尚淺,言官誣劾韓世忠,帝猶能格其議不下。王次翁謹事檜,帝惡其人,終斥去。勾龍如淵亦謹事檜,竟與奉祠去,檜亦不能違也。則忠武之死,帝固與知之。而小說家及《續通鑒》謂歲暮獄未成,檜因其妻「縛虎縱虎」之語,以片紙付獄吏,即斃忠武於獄,一似帝初不知者。此特以甚檜之惡,而非當日實事也。

岳墳鐵像[编辑]

《西湖便覽》記岳墳鐵像,明正德八年都指揮李隆鑄銅為之,乃秦檜、王氏、萬俟卨三像,反接跪暮前,久被遊人撻碎。萬曆中,按察副范洙更鑄以鐵,而添張俊一像,惜乎今沒王氏、張俊矣。《張待制集》又謂:萬曆中,司禮中貴孫隆添鑄張俊而為四。按《湧幢小品》:王氏、張俊二像,乃巡撫王汝訓沉之於湖者也。然今墓前又仍有四像,不知何人更鑄。又先有同知馬偉,取一檜樹,析幹為二,植岳墓前,號「分屍檜」。亦見《湧幢小品》。又《杭州府志》:孝宗雪飛之冤,改葬於棲霞嶺,廢智果院為祠,賜額曰「褒忠演福寺」。而《輟耕錄》謂王廟宋時賜「精忠」二字為額。元初墳圯,王六世孫諱士迪者,與宜興岳氏通譜,合力起廢墳,廟復完。久之,王之裔孫有為僧者,居墳之西,廢壞且盡。天台僧可觀訴於官,湖州推官柯九思乃歸其田,然廟寺尚無寸椽。杭州總管李全初以為己任,鄭明德為作疏語,郡人王華父力任之,於是寺與廟俱成。申明中書省,乃敕封如宋官號,加「保義」二字。此又岳廟之源流也。(元人白珽詠岳王孫縣尉復棲霞墓田事,有詩「岳鄂諸孫復墓田,清明寒食起新煙。道旁為我除蒼檜,山下如今哭杜鵑。高廟神靈應悔此,中原父老尚淒然。西湖靡靡行人去,卻望棲霞轉可憐。」此是尉蓋即諱士迪者也。林清源有詩云:「孤塚有人來下馬,六陵無樹可棲烏。」)

葉夢得、周草窗[编辑]

葉夢得所著《石林燕語》、《玉澗雜書》、《避暑錄話》等書,周密所著《癸辛雜識》、《齊東野語》等書,在宋人說部中最可觀,洵能文之士也。然夢得之依附蔡京,密之依附賈似道,即其書可見。按《宋史•毛注傳》謂蔡京以夢得為腹心,《胡安國傳》謂夢得知臨安府,以蔡京黨落職奉祠。《強淵明傳》:淵明與夢得為蔡京死友。立元祐黨籍,分三等定罪,皆夢得等所為。夢得本傳雖隱而不書,然以他傳參考之,固不能掩也。今觀其所著書中,凡敘京事,一則曰「魯公」,再則曰「魯公」,則夢得亦不自覺其盡露心曲矣。周密於賈似道曾否造膝,雖不可考,然《癸辛雜識》內凡及似道事,無不寓回護之意。如敘演福新碑,謂似道舍田萬三千畝,以為寺僧贍口之資。後似道敗,寺僧倩人作碑,大罵賈相,則以寺僧為無人理。其敘韓震之死,謂似道出師時,先與震約,如師不捷,則震奉駕航海,似道帥師至海上奉迎。及似道師敗,陳宜中反其計誅韓震,議固守京師。乃北軍既入,宜中仍挾二王航海走。則賈、韓之謀,原非無見,而宜中之反之,而仍不免襲之者之可笑也。又舉其制外戚,抑北司,戢學校諸事,以為其才不可及。是其立論多為似道訟冤,想平日亦嘗受似道之盼睞故耳。朱弁《曲洧舊聞》謂:釋文瑩嘗遊丁謂之門,謂待之厚,故文瑩作《湘山野錄》頗左右之。區區感恩知己之私,本欲為所附者彌縫掩覆,而不知欲蓋彌彰,並自露其攀附之跡也。

謝皋羽[编辑]

世傳謝翱《晞發集》,謂翱曾在文丞相幕,丞相歿,翱常至嚴陵釣台作歌,有「化為朱鳥兮其噣焉食」之句,以竹如意擊為節,歌罷,竹石俱碎。然《宋史•忠義傳》歷敘從文天祥勤王者鄒渢等十九人,而無謝翱。但有謝皋者,乃死李成之難,非信國同事也。信國《集杜詩》及《吟嘯集》,凡生平同患難諸人,無不見之歌詠,亦無皋羽其人。鄧光薦《忠義傳》記當時與信國同危難者,亦無皋羽,但有謝杞者,秘書郎,太學名士,與督府幹辦架閣許由、李幼節等皆為閩士之秀,登進士第,以文采重一府。空坑之敗,莫知所終。豈即皋羽耶?或本名杞,國變後乃改字名耶?《宋濂集》有《翱傳》,謂福建長溪人,後徙浦城。文丞相開府延平,署谘事參軍,已而別去。又《懷麓堂詩話》:元季,東南人士重詩社,聘工詩者為考官。浦江吳氏月泉吟社,謝翱為考官,《春日田園雜興》題取羅公福為首。則皋羽未嘗無其人也,然曰元季,恐誤。

葛嶺大石佛[编辑]

杭州葛嶺有大石佛一軀,泗水氵朁夫所撰《湖山勝概》謂宣和中僧思淨發願鑿成者也。而陸雲士《湖堧雜記》則謂:宋時有喻彌陀者,兒時指多寶山大石發願,云:「異時當鐫此為佛。」及出家,精於畫佛。方臘之亂,獨請以一身代一城之命,賊為稍戢。垂老鑿此石為佛,以償夙願。或曰:「彌勒在天,何用鑿此頑石?」師曰:「咄哉頑石頭,全憑巧匠修。只今彌勒佛,莫待下生求。」按《輟耕錄》喻彌陀即思淨也。錢唐人,喻其姓,思淨其僧名也。嘗建妙行院於北關,接待供僧三百萬。畫阿彌陀佛,入於神妙,楊侍郎傑讚為「喻彌陀」云。然《輟耕錄》謂彌陀鐫石為大佛頭,乃石所鑿成。余丙戍至杭州,見大石佛雄偉壯麗,曾作長歌一首,亦以為全石所成。及己亥再至杭州,正值裝修石佛,乃如肩以下就山石鑿成,而佛頭乃是草泥所為,非山石也。

少林寺僧兵[编辑]

僧兵起於少林。《日知錄》已詳之,並列舉古來僧兵十數事。然尚有未盡者,今補之。《後周書》:齊主緯既被擒,任城王湝猶固守,沙門來應募者亦數千人。《唐書》:李罕之少為浮屠,後去為盜。《北夢瑣言》:高駢在蜀,忽召開元寺僧千人,遍笞之,曰:「此寺十年後當有禿丁作亂,是以厭之。」其後士人果髡發執兵,號大髡小髡,據寺為逆。曾達臣《獨醒志》:廬山圓通寺,南唐時賜田千頃,養之極厚。曹彬等渡江,寺僧來抗,金陵陷,乃遁去。金主亮死,山東豪傑皆起兵,有僧義端亦聚眾千餘,欲遁。辛棄疾知其將奔金,追殺之。《金宣宗紀》:夏人犯積石州,羌界寺族多陷,惟桑逋寺僧看逋、昭逋、斯沒及答那寺僧奔鞠等拒而不從。詔賞諸僧鈐轄、正將等官。明成化中,劉千斤之亂,康都督募紫微山僧惠通剿之。通直入賊營,獨與千斤鬥,千斤乃降。崇禎中,史記言知陳州,以流賊充斥,乃募士,聘少室僧訓練之。此又皆僧兵故事,足以補《日知錄》之缺。

大忠祠[编辑]

廣東省城有大忠祠,祀宋文天祥、陸秀夫、張世傑。而新會之厓山,亦有大忠祠祀此三人,皆宋末忠臣。陸與張皆死於厓山之戰;文山雖不死於廣,而其被執也,在潮之五坡嶺,厓山之敗,文山縶於元軍中,又目擊之,故以之並祀,宜也。然三公生平亦有不合者。文山《集杜詩》內謂:秀夫在行朝,凡朝廷事,皆秀夫潤色綱紀之。厓山陷,全家赴水死。是於陸固無貶詞。其於張則曰:閩之再造,實賴世傑之力。然其人無遠誌,擁重兵厚資,惟務遠遁。自三山登極,世傑遣兵戰邵武,大捷,然不為守國計,即治海船,聞警遽浮海南去,天下事遂不可為。又咎其厓山之戰,不守山門而作一字陣,於是船皆幫縛不可動,不能攻人而專受攻,惜乎其不知變而徒守法。則文山與世傑始終意見不合也。按《癸辛雜識》:世傑死,其部曲張霸收其遺資,放舟回永嘉,途次為周文英所害。周得世傑所愛二美人,盡知供軍金帛數,凡數十船,悉掩有之。則世傑固貪財好色者耶?然金帛供軍,非私財也。中土無家,眷屬隨軍,亦非好色也。厓山之戰,恐軍士易散,故連艦相貫,所以示士卒以必死也。忠臣義士,當危難時,固有各行己見而不必相合者。如李庭芝守揚州,聞文山自元軍逃出,疑為說降,乃飛檄諸路擒捕,則亦未喻文山心事者。然庭芝卒以身殉國,不得以其捕文山而輕議之也。

畫角聲[编辑]

譙樓畫角聲,相傳為明太祖所演以示警者。其聲曰:「為君難,為臣又難,難也難。創業難,守成又難,難也難。保家難,保身又難,難也難。」說見海鹽錢琦所著《語測》。

鳳陽丐者[编辑]

江蘇諸郡,每歲冬必有鳳陽人來,老幼男婦,成行逐隊,散入村落間乞食。至明春二三月間始回。其唱歌則曰:「家住廬州並鳳陽,鳳陽原是好地方。自從出了朱皇帝,十年到有九年荒。」以為被荒而逐食也,然年不荒亦來行乞如故。《蚓庵瑣語》云:明太家時,徙蘇、松、杭、嘉、湖富民十四萬戶,以實鳳陽,逃歸者有禁,是以托丐氵朁回,省墓探親,遂習以成俗,至今不改。理或然也。

虎丘賣花[编辑]

黃省曾《吳風錄》云:自朱勔以花石綱取媚,至今其子孫在虎丘以賣花為業。然則今虎丘賣花自朱氏始。


卷四十二[编辑]

男人女名,女人男名[编辑]

古有男人而女名者。如帝有女媧氏。魯隱公名息姑。《春秋傳》有石曼姑。《孟子》所稱馮婦。《莊子》所稱偊女高。《戰國策》所稱女阿。《史記》惡來之子名女防。《荊軻傳》「徐夫人匕首」注,徐姓,夫人名,男也。《漢書•郊祀志》有丁夫人、虞初等,以詛軍為功。韋昭亦曰:丁姓,夫人名,男也。《漢武內傳》及《後漢書》魯女生,長樂人,絕穀八十餘年,仙去。《三國志•陸抗傳》有暨豔。《晉書•載記》:鳩摩羅什本名耆婆。《宋書》魯爽小字女生。《梁書》馬仙卑本名仙婢。《魏書》:後魏昭成帝有子曰閼婆。永安中,荊州被圍,行台宗靈恩遣使宗女等入城曉諭蠻首雷婆思。《後周書•蔡祐傳》有夏州首望彌姐。《唐書》李君羨小字五娘。《五代史》:後唐莊宗有衛州刺史李存儒,本姓楊名婆兒。錢鏐小名曰婆留。《宋太宗紀》有西族首領名羅妹。此皆男子也。又《癸辛雜識》:黃姑星即牽牛星,與織女相對,則黃姑不可謂之女星也。女人亦有男名者。黃帝娶西陵之女曰傫祖。絳侯為河內守,許負相之,曰:「君後三歲而侯。」應劭注:負,河內溫人,老媼也,故高祖封為鳴雌亭侯。《漢書•外戚傳》:薄姬少時,與管夫人、趙子兒相愛。子兒亦女也。武帝皇后有衛子夫,子夫之姊長曰君孺,次曰少兒。又霍光夫人囑女醫淳於衍毒許皇后,謂曰:「少夫幸報我以事。」少夫,衍字也。《文〔元〕後傳》:後名政君,妹名君力、君弟。《杜欽傳》皇太后女弟司馬君力。《西域傳》:岑陬尚江都公主,生一女,亦名少夫。又褚先生《日者傳》有婦人能相馬者,曰陳君夫。《後漢書》鮑宣妻桓氏,字少君。吳孫權長女名魯班,適全琮;少女名小虎,適朱據。《南史》:宋武帝女會稽公主名興弟,豫康公主名次男,山陰公主名榮男。孝武帝母路太后名惠男。陳武帝章皇后名要兒。《北史•列女傳》有鄃縣女子孫男玉,嘗殺人報夫仇。《金史》浦察阿虎迭尚鄧國長公主崔哥,又海陵有妃定哥、石哥。又南齊宮中有婦人韓蘭英,有文詞,自宋孝武時入宮,至齊武帝以博士,教六宮書學,以其年老多識,宮中呼為韓公。則又女人而有男子之稱矣。

命名奇詭[编辑]

世俗命名,多有取用古人名者。如何尚之名其子曰偃,曰求,曰點,此以古賢為名者也。袁湣孫慕荀奉倩之為人,改名粲,字景倩。劉湛慕汲黯、崔琰之為人,名其子黯,字長孺,琰,字季珪。顏竣初生子,適江夏王義恭亦生子,宋孝武為之制名,名義恭子曰伯禽,以比周公之子;名竣子曰避疆,以比張良之子。此亦以賢臣為名者也。王涯名其長子曰孟堅,次子曰仲翔,此以古人之字為名者也。晉韓延之以劉裕將傾司馬氏,知裕父名翹,字顯宗,乃改己字為顯宗,而名其子曰翹,以示不臣劉氏。此別自有意。甄濟生子,長曰禮闈,次曰憲台。此又以生子時所歷官為名者也。任昉四子:西華、南容、北叟、東裏,則以東西南北切合古人名為名者也。若《漢書•魏相傳》:天子所服,令中謁者趙堯、李舜、倪湯、貢禹各舉一時。宋孝武時,有小史姓皇名太子,孝武移其點於外,改為犬子。苗晉卿名其十子發、丕、堅、粲、垂、向、呂、稷、望、咸,皆與古帝王同名,德宗惡之,命與外官,故皆不顯。此則狂誕不檢,不取禍已為幸矣。南齊庾肩吾名其長子曰黔婁,次子曰於陵。唐亦有楊於陵。則以古人極清貧者為名。至如魏之高菩薩,周之席毗羅,隋之喬鍾葵,陳之周羅睺、鄧沙彌,唐初之宋金剛、王羅漢,明皇時之高力士等,皆以神將為名,尚屬有說。魏元叉本名夜叉,弟羅本名羅刹,則專以凶神惡煞為名,何也?《漢書》酈食其之子名疥,《南史》張敬兒本名狗兒,其弟名豬兒,齊明帝改為敬兒、恭兒。《宋史》劉繼元之子名三豬。《金史•海陵紀》有刑部郎中海狗,《宣宗紀》有李瘤驢、唐括狗兒,《哀宗紀》有完顏豬兒,又兀术之孫名羊蹄,胡沙虎之子名豬糞,封濮王,他如紇石錄豬狗、完顏狗兒,見《西夏傳》,耶律赤狗兒,見《盧彥倫傳》。《金史》謂金人尚質,故沿舊俗不改。《元史》亦有石抹狗狗、寧豬狗,又伯答沙次子名潑皮,皇慶中有駙馬醜漢,江浙行省黑驢,此亦北俗之尚質也。按古人命名,原有不避醜惡之字者。《左傳》晉成公名黑臀,衛侯之弟名黑背,魯文公名其子曰惡,齊田子名其子曰乞,晉景公名獳,鄭成公太子名髡頑,次曰侯獳、衛獳、羊肩、史狗,鄭有堵狗,《史記》韓有公子蟣虱,司馬相如名犬子,《漢書》梁冀子名胡狗。此本古俗,金、元之人名多醜惡,原無足異也。(《甕牖閑評》:蔡京三子,長曰攸,次曰翛,次曰儵。當時語云: 「蔡京之後尤蕭條。」此又命名而成語讖者。)

女字係姓[编辑]

班昭為曹世叔妻,而字惠班。荀采為陰瑜妻,而字女荀。古女人有以母家之姓係於字者。

女扮為男[编辑]

古來有女裝為男者。樂府木蘭從軍,小說家祝英台,其最著者也。其見於史傳者,《宋書》晉熙王昶謀叛,事泄奔魏,攜妾吳氏作丈夫服,亦騎馬逢隨。《南史•崔慧景傳》:東陽女子婁逞,變服為丈夫,能棋解文義,遍遊公卿間,仕至議曹從事。事發,給作婦人服而去,歎曰:「如此伎倆,還為老嫗,豈不惜哉!」《北史》:魏太武令古弼征馮弘,弘令婦人被甲居中,精卒陣於外,東奔高麗。楊大眼妻潘氏,當遊獵之際,亦戎服,與大眼並馳。及還營,同坐幕下,對諸僚佐。大眼指謂諸將曰:「此潘將軍也。」《唐書》:謝小娥以父與夫俱為盜申蘭、申春所殺,乃詭為男子服,傭蘭家,伺隙殺春。《太平廣記》:張詧為郭汾陽所任使,詧既歿,其妻貌與詧極相類,乃偽為丈夫衣服,稱詧弟,上謁。汾陽喜之,令居詧職,累兼御史大夫。汾陽薨後,乃棄職嫁潘老為妻。五代西蜀女子黃崇嘏,亦詐為男入仕宦。元人有《春桃記》傳奇,崇嘏曾登第為狀元。王弇州《藝苑卮言》以為崇嘏仕至司戶參軍。此皆女詐為男入仕者也。至如金海陵王,令諸妃位下皆以侍婢服男子衣冠,號假廝兒。金之將亡,宗室承宗女阿魯真寡居,有眾千餘。蒲鮮萬奴來攻,阿魯真衣男子服,督眾力戰,破之。哀宗在蔡州被攻,括婦人壯健者,假男子衣冠,運石上城。此亦假男之事。若漢末東海呂母稱將軍,晉末王恭起兵,王廞聚眾應之,以女為貞烈將軍,悉以女人為官屬,顧琛母孔氏為之司馬。此或假男子官號,未必詐為男子。唐初柴紹妻起兵,號娘子軍。史思明之亂,衛州侯四娘、滑州唐四娘、青州王二娘,相與歃血,赴行營討賊。崔寧自蜀入朝,楊子琳乘間攻成都,寧妾募勇士千人,自將以進,子琳退去。此並不假男子官號,直以女子自將矣。

男子稱佳人[编辑]

男人有稱美人者。《詩》「彼美人兮,西方之人兮」,少陵詩「美人何為隔秋水」,東坡《赤壁賦》「望美人兮天一方」之類是也。男子亦有稱佳人者。《楚詞》「惟佳人之永都兮」,注:佳人指懷王。後漢尚書令陸宏,姿容如玉,光武歎曰:「南方多佳人。」魏曹爽從蹕謁高平陵,司馬懿閉城拒之,桓範勸爽挾天子詣許昌發兵,爽不從。範哭曰:「曹子丹佳人,生汝兄弟犭屯犢耳!」又苻秦時,竇滔妻蘇蕙作《璿璣圖》,讀者不能盡通。蘇氏歎曰「非我佳人,莫之能解。」 是皆男子稱佳人也。

一母生數帝,二後,一母生二名儒,一母生兩狀元[编辑]

《晉書》:宣帝張皇后,生景帝、文帝,是一母生二帝。然師、昭皆追諡為帝,非及身正位者。明帝後庾氏,生成帝衍、康帝嶽。又成帝貴人周氏,生哀帝丕、廢帝奕。此則一母生二帝。(孝武帝子德宗為安帝,德文為恭帝,未知同母否,史無考。)然所生帝皆短祚,且失國,尚無足紀。《北史》:齊神武妃婁氏,生子洋為文宣帝,演為孝昭帝,湛為武成帝。其長子澄雖未正位號,亦追諡文襄帝。又二女,一為魏孝武帝後,一為魏孝靜帝後,則古來未有之奇也。宋杜太后生太祖、太宗。遼太祖述律後生長子倍,為人皇王,後亦追諡帝,次子德光,即太宗也,亦一母生二帝。《金史》景祖昭肅皇后,生世祖劾裏缽,肅宗頗刺淑,穆宗盈歌,亦一母生三帝。然此乃子孫追諡,非及身為帝者。惟太祖阿骨打、太宗吳乞賣,則皆世祖簡翼皇后之子,是亦一母生二帝。《元史》:睿宗後唆魯帖尼怯烈氏,生二子,蒙哥為憲宗,忽必烈為世祖。又順宗後宏吉剌氏,生海山為武宗,愛育黎拔力八達為仁宗,亦一母生二帝。其後武宗二子,長和世疏為明宗,次圖帖睦爾為文宗,未知同母否。張端義《貴耳錄》:宋乾道間,有媵隨嫁至單氏,生尚書夔,又嫁耿氏,生侍郎延年。及卒,兩家爭葬。孝宗乃命官為葬之。陳了翁之父與潘良貴之父交好,潘以無子為憂,陳曰:「吾有一婢,已生子矣,當以奉借。他日生子,即見還。」 遂遣往,即子翁之母也。往果生良貴。後此母常往來兩家焉。一母生二大官、二名儒,亦前古未有也。又明人《笑史》載:馬狀元鐸母,本妾也,嫡妒不容,再嫁同邑李氏,復生一子,名馬,亦中狀元。御筆於「馬」字旁加「其」字,名「騏」,即李騏也。一母生二狀元,亦奇事。

面首[编辑]

宋廢帝時,山陰公主謂帝曰:「妾與陛下皆托體先帝,陛下後宮千百,妾惟駙馬一人,事不均平,何至於此!」帝乃為置面首左右三十人。齊文帝王皇后,當鬱林王時,尊為皇太后,稱宣德宮,鬱林為置男左右三十人。皆前代所未有也。

再醮後[编辑]

呂藍衍引漢武帝皇太后,以為漢後乃有再醮者。按《漢書》淮南王安為太子遷取皇太后外孫修成君女為妃。應劭曰:修成君,皇太后先適金氏所生之女也。藍衍之說援此,不知史冊再醮之後甚多。《左傳》:楚子滅息,以息媯歸。此猶是國夫人也。漢以後有再醮而為後者,如劉瑁妻吳氏嫁劉先主,袁熙妻甄氏嫁魏文帝,石重幸妻馮氏嫁晉出帝,李崇訓妻苻氏嫁周世宗是也。有既為後再醮者,晉惠帝後羊氏為劉曜所虜,立以為後,嘗問曰:「吾何如司馬家兒?」後曰:「陛下開基之聖主,彼亡國之暗夫。彼為帝王不能庇妾,爾時實不欲生,意謂世間男子皆然。自奉巾櫛以來,乃知天下自有大丈夫也。」其後相襲最多者,莫如後魏及北齊、後周之世。魏明帝嬪爾朱氏本爾朱榮之女,榮迎立孝莊帝,帝立以為後。後孝莊被害,齊神武又納為別室,生子彭城王浟。又廢帝元朗建明皇后小爾朱氏,神武亦納之,生任城王湝。後廢,徙靈州,適盧景璋。(高歡又納廣陽王妃鄭氏、任城王妃馮氏、城陽王妃李氏。)魏孝武皇后高氏,本神武女,孝武西奔,後又為彭城王韶妃。東魏孝靜皇后高氏,亦神武女,孝靜禪位後封太原公,甚護視帝,帝被害,乃又嫁楊愔為妻。(靜帝李妃,後亦為齊武成帝妃。)齊文宣後李氏,文宣崩後,武成帝逼淫之。後有娠,其子紹德叩閣不得見,怒曰:「姊姊腹大,故不見兒。」後慚,遂生女不舉。武成怒曰:「爾殺我女,我何不殺爾兒!」遂殺紹德。又文宣帝段昭儀,文宣崩後改適錄尚書唐邕。孝昭帝元後,齊亡後亦入周宮中。武成帝後胡氏,齊亡入周,恣行奸穢。後主緯後斛律氏,廢居別宮,齊亡後,嫁開府元仁為妻。又後胡氏,齊亡後亦改嫁。而淑妃馮小憐,將立為後,齊亡後,周武帝以賜代王達。達嬖之,與妻李氏不睦。隋文帝受禪後,以賜李氏之兄詢,令著布裙以配舂。後主之弟琅琊王儼被害,追稱楚帝,妻李氏進號楚帝後,齊亡,亦改嫁。周靜帝後,司馬消難女也,被廢,嫁為刺史李丹妻。元泰定帝後,丞相燕帖木兒娶為夫人。此皆見於史策者。蓋當衰亂之世,革易頻仍,禮教廢而廉恥喪,故習以為常,恬不知怪。然亦有守志皎然不汙者。王莽女為漢平帝後,自劉氏廢,即稱疾不朝。莽欲嫁之,不肯。莽敗,投火中死,曹操女為漢獻帝後,及曹丕篡,遣使求璽,後怒抵之於軒下,因涕泣橫流,謂皇天不祚。楊堅女為周宣帝後,堅篡位,封為樂平公主。後憤惋甚。堅欲嫁之,不許。李女為吳太子璉妃,既篡,封為永興公主。妃痛楊氏失國,聞人呼公主,則流涕而辭,此數後者,節行高千古,以視夫正位中宮、靦顏再適者,有狗彘之不若矣。《後漢書》:靈帝崩,皇子辯即位,董卓廢為弘農王而弑之。王妃唐姬歸於其父瑁,瑁欲嫁之,誓不許。李傕之亂,為所掠,欲妻之,固不聽,而終不自名。尚書賈詡知之,白獻帝,乃下詔迎姬,置弘農王墳園,拜為弘農王妃。此雖不能死,而始終不辱身,其情猶可憐也。

長壽[编辑]

古來所傳長壽人最多,然《列仙》、《述異》諸書荒幻不足信。其見於史傳者,三代以上帝王,具載韓昌黎「佛骨」一表。至秦、漢以下,則亦有可數者。《漢書》:趙佗卒於漢建元四年。徐廣引皇甫謐云:其時漢興已七十年,則佗蓋百餘歲。東甌王壽百六十歲。《北史》:魏神元帝一百四歲。高麗王連年百餘歲。吐谷渾王誇呂在位百年。此人君之最壽者。《漢書》:丞相張蒼年百餘歲。《陳思王集》:桓君山曰「余前為王莽典樂大夫」,自王莽至魏已二百餘年。《魏書》:代人羅結,魏太武初遷侍中,總三十六曹事,年一百七歲,精爽不衰,一百十歲始聽歸老,又十年乃卒。《唐書》:甄權在隋開皇時為秘書正字,至貞觀十七年一百三歲,太宗授朝散大夫。白香山「九老」中有李元爽,年一百三十六歲。《金史》:芮國公吾裏補一百五歲。海陵立太子時,有忽裏罕解衣進太子曰:「臣今年百歲,有子十人,願太子與臣同。」海陵大喜。《元史》:阿瓦丁一百二歲,紥八兒一百十八歲。此人臣之最壽者。《漢書》:孝文帝時得魏文侯舊樂人竇公,年一百八十餘歲。《後漢書》:冷壽光年可百五六十歲。《三國志注》引《世語》:并州送漢故度遼將軍范明友鮮卑奴,年三百五十歲,能言霍光時事,謂:「霍顯乃光後小妻也;明友妻,光前妻女也。」《通鑒》:蜀范長生,先事劉先主,至李特時尚在,年一百三十餘歲。《南史》:梁普通中,北侵穰城,城內有人年二百四十歲,不能復食,惟飲曾孫婦乳,簡文賜以束帛。又荊州上津人張元始,年一百十六歲,膂力過人。九十七歲時生子,子遂無影。鍾離人顧思遠,年一百十二歲,有子十二,俱死,惟小者存,已六十餘。廣信侯蕭俁見之,驗其頭,有肉角長寸許,遂載還都,進見武帝,擢為散騎侍郎。《遼史》:霸州民李在宥,一百三十三歲,賜束帛、錦袍、銀帶。金世宗次遼水,召見一百二十歲女直老人,能道太祖開創事,上賜之帛。此民人之最壽者。又梁武時,餘姚海外浮鵠山,有女人年三百歲,其女官道士四五百人,年皆出百,遣使來獻紅席,云:席草嘗有紅鸞居其下也。此女人之最壽者。

按東漢馬融年八十八,陳實年九十二,孫吳時呂岱九十六,晉顏含九十三,王祥八十五,劉宋時羊元保九十四,北魏高允九十八,唐孫思邈年百餘歲,王希夷九十九,孟詵九十三,潘師正九十八,李綱八十五,虞世南八十一,李百藥八十四,李靖七十九,張柬之八十二,令孤德棻八十四,傅弈劉仁軌、蘇良嗣、郭子儀皆八十五,張暐、李客師九十,柳登、楊隆禮、裴遵慶、崔元綜皆九十餘,裴伷先、李勣、唐休璟八十六,員半千九十四,烏承比九十六,蕭昕九十三,褚亮、柳公權、王起、歸崇敬八十八,苗晉卿八十一,杜悰、吳兢八十,王縉、王及善八十二,宋文彥博、梁適九十二,張士遜、喬行簡八十六,陳堯佐、蘇頌、崔與之八十二,曾公亮、富弼八十,李光、楊萬里八十三,周必大七十九,史浩八十九,陸遊八十五,包恢八十七,鄭望之八十四,元石天麟、王磐、尚文九十二,李昶、蕭奭阝、黃澤八十七,陸文珪、歐陽玄、姜澄八十五。《明史》所載大臣老壽者尤多,大學士則劉健九十四,謝遷八十一,沈鯉八十五;尚書則胡濙八十七,魏驥九十八,王恕九十三,韓文八十六,馬文升八十五,劉大夏八十一,郭宗皋、陶琰九十,陸樹聲九十七,王翱八十九,王直八十四,王驥八十三,章懋八十六(懋生三子俱前卒,年八十一又生子名接),潘恩八十七。弘治中,胡拱辰以尚書致仕,及年九十,巡按御史請存問,正德三年始卒,則年且百歲矣。王學夔亦以尚書致仕,隆慶、萬曆間存問者再,年九十四。侍郎以下,則劉淳九十七,錢宰九十六,葛誥九十二,蔡天祐九十五,楊守隨八十五,閔珪八十二,孫原貞八十七。以上皆見於正史者。又《梁書•始興王憺傳》內記顧思遠一家多壽,《宋史》韓億生八子,絳為相,年七十七,縝太子太保,年七十九,維太子少傅,年八十二,縝子宗武大中大夫,年八十三。又《陳搏傳》有鄢陵人許永上言:「臣年七十五,父瓊九十九,長兄八十一,次兄七十九,欲乞近地一官就養。」上迎其父至京,神氣尚不衰。此又一家多壽,有不可思議者。昔謝莊自謂家世無高年,高祖四十,曾祖三十二,祖四十七,莊亦四十六而死。是固亦關家運耶?然陸遊亦自謂家世無高年,而遊竟享高壽,則又未可一概論也。

多子[编辑]

史記》:秦繆公子四十人,田常子七十餘人,田嬰子四十餘人。《漢書》:中山王勝好內,有子百二十餘人。《晉載記》:姚弋仲有子四十二人。《宋書》:孝武子二十八人,胡藩子六十人。《梁書》:鄱陽王恢男女百人,封侯者三十九人。《陳書》:宣帝子四十二人,《北史》:吐谷渾有子六十人;馮跋有了百餘人,後俱為馮弘所殺。馮盎子三十人。李遷哲妾媵百數,男女六十九人,緣漢千里間,第宅相次,姬妾之有子者,分處其中。遷哲鳴笳導從,往來其間,子孫參見,或忘其名,披簿以審之。《唐書》分王守禮有子六十餘人,棣王琰五十五子,延王玢三十六子,靖恭太子琬男女五十八人,李林甫子女各二十五人。《宋史》:錢昱生子百數。王弇州《皇明盛事》:慶成王九十九子。

醜女變美[编辑]

《南史》梁武帝丁貴嬪,有赤痣在左臂,療之不去,又體多疣。及武帝將納之,遂並失所在。《遼史》:欽哀皇后蕭氏,黝面狼視,入宮嘗拂承天太后榻,獲金雞吞之,膚色光澤勝常。太后驚異曰:「是必生奇子。」又而果生興宗。《宋史》:謝皇后面黧黑,又翳一目,早孤,嘗躬親汲飪。有詔選謝氏女入宮,諸父櫸伯不肯送,曰:「即入宮,不過一老宮婢耳。」會上無夕,有鵲來巢燈山,眾以為后妃之祥。櫸伯不得已,送就道。後忽病疹,及愈,膚脫,瑩白如玉,醫又以藥去其翳。入宮未幾,遂立為皇后。

一門才女[编辑]

《唐書》:貝州宋廷芬,五女皆警慧善屬文。長若莘,次若昭、若倫、若憲、若荀,皆不願適人,欲以學名其家。節度使李抱真奏之,德宗愛其才,悉留宮中。帝作詩,每令賡和,呼為學士。秘禁圖籍,皆令總領。若昭歷憲、穆、敬三朝,皆呼先生,后妃與諸生皆以師禮見。而廷芬有男,獨愚不可教,為民終身。

童女生子[编辑]

南史張麗華初事龔貴嬪,方十歲,後主見而悅之,因得幸,遂有娠。《輟耕錄》:至元丁丑,民間訛言采秀女,故婚嫁不問長幼。松江民蘇達卿女年十二,贅浦仲明之子為婿,明年生一子。此皆事之絕奇者。晉明帝崩時,年僅二十七。其子成帝享國七年,年二十二。則明帝生成帝時,年僅十三耳。北魏獻文帝亦十三歲生孝文帝。北齊琅琊王儼被害時,年十四,已有四男。此亦皆生子最早。又漢昭帝年十二,立皇后上官氏。北齊高澄亦年十二,尚孝靜帝妹馮翊長公主。《後周書》:於翼年十一,尚宇文泰女平原公主。此又婚期之最早者。

老婦生子[编辑]

《太平廣記》:張詧妻與詧貌相似。詧事郭汾陽,既歿,妻偽為丈夫衣冠,名為詧弟,復事汾陽。汾陽薨,詧妻年七十餘,再適潘老,生二子,曰滔,曰渠。《金史》:始祖函普居完顏部,部有兩族交惡,函普解之,部人遂以六十歲未嫁之賢女配之,即明懿皇后也。生德帝烏魯,季曰幹魯,女曰注思版。亦見洪皓《松漠記聞》。

賣妻再合[编辑]

《陳書》:徐陵弟孝克,當侯景之亂,京師大饑,賣妻臧氏與孔景行。妻不肯,卒賣之,以其資養母。景行既歿,妻歸,謂孝克曰:「往日之事,非為相負。今既得脫,當歸供養。」遂復為夫婦。

風吹送妻[编辑]

王阮亭自記其先世本農家,無妻室,忽天大風,空中吹墮一女,遂以為妻。厥後子妻繁盛,仕宦歷數世不絕。人多疑其妄,然古亦有此事。元時郝經有《天賜夫人》詩一首,云:「八月十五雙星會,佳婦佳兒好婚對。黑風當筵滅明燭,一朵仙桃降天外。梁家有子是新郎,芊氏忽從鍾建背。負來燈下見鬼物,雲鬢欹斜倒冠佩。自說成都五千里,恍惚不知來此際。甘心與作梁家婦,詔起高門榜天賜。幾年夫婿作相公,滿眼兒孫盡朝貴。」

古婦女不嫌須[编辑]

《晉書•桓溫傳》:溫眼如紫石棱,須作蝟毛礫,尚南康公主。是尚主時已有須也。宋山陰公主夜就褚淵,淵不敢從。公主曰:「褚公須髯如戟,何無丈夫氣?」是公主並愛其有須也。唐武后時,朱敬則疏曰:「近聞尚食柳模自言:子良賓潔白美須眉,堪充宸御。」是須眉之好者,並可進御於武后也。

內監娶妻[编辑]

內監多有娶妻者,浣濯饎爨之事,亦所必需,不必盡如《雙槐歲抄》所云「此輩男性猶在也」。按《後漢書〔原無「後字」〕劉愉〔瑜〕傳》:常侍、黃門亦廣娶妻。《周舉傳》:監宦之人,亦復以形勢威侮良家,取女閉之,至於白首,歿無配偶。《單超傳》:四侯轉橫,多取良人美女,以為姬妾,《趙皇后傳》:宮婢道房與中宮史曹宮對食。應劭注曰:宮人自相與為夫婦,名對食。《唐書•高力士傳》:河間人呂元晤有女國姝,力士娶之。元晤自刀筆吏擢至少卿。《李輔國傳》:帝為娶元擢女為妻,擢以故為梁州刺史。宋神宗疾,宣仁太后諭內侍梁惟簡曰:「令你新婦做領黃袍,十歲來孩兒著得者。」又《朱子語類》:梁師成妻死,蘇叔黨、范溫皆衰絰往哭。《水東日記》:明宣德中,賜太監陳蕪兩夫人(《明史》本傳作兩宮人)。天順初,賜故太監吳誠妻第宅莊田。天順中,霍瑄奏:鎮守大同中官韋力轉強取部民女為妾。此皆前代故事。若元順帝時有中官趙伯顏不花,本契丹士人被擒者,年已三十餘,妻、子具矣。帝憐其才,刑為閹人,命為樞密院使。不花不舍其妻,仍與之共處。則未閹以前之妻,非可概論也。至如秦趙高養義女,贅其婿閻樂,此宦官之有養女也。《後漢書》:順帝四年詔:聽中官得以養子襲爵《劉愉〔瑜〕傳》:中官競立繼嗣,繼體傳爵,或乞子於疏屬,或買兒於市道。又曹騰有養子曹嵩,即曹操之父。此宦官又有養子也。唐德宗生母沈氏,因天寶之亂,失所在,登極後,使人遍求。有高力士女,頗能言禁中事,乃與女官李真一合謀,希圖望外。力士子白其誣。此亦宦官子女也。魚朝恩有養子名令微,服綠。朝恩攜以見代宗,乞金紫。帝未答,有司已奉紫服於前,遂賜之。武宗時宦官仇士良,請以開府蔭其子,為千牛,給事中李中敏判云:「開府階誠宜蔭子,謁者監何由有兒?」昭宗時,楊復恭多養假子,守信、守亮、守忠、守貞、守厚等為節度使、刺史,孔緯於上前詰之,復恭曰:「子壯士,欲以衛國家。」緯曰:「何不使姓李而姓楊乎?」復恭無以對。此又宦官養子之極濫者也。《夷堅志》:大璫張去非之子安世使北朝,人送之,有「便是中朝一漢兒」之句。京師人以內侍養子不閹者為漢兒也。元至順二年,御史臺言:「江西參政李允中,乃宦者李邦寧養子也。」至如《後漢書》欒巴先為宦者,給事掖廷,後陽氣通暢,白上乞退,乃拜為郎中。《北史》:魏孝文帝幽皇后馮氏,因帝南征,遂與中宦高菩薩亂。北齊武成帝胡後,與諸奄人褻狎。明魏忠賢與客氏淫亂。此又宦官變異,仍能為人道者。

《後漢書》:袁紹勒兵誅宦官,無少長皆殺之,或有無須而誤死者。唐中宗時,宦官用事,竇從一曲意下之,見訟者無須,亦曲加承接。===神像配合

杜氏《通典》:汾陰后土祠,為婦人塑像,武后移河西梁山神塑像以配之。開元十一年,有司始遷梁山神像於別室。歐陽公《歸田錄》:小孤山日久訛為小姑,而對江有彭郎磯,土人遂為「小姑嫁彭郎」之謠。《蓼花淵閑錄》:臨海有杜拾遣廟,年久訛為杜十姨,塑為女像;又有伍子胥廟,訛為伍髭須,遂塑長髯者為伍髭須神,以配十姨。《張南軒集》:舜廟中有武后像即日投之江中。祠廟之神,以訛傳訛,而又為之配合,此里俗之最可笑者也。

男娼、尼站、和尚教坊[编辑]

比頑童之訓,見於《尚書》,可見三代已有此風。後有彌子瑕、鄂君、龍陽君,以及漢之籍孺、閎孺、鄧通、韓嫣、董賢之徒,至於傅脂粉以為媚。(漢惠帝時,黃門侍中皆傅脂粉。衝帝時,有飛章告李固胡粉飾貌,搔頭弄姿。魏曹子建亦好傅粉。晉何晏動靜自喜,粉白不去手。唐張昌宗得幸於武后,又薦其兄易之,傅粉施朱,俱承辟陽之寵。後唐莊宗嘗自傅粉,與伶人戲。此皆傅粉故事。)史臣之讚曰:「柔曼之傾國,非獨女德,蓋亦有男色焉。」《癸辛雜識》謂,東都盛時,有經此圖衣食者。政和中立法:告捕男子為娼者,杖一百,賞錢五十貫。南渡後,吳俗尤盛,皆傅脂粉,盛妝飾,善針指,呼謂亦如婦人,其為首者號師巫行頭。凡官府有不男之訟,則呼使驗之。敗壞風俗,莫此為甚云。按此風相習,歷代皆所不免,然如宋時之傅脂粉,並有師巫行頭之類,則罕矣。《癸辛雜識》又記,臨平明因寺,尼刹也,往來僧官每至,必呼尼之少艾者供寢,寺中苦之。於是專作一寮,貯尼之有違濫者,以供不時之需,名曰尼站。曾三異《同話錄》:唐元和中,有僧文淑者,聚眾論說內典,托言鄙褻之事,同輩爭為歌曲,呼所居為和尚教坊。此皆事之不經者也。

妻肉僧[编辑]

呂藍衍《言鯖》謂陝西邊郡山中,僧人皆有家小,以為異。不知其地近蒙古風俗,凡喇嘛多娶妻食肉,毋足怪也。(元人馬祖常《河西歌》:「賀蘭山下河西地,女郎十八梳高髻。茜根染衣光如霞,即召瞿曇作夫婿。」正是甘涼一帶舊俗也。)《唐書•李德裕傳》:蜀先主祠旁有猱村,民皆剃髮若浮屠者,而畜妻子自如。鄭熊《番禺雜志》:廣州僧有室家者,謂之火宅僧,呼僧之妻曰梵嫂。房千里《投荒雜錄》謂:南人不信釋氏,間有一二僧,皆擁婦食肉,土人以女配之,呼曰師郎。或有疾,請僧設食,宰殺羊豕以敢之,目為除齋。陶谷《清異錄》:京師大相國寺僧,有妻曰梵嫂。曾三異《同話錄》:僧鑒虛作煮肉法,行於世。是僧之妻肉,由來久矣。又《古今原始》:宋太祖時,始禁道士不得畜妻。是古來道士亦皆有妻室矣。今世俗亦尚有一種火居道士,有妻子,與民人無異。

館師為帝王[编辑]

古來有以孝廉而為帝王者。孫策死,孫權方哭於喪次,張昭曰:「此豈孝廉哭時耶?」晉武帝初以貴公子當品,鄉里莫敢為輩。州內十二郡中正,乃共舉鄭默與帝並登孝廉。是吳大帝、晉武帝皆曾舉孝廉也。《隋書》:許善心謂:「梁武帝出自諸生。」又徐鉉所撰《劉鄗墓志》有云:元宗方在膠庠,吳帝使君召拜為郎中。元宗乃南唐主李也。是梁武、李亦俱由秀才起也。有以狀元為帝王者,夏主遵頊也。又有以館師而封王者。北齊後主緯有侍書張景仁,封建安王,而馬敬德先為後主師,已卒,趙郡王彥深曰:「何容侍書封王,而侍講翻無封爵?」乃亦追封敬德為廣漢郡王。宋趙普少時亦為館師,人稱為趙學究,後封韓王。有以館師而為帝者。《南史》:陳霸先少時嘗遊義興,館於許氏,後遂為帝。《五代史》:朱溫之父誠,以五經教授鄉里,號朱五經。卒,溫既為帝,乃追尊為烈祖。

奴封侯[编辑]

竇建德兵至滑州,刺史王軌奴殺軌,攜其首降。建德曰:「奴殺主,大逆,吾何為受之?」立命斬奴。唐太宗嘗曰:「近有奴告主反者,謀反不能獨為,必與人共之,何患不破,何必使奴告耶?自今有奴告主者,皆勿受,仍斬之。」《唐書•魏謩傳》:大理卿馬曙有犀甲,為奴王慶所告。議者謂:「奴訴主,法不聽。」蓋引此詔律也。郭子儀婿趙縱,為其奴告謀反,德宗留其奴於內,下其事御史雜治。張鎰力引太宗事固爭,乃杖殺奴,而貶縱。建中元年詔書:「奴婢告主,非謀叛者,以自首論。」遼聖宗詔:「家主非謀反大逆,不得告。」《元史•速不台傳》:征欽察時,有奴來告其主者,速不台縱為民。太祖曰:「奴不忠其主,肯忠他人乎?」遂戮之。《明史》:何真攻賊王成,募擒成者予鈔十千。成奴縛成出,真矛之鈔,命具湯鑊烹奴,令於眾曰:「奴叛主者,視此。」是皆嚴於主僕之分,所以杜悖逆之萌也。哥舒翰戰敗,揭榜收散卒,欲復守潼關。其將火拔歸仁執之,以降安祿山。祿山曰:「汝叛主,不忠不義。」乃執而斬之。蕭仲宣家奴告其主怨謗,金海陵煬王亮曰:「仲宣之侄,以誹謗誅,故其家奴敢妄告。」趣命殺告者。雖劇賊暴主,亦復知此,何光武之討彭寵,寵蒼頭子密殺寵以降,竟封子密為不義侯?又劉永將慶吾斬永降,亦封慶吾為列侯耶?侯景圍台城,募北人先為奴者,並令自拔,賞以不次。朱異黥奴乃以其儕逾城投賊。景以為儀同,使至闕下誘城內,乘馬披錦袍,詬曰:「朱異五十年仕宦,方得中領軍,我始事侯王,已為儀同。」於是奴僮盡出。光武之侯子密,毋乃近是。

按《後漢書•光武紀》:十一年,詔殺奴婢者不得減罪。又詔:敢炙灼奴婢,論如律。又詔除奴婢射傷人棄市律。是光武之政,多假借奴婢,豈當時深有見於奴婢之受虐,而為此令耶?

九儒十丐[编辑]

《謝疊山集》有《送方伯載序》曰:「今世俗人有十等:一官,二吏,先之者,貴之也;七匠,八娼,九儒,十丐,後之者,賤之也。《鄭所南集》又謂:元制一官,二吏,三僧,四道,五醫,六工,七獵,八民,九儒,十丐。而無七匠、八娼之說。蓋元初定天下,其輕重大概如此,是以民間各就所見而次之,原非制為令甲也。

盜賊敬名德[编辑]

東漢時,盜賊亦知敬信名德。周黨居廣武,托疾杜門。賊暴縱橫,惟至廣武,過城不入。姜詩至孝,赤眉賊經其里,弛兵而過,曰:「驚大孝必觸鬼神。」 乃遺米肉而去。樊宏恩德著於鄉里,赤眉至,皆曰:「樊君素善,何心攻之?」孔嵩宿驛亭,盜竊其馬,既而知為嵩也,乃相責曰:「孔仲山善士,豈宜侵盜乎?」 遂還之。姜肱兄弟遇盜,劫去衣資,後盜知肱,叩還盜所劫衣物。孫期至孝,鄉里化其仁讓。黃巾賊起,過期裏,相戒「不犯孫先生舍」。李恂罷官家居,西羌反,恂被執。羌素聞其名,放遣之。徐幸隱居不仕,漢末賊寇縱橫,皆敬幸,轉相約敕,不犯其閭。袁閎隱居,黃巾賊獨不入閎鄉,鄉人就閎避難者皆獲免。鄭康成自徐州還高密,遇黃巾數萬人,見康成皆拜,相約不入其縣境。事皆見《後漢書》各本傳。蓋其時風氣如此,雖盜賊亦知敬賢也。張角之亂,向栩請「不必興兵,但遣人於河上北向讀《孝經》以代之」,語雖可笑,然當日人心習俗略可概見。使在後世,雖極迂腐之士,亦必不出此言矣。

權奸有仙骨[编辑]

《說郛》載《李林甫外傳》:林甫少時,有道士見之,謂曰:「某行世間五百年,始見郎君一人,已列仙籍,當白日升天。如不欲,則二十年宰相。郎君何所欲?」林甫曰:「願為相。」道士惋惜良久,臨行囑其勿行陰賊。後果為相。安祿山嘗語術者曰:「我對天子亦不懼,惟見李相公輒無地自容,何也?」術士曰: 「公有陰兵五百在左右,皆銅頭鐵額。及李相公至,一青衣童子捧香爐而來,則僕射銅頭鐵額之類皆避去。當是仙官暫謫耳。」淩準《艅艎日疏》:盧杞未第時,遇仙嫗麻姓者,引至水晶宮,見太陰夫人。夫人問曰:「公有仙相,能居此乎?能為地仙時一到此乎?能為中國宰相乎?公願何事?」曰:「願為宰相。」遂遣還。何薳《春渚紀聞》:蔡京能目視皎曰,久而不瞬。又洪容齋《隨筆》:蔡京死後四十二年還葬,皮肉俱消,獨心胸上隱起一卍字,高二分許,如鐫就者。《夷堅志》:安淳為諸生時,夢入宮闕,一真宮坐殿上,有江瀆神先在庭下。真官背命吏引惇居其上,惇不敢。真官曰:「鬼趣安得處仙上?汝生前乃富陵朱真人也。」此數事雖皆出於小說,然必非無稽。豈古來大奸大惡,必有仙骨者乃能為之耶?其理不可曉也。

一人殺四王、兩大臣[编辑]

北齊趙郡王睿欲逐幸臣和士開,爭論於宮中。既出,至永巷,被送華林園,於雀離佛院令劉桃枝拉殺之。平秦王歸彥謀逆,上令劉桃枝牽入,桃枝臨之以刃,擊鼓隨之,子孫十五人皆棄市。簡平王浚被收,入地牢,盛以鐵籠。文宣使劉桃枝就籠刺之,槊每下,浚以手拉折之。於是薪火亂投,燒而死。郎琊王儼出至永巷,劉檔枝反接其手,以袂塞口,反袍蒙頭負出大明宮,鼻血滿面,立殺之。後主欲殺斛律光,召至涼風堂,劉桃枝自後撲之,不倒,光曰:「桃枝貫作如此事。」 桃枝與三力士拉殺之。後主殺隴東郡王胡長仁,亦使劉桃枝馳驛至齊州賜死。桃枝一人凡殺四王、兩大臣,此前古所未有也。初齊文襄令善相者皇甫玉相桃枝,曰: 「極貴,王侯將相,多死其手。」亦異矣哉!

一將軍平三國,皆生擒其王[编辑]

《唐書》:蘇定方征賀魯,破降其五弩失畢兵十餘萬,追敗賀魯於伊麗水上。賀魯遁至石國,定方遣蕭嗣業往擒之。思結闕挨斤都曼擁所部及疏勒、朱俱波、蔥嶺等國復叛,定方討之。將至其地,一日夜行三百里,遂圍其城,都曼面縛出降。後又為熊津道大總管,討百濟。賊傾國來拒,定方大戰破之。其王義慈及太子隆等奔於北境,定方進圍其城。義慈次子泰自立為王,眾不服,有來降者。定方乘勢登城,泰開門降,其大將又以義慈及太子隆等送款。定方凡平三國,皆生俘其王以歸,前此所未有也。《明史》安南黎季犛弑主,自稱太上皇,立子蒼為帝。其故王之孫陳天平入訴,季犛詭請還國,而伏兵襲殺之。張輔奉命往征,破其多邦城,進克東都。季犛遁,輔遣將窮追,至奇羅海口,獲季犛及蒼並偽太子等,乃班師。後陳氏故臣簡定復叛,別立陳季擴為皇,而自稱越上皇。沐晟討之,反為所敗。乃復命輔往,分道進擊,獲簡定於美良山中,惟季擴未獲。帝詔班師,而季擴雖已請降,乘輔歸,復出肆劫。輔再往,屢擊破之。季擴奔老撾,輔遣將師祐索之。破其三關,遂縛季擴出。輔一人凡三定安南,皆生俘其王,可與定方並稱也。


卷四十三[编辑]

成語[编辑]

洪容齋謂:世俗稱引成語,往往習用為常,反不知其所自出。「公道世間惟白髮,貴人頭上不相饒」,杜牧詩也。「因過竹院逢僧話,又得浮生半日閑」,李涉詩也。「今朝有酒今朝醉,明日愁來明日愁」,「采得百花成蜜後,不知辛苦為誰甜」,羅隱詩也。「依稀似曲才堪聽,又被風吹別調中」,高駢詩也。容齋不過偶舉此數語耳。今更得二百條於此。(按《詩話總龜》謂「今朝有酒」二句係權常侍詩,其上二句云:「得即高歌失即休,多愁多恨漫悠悠。」「采得百花」二句又見《拊掌錄》,謂佛印燒豬肉待東坡,而口占此詩,蓋即用羅隱句也。)

少成若天性,習慣成自然。(見《家語》孔子論叔仲會之語。亦見《大戴禮》及《漢書•賈誼傳》、米元章《海嶽名言》。)

疾風知勁草,世亂有誠臣。(見《隋書》煬帝賜楊素詔,謂古語也。)

十指有長短,痛惜皆相似。(曹子建詩。)此處不留人,自有留人處。(陳後主詩。)

日月光天德,山河壯帝居。(陳後主入隋,侍文帝,在仁壽宮所上詩。見《北史》。)

得他心肯日,是我運通時。(見《翰苑名談》。本朝太宗詩「待余心肯日,是汝命通時」。後唐莊宗每見王慶,則心憤然,李嗣源為之言,莊宗乃引太宗語以答之。)

日出事還生。(《全唐詩話》:武元衡被刺之前一日,作詩云:「無因駐清景,日出事還生。」遂成詩讖。)

但守方寸地,留與子孫耕。(羅《鶴林玉露》但以此為俗語,《直方詩話》謂張嘉甫以此為水部賀公所作。賀於天聖中為郎官云。郎瑛《七修類稿》又以為宋賀仙翁詩。)

在家貧亦好。(戎昱詩。)

世亂奴欺主,年衰鬼弄人。海枯終見底,人死不知心。(皆杜荀鶴詩。《堅瓠集》亦載之。俗語云:勢敗奴欺主。)

海闊從魚躍,天空任鳥飛。(見《古今詩話》。本大曆詩僧元覽詩,謂「大海從魚躍,長空任鳥飛」。)

忍事敵災星。(司空圖詩。)

難將一人手,掩得天下目。(曹鄴詠李斯詩。)

但知行好事,莫要問前程(馮道詩。)但教方寸無諸惡,狼虎叢中也立身。(亦馮道詩。)

一朝權在手,便是令行時。(朱灣詠擲籠詩。一說崔戎酒籌詩。)白日莫空過,青春不再來。(林寬詩。)

久旱逢甘雨,他鄉遇故知。洞房花燭夜,金榜掛名時。(見《容齋隨筆》,蓋亦宋人語。)

世間好物不堅牢,彩雲易散琉璃碎。(白樂天《簡簡吟》。)

舉世盡從愁裏過,何人肯向死前休。(杜荀鶴詩。韓昌黎亦有「何向死前休」之句。)

最恨年年握針線,為他人作嫁衣裳。(秦蘊玉《貧女吟》。)

相逢盡道休官好,林下何曾見一人。(見《雲溪友議》,釋靈徹答韋丹詩。)

自出洞來無敵手,得饒人處且饒人。(見《西溪叢語》,蔡州褒信縣棋道人詩。)

一葉浮萍歸大海,人生何處不相逢。(丁冠詩。)猶恐相逢是夢中。(晏叔原詩。)

一舉首登龍虎榜,十年身到鳳皇池。(見《輟耕錄》,劉昌言《上呂蒙正丞相》詩。《事文類聚》又記張虞登第,題此二句於興國寺壁。有人續其後云:「君看姚弈並梁固,不得朝官未可知。」蓋張亦用昌言語題壁也。)

近水樓台先得月,向陽花木易逢春。(見俞文豹《唾玉集》,杭州巡檢蘇麟上范文正詩。)

腹有詩書氣自華。(蘇東坡詩。)

善惡到頭終有報,只爭來早與來遲。(見宋人《螢雪雜說》。)

真個有天沒日頭。(宋神童詩。)

閉門不管窗前月,分付梅花自主張。(南宋陳隨隱自述其先人名藏一之詩,真西山、劉漫堂賞為警句。)

夜靜水寒魚不餌,滿船空載月明歸。(見《冷齋夜話》,華亭船子和尚詩。)

是非只為多開口,煩惱皆因強出頭。

各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜。(以上二條俱見《事林廣記》。)

大家飛上梧桐樹,自有旁人說短長。(見《夷堅志》,都統明椿自立生祠於關王廟側,時人嘲之之詩。)

兒孫自有兒孫福。(見《癸辛雜識》,葉李紀夢詩。)

此去好憑三寸舌,再來不值半文錢。(張叔仁《送謝疊山入燕》詩。)

鴛鴦繡了從教看,莫把金針度與人。(元遺山《論詩絕句》。)

死人身邊有活鬼,強將手下無弱兵。(見周遵道《豹隱紀談》及《栗齋詩話》,謂俚語自然成對也。)

狀元必在荷包裏,爭奈京城剪綹多。(見《堯山堂外紀》,徽人誚唐皋下第詩。)

你是何人我是誰。(見《輟耕錄》,道士洪丹谷與一妓狎,妓臨卒索詞,丹谷集舊曲送之,中有此語。)

巧妻常伴拙夫眠。(謝在杭詩。)

多言多敗。(《金人銘》。)

禍福無門,惟人所召。(閔子馬勸公鉏之言。)

所得不償所失。(楚子重伐吳既歸,而吳來伐,君子謂:所獲不如所亡也。)

嘖有煩言。(衛敬子謂衛靈公之言。以上皆《左傳》。)

金玉滿堂。

知足不辱。

輕諾者必寡信。

天網恢恢,疏而不失。(唐朱泚篡位而敗走,野人誚之,亦有此語。)

深根固柢。

和光同塵。

大器晚成。(以上皆《老子》。「天網」句又見《後漢書•郎顓傳》。「深根」句又見《韓非子》「深其恨,固其柢,長生久視之法也。」「大器」句又見《呂覽•樂成篇》。)

來者不善,善者不來。(亦本《老子》「善者不辨,辨者不善」句。)

思之思之,鬼神通之。(見《管子》「思之思之,又重思之,思之而不通,鬼神將通之。」)

從善如登,從惡如崩。(衛彪傒之言。)

擇禍莫若輕。(范文子之言。以上皆《國語》。)

知子莫若父,知臣莫若君。(見《管子•大匡篇》。「知子」句又見《國語》晉祁奚之言。「知臣」句又見《左傳》楚子玉聞申侯死之言。)

鷸蚌相持,漁翁得利。(蘇代對燕王之言。)

畫蛇添足。救寒莫如重裘,止謗莫如自修。冠上加冠。(二者皆陳軫說楚令尹昭陽之言。)

寧為雞口,無為牛後。(蘇秦說韓惠王語。)

自相矛盾。(有鬻矛與盾者曰:「矛之利,無不陷也。盾之堅,物莫能陷也。」人應之曰:「以子之矛,刺子之盾,何如?」其人無以應。以上皆《國策》。「矛盾」句又見《韓非子》。「救寒」句又見《魏志》王昶戒子弟語。)

守株待兔。(宋人田中有株,兔觸而死。宋人釋其耒而守株,冀復得兔。)

遠水不救近火。(失火而取水於海,雖多而火不滅,遠水不救近火也。又後魏杜朔周請宇文泰來主賀拔嶽軍事,亦有此語。)

耳而目之。(王子登薦人於襄王,王曰:「我用登,已耳而目之,登取人,又耳而目之也。」又見《呂覽》,作趙襄子與任登語。)

吹毛求疵。(以上皆《韓非子》。)

以不解解之。(見《呂覽•審問篇》。)

姑妄言之,姑妄聽之。(見《莊子•逍遙遊》。)為善無近名。(《養生主》。)

知其一不知其二。(《天地篇》。又《史記》漢高祖與高起、王陵論所以得天下之故,謂起等知其一不知其二。)

名者實之賓。(許由答帝堯語。又《南史》沈麟士引之答沈約書中語。)

不為福先,不為禍始。(《刻意篇》。)

君子之交談如水,小人之交甘若醴。(《山木篇》,又見《禮記》。)

數米而炊。(《庚桑楚篇》。)

富則多事(《天地篇》。堯答華封人祝以多富之語。)

見笑大方。(《秋水篇》。河泊自言:嘗見笑於大方之家。)

每況愈下。(《北海篇》。本言「每下愈況」,言設喻益卑也。)

搔虎頭,弄虎須。(《盜蹠篇》。孔子見蹠,退而歎之詞,謂幾不免於虎口。以上《莊子》。)

水至清則無魚,人至察則無徒。

良藥苦口利於病,忠言逆耳利於行。(皆《孔子家語》。「良藥」句又見《史記》張良勸沛公從樊噲勿留居秦宮殿之言。)

亡賴。(《史記•漢高祖紀》:始大人以臣為無賴。)

人微言輕。(《史記》:穰苴對齊景公,自謂人微權輕。又《後漢書》楊喬薦孟嘗疏中語。)

將門有將。(田文對其父語。又宋武得王鎮惡亦云。梁武見王訓人才,謂朱異曰:「可謂相門有相。」隋楊玄感自請為將,煬帝曰:「將門必有將,相門必有相,固不虛也。」)

利令智昏。(平原君納馮亭之降,而致秦兵有長平之坑,人謂其利令智昏也。)

官久自富。(《貸殖傳》:廉吏久,久更富。)

因禍為福,轉敗為功。(《管晏列傳》。又《宋書》何承天戲庾登之語。)

大名之下,難以久居。(范蠡霸越後將去之言。)

罪過。(信陵君竊符救趙王,王迎之,信陵自言罪過。又《隋書》長孫晟至染幹帳,責其帳中有草,當以待帝。染幹曰:「奴罪過。」又司馬德戡弑帝,不能語,但於馬上低頭,自稱曰「罪過」。)

一敗塗地。(父老欲以沛公為沛令,高祖辭之之言。)

傍若無人。(荊軻與高漸離飲市中,傍若無人。又《北史》顏延之獨酌郊野,當其為適,傍若無人。)

家貧思良妻,國亂思良將。(魏文侯與李克之語。)

當斷不斷,反受其亂。(召平引道家言。又《宋書》王僧綽勸宋文帝語。)

明目張膽。(張耳、陳餘對陳涉之言。)

數見不鮮。(陸賈過他客不至再三,恐數見不鮮也)。

不中用。(秦始皇謂:「吾收天下書,不中用者盡去之。」又《王制》用器不中度。《漢書•外戚傳》擇宮人不中用者去之。《王尊傳》敕功曹不中用者各自退避。以上皆《史記》。)

福無雙至,禍不單行。(見《說苑•權謀篇》)。

愛及屋烏(見《韓詩外傳》,太公謂武王曰:「愛其人者,及屋上烏;惡其人者,憎及骨餘。」)

湯澆雪。(見《孔子家語•王言篇》若湯之沃雪。又後漢閻忠說皇甫嵩云:「將軍破黃巾,甚於湯雪。」《南史》謝超宗求王瑩之父,以書屬瑩用一吏,曰:「丈人一旨,如湯澆雪耳。」)

無天於上,無天於下。(見《淮南子•兵略篇》,謂勇將奮不顧身也。今俗語以為人之無忌憚者。)

膽欲大而心欲小。(見《淮南子》。後孫思邈亦有此語。)

刻舟求劍。(見《淮南子》,客乘舟中流,而遺其劍,遽契其舟桅,薄暮而求之。)

矯枉過正。(見《漢書•諸侯王表》:漢懲秦弊,大封同姓,可謂矯枉過其正。)

談何容易。(東方朔《非有先生論》中語。)

若要不知,除非莫為。(枚乘《諫吳王書》:「欲人勿聞,莫若勿言;欲人勿知,莫若勿為。」)

偏聽生奸,獨任成亂。(鄒陽在獄中所上書。)

積少成多。(董仲舒對策:聚少成多,積小致巨。)

寧逢惡賓,莫逢故人。(公孫弘語。)

關西出將,關東出相。(張禹諫安帝棄涼州之言。)

山東出相,山西出將。(《趙充國讚》)

百聞不如一見。(趙充國欲馳至金城上方略之言。)

和氣致祥。(劉向上封事中語。又後漢楊賜疏中語。以上十條皆《漢書》。)

酒囊飯袋。(見王充《論衡•別通篇》,謂不學之人徒以腹為飯坑,腸為酒囊)

庸庸多厚福。(虞詡薦左雄,謂當時公卿多以拱默為賢,相戒曰「庸庸多後福」。)

身處脂膏,不能自潤。(孔奮居官,人笑其過廉之語。)

入室操戈。(何休著《左氏膏肓》,鄭康成作《針膏肓》。休歎曰:「康成入吾室、操吾戈以伐我。」)守錢虜。(馬援謂有財不能施之人。)

開心見誠。(馬援對隗囂述光武之為人如此。)

不識丁董。(曹操既擒呂布,欲緩其縛。劉備曰:「公不見丁建陽、董太師乎?」以上六條皆《後漢書》。)

矢在弦上,不得不發。(見《三國志》,曹操責陳琳為袁紹作檄討己,辱及先世,琳對操自解之言。)

求田問舍。(漢昭烈與許子將語。又《北史》荀赤松劾顏延之,謂「求田問舍,昔賢所鄙」。)

三世仕宦,方會著衣吃飯。(本魏文帝詔書:三世長者知衣服,五世長者如飲食。)

鍾鳴漏盡,夜行不休。(見《魏志》。田豫辭官之語。)

騙上高樓拔短梯。(見《世說》,殷浩廢後,恨簡文曰:「上人著百尺樓上,擔將梯去。」又《三國志》,劉琦與孔明登樓去梯謀自安之策。)

何所聞而來,何所見而去。(《世說》嵇康問鍾會之語。)

貧賤之交不可忘,糟糠之妻不下堂。(見《後漢書》宋弘對光武辭娶湖陽公主之語。)

生子癡,了官事。(楊濟與傅咸書:「俗云:生子癡,了官事。官事未易了也。」)

好物不須多。(晉元帝曲宴賦詩,朱鞏止成一聯,自言:「好物不在多也。」)

雅人深致。(謝安問道韞《詩》中何句最佳,道韞以吉甫作頌二句對,安謂有「有雅人深致。」)

一事不知,以為深恥。(《晉書》陶淵明謂范隆曰:「一物不知,君子之恥。」又《梁書》陶弘景亦有此語。又劉淵云:「一物不知,君子恥之。」)

不能流芳百世,亦當遺臭萬年。(見《晉書》桓溫語。)

福過災生。(見《宋書》劉敬宣答諸葛長民語。又謝瞻以弟晦驟貴,言於宋武帝,恐福過災生,請降黜以保衰門。)

人面獸心。(《宋書•明帝紀》。)

小屈必有大伸。(《宋書》孝武以張岱為新安王子鸞別駕,謂之曰:「無謂小屈,終當大伸也。」)

耕當問奴,織當問婢。(《宋書》沈慶之對文帝語,謂將伐魏,而徒與徐湛之等白面書生議之也。)

不長進。(《宋書》孝武責太子子業曰:「汝不長進,字跡特其一端耳。」)

不耐煩。(《宋書》庾仲文為人強急,不耐煩。又《五代史》後唐明宗將立後,夫人曹氏謂王淑妃曰:「我素多病,又耐煩,妹當代我。」)

三十六策,走是上計。(《齊書》王敬則起兵,謂明帝父子惟有走,故云:「檀公三十六策,走是上計。」蓋引宋人譏檀道濟之語也。)

那得此副急淚。(《南史》羊誌從孝武過殷貴妃墓,命誌哭之,誌即鳴咽。或問:「那得此副急淚?」誌曰:「我自哭亡妾耳。」)

人所應有盡有,人所應無本無。(《南史》沈懷文稱江智淵之詞。又庾亮問桓彝以徐安期為人。彝曰:「人所應有而不必有,人所應無而不必無。」)

不可無一,不可有二。(《南史》齊高帝稱張融之語。)

寄人籬下。(《齊書》張融自言其作文不肯寄人籬下。)

分路揚鑣。(《齊書》蕭琛謂裴子野所撰《宋略》,可與《過秦論》、《王命論》分路揚鑣。又魏元誌為洛陽令,與御史中尉李彪爭路,孝文帝詔分路揚鑣。)

名士風流。(《齊書》袁彖曰:「齊民微弱,柱石之臣皆盡,所存惟風流名士耳。」)

聽人穿鼻。(梁武論徐孝嗣「才非柱石,終當聽人穿鼻。」又《五代史》張彥反,梁末帝諭詔書,彥曰:「愚主聽人穿鼻,難與共事矣。」)

後進領袖。(《梁書》武帝謂張纘「朝中領袖」。又竟陵王子良西邸多才士,劉繪為後進領袖。又簡文帝《與湘東王書》曰「領袖者非弟而誰?」)

名下無虛。(《陳書》陳臻以《漢書》十餘事問姚察,察並為剖析。臻歎曰:「名下定無虛士」。)

風流罪過。(《北史》郎基歷官清勤,惟令人寫書,潘子義謂曰:「在官寫書,亦是風流罪過。」)

老蚌出明珠。(見《三輔決錄》。韋元將、仲將見孔融,融器之,謂其父端曰:「不意雙珠,近出老蚌,」又《北史》陸子彰之子卬有才,邢邵謂子彰曰:「以卿老蚌,遂出明珠。」)

鑿孔樹須。(《魏書》李庶生而天閹,崔諶調之曰:「教弟種須:以錐遍刺作孔,插以馬尾。」)

未能免俗,聊復爾爾。(《世說》:阮仲容七月七日,以長竿掛犢鼻褌於中庭曬之,曰:「未能免俗,聊復爾爾。」又《北史》慕容紹宗自知有水厄,乃浴於河以厭之。或規之,亦答以此語。)

富貴逼人來。(《北史》:楊素少為周文帝所知,曰:「善自勉,不憂不富貴。」素曰:「但恐富貴來逼臣,臣無心圖富貴也。」)

十羊九牧。(《北史》:楊尚希奏:人少官多,十羊九牧,宜並省州縣。)

寧可玉碎,何能瓦全。(《北齊書》元景昭語。)

土牛木馬。(《周書》蘇綽謂有門資無才具者,如土牛木馬,形似而用非。)

聞名不如見面。(《周書》:房景伯為郡守,有婦人訴其子不孝者,景伯母崔曰:「聞名不如見面,可呼其母子來諷示之。」)

掩耳盜鈴。(《通鑒》唐高祖起兵時語。又按《淮南子》:有竊鍾而走者,槍然有聲,恐人聞之,乃自掩其耳。掩耳盜鈴蓋本此語。)

膽大於身。(《唐書》邱愔劾奏李昭德曰:「臣觀其膽,乃大於身,鼻息所衝,上拂雲漢。」)

斬草除根。(張柬之等既誅張易之兄弟,薛季昶勸並誅武三思,謂「斬草不除根,終當復生。」)

五經掃地。(祝欽明以經學顯,入內宴,欽明作八風舞,搖頭睆目。盧藏用曰:「五經掃地矣!」)

快行無好步。(《朱敬則傳》:急趨者無善跡。)

上不上,下不下。(《田季安傳》譚忠說季安歸正之言。)

坐鎮雅俗。(《楊綰傳》:世以綰坐鎮雅俗,比之楊震、山濤、謝安。)

天下本無事,庸人自擾之。(陸象先語。)

不癡不聾,不作阿家翁。(郭子儀之子曖尚公主,與公主反目,有「薄天子不為」之語。公主訴於代宗。子儀執曖請罪,帝以此言慰之。按《宋書•庾仲文傳》何尚之對文帝云:「不癡不聾,不成姑公。」又《北史》及《隋書》有告大都督邴紹非毀朝政,文帝將誅之,長孫平曰:「不癡不聾,不作大家翁。」則六朝早有此語。)

垂頭喪氣。(韓全誨等失勢,皆垂頭喪氣。以上九條俱《唐書》。)

近朱者赤,近墨者黑。(見王績《負苓者傳》,謂麗朱者丹,附墨者黑。)

張公吃酒李公醉。(張鷟《耳目記》則天時謠言。張公謂易之兄弟,李公謂廬陵王。)人死留名,豹死留皮。(《五代史》王彥章之言。)

不做好事。(《五代史》後唐明宗責王建曰:「汝為節度使,不做好事。」)

不快活。(《五代史》桑維翰曰:「居宰相如著新鞋襪,外面好看,其中不快活。」又劉句、李愚罷,百官相賀曰:「自此我曹快活矣。」魏鶴山《天寶遺事》詩:「弄成晚歲郎當曲,正是三郎快活時。」《北齊書》和士開勸武成帝曰:「一日快活勝千年。」則快活二字,六朝已有之。)

酒有別腸。(《五代史》:閩主王曦宴群臣,惟周維嶽不醉。曦曰:「嶽身小,何飲之多?」左右曰:「酒有別腸。」)

好事不出門,惡事傳千里。(《北夢瑣言》:和凝以填曲,人呼為曲子相公,故云。)

乘船走馬三分命。(《北夢瑣言》在杜彥林墜馬條內。)

守口如瓶,防意如城。(朱子《名臣言行錄》謂富鄭公語。又《癸辛雜識》謂本《梁武帝懺》第六卷。)

一網打盡。(蘇舜卿以故紙錢會客,為王拱宸所劾,得罪者眾。拱宸曰:「吾一網打盡矣。」)

笑罵由他笑罵,好官還我為之。(鄧綰附王安石,得集賢校理,為人所笑,故以此自解。)薑桂之性,老而愈辣。(晏敦復對秦檜之言。)

汗流浹背。(趙幾謂豐稷曰:「聞君言,使我汗流浹背。」)

一蟹不如一蟹。(《通鑒》:陶谷使吳越,錢俶以蟹供客,自蝤蛑以下十二種,陶謂一蟹不如一蟹。又《勾龍如淵傳》:士論見孟庾之召,王庶之來,謂一蟹不如一蟹。)

三代以下,惟恐不好名。(史彌遠責陳塤好名,塤曰:「求士於三代以上,惟恐好名;求士於三代以下,惟恐不好名。」)

急流勇退。(《宋史》麻衣道人目錢若水語,見《陳摶傳》。)

一部十七史,何處說起。(《宋史》文天祥入燕,孛羅丞相欲屈之,問盤古至今幾帝幾王。天祥曰:「一部十七史,從何處說起?吾非應博學宏詞科,何暇泛論」)

耳聞不如目見。(見《韓琦君臣相遇錄》,琦為陝西安撫使疏中語。)

語言無味,面目可憎。(黃山谷謂人不讀書,則塵俗生其間,照鏡則面目可憎,對人則語言無味。)

疑人莫用,用人莫疑。(《金史》大臣請以州郡皆用本國人,熙宗以此語答之。按陸贄疏中已有此語。)

急則抱佛腳。(《古今詩話》王安石有句云:「投老欲依僧。」客應聲曰:「急則抱佛腳。」安石曰:「投老句是古詩。」客曰:「佛腳句是俗諺。上頭下腳,豈非的對?」安石大笑。按「垂老抱佛腳」本孟東野詩,王氏《困學紀聞》嘗引之)

佛頭著糞。(《典籍使覽》:歐陽公修《五代史》,或作敘冠其前,王荊公曰:「佛頭上豈可著糞也?」)

福至心靈。(見畢仲詢《幕府燕閑錄》:吳參政以學究登科,後為學士,常草制以示歐公。歐公曰:「君福至心靈矣。」)

生薑樹上生。(俗語謂人之執拗者。劉後村詩:「人道生薑樹上生,不應一世也隨聲。」)

大人不責小人過。(見沈作喆《寓簡》,有小官醉後塗改貴人文字,明日以啟謝曰:「昨朝醉去,巧兒作事拙兒嗔;今日醒來,大人不責小人過。」蓋二句本皆諺語。)

君子樂得為君子,小人枉自為小人。(胡澹庵謫嶺南時,方務德為廣帥,待之頗厚。秦檜死,方罷官入京,謀起用,會澹庵已召用,偶與王梅溪語其事,梅溪曰:「則君子也。」方由此進用。故時人有「樂得為君子」之語。)

聊以塞責。(《通鑒記事》:韓侂胄當國,言官不敢言事,但泛論君德時事。或問之,則愧謝曰:「聊以塞責。」)

病從口入,禍從口出。(見莊綽《雞肋編》,謂當時諺語。)

打草驚蛇。(見《續常談》,有主簿貪賄,事上,長官判曰:「汝雖打草,吾已驚蛇。」)

殺人償命,欠債還錢。(方禹為楊五所害,死後向楊索命之詞。)

自身照不亮。(胡仲徽將方試,有富人亦就試,欲胡為助。胡曰:「吾學業有限,所謂自照一身猶未光也。」)

高來不可,低來不可。(李祐為縣令,見太守鞠躬作揖,太守責之。明日俯首,太守又責之。祐乃具狀言:「高來不可,低來不可,乞降一個喏樣。」)

見怪不怪,其怪自壞。(姜七以養母豬為業,有客宿其家,聞豬作人言,客以語七。七不聽。謂「見怪不怪,其怪自壞。」以上四條皆《夷堅志》。)

陰地不如心地好。(《癸辛雜識》:倪文節家與秀王邸為鄰,頗被侵占。文節常語曰:「住場好不如肚腸好,陰地好不如心地好。」)

養兒防老,積穀防饑。(《百川學海》:婺源民詹惠明乞代父償命,臨刑無懼色,誦此二句。太守曾天遊奏之,乃免死。)

蛇無頭不行。(《金史》:斜卯愛實嘗自草括粟文:「雀無翅兒不飛,蛇無頭兒不行」,以「而」作「兒」,掾史不敢改。)

精神滿腹。(本溫太真譽錢鳳語。《金史》:李獻甫心思所到,絕人遠甚。人稱為精神滿腹。)

拈了一把汗。(《元史》:憲宗召趙璧問為治之要,璧請先誅近侍之尤不善者。璧出,世祖謂曰:「秀才,汝渾身是膽耶?吾亦為汝握兩手汗也。」)

黑漆皮燈籠。(《輟耕錄》:元至正中,遣官赴諸道問民疾苦,使者多納賄。百姓歌曰:「官吏黑漆皮燈籠,奉使來時添一重。」)

過橋拆橋。(《續通考》:許有壬科目出身,會有詔罷科舉,竟署有壬名於後。或謂之曰:「參政可謂過橋拆橋矣。」)

一馬不被兩鞍。(《元史•列女傳》衣氏殉其夫之言也。)

讀書種子。(《鶴林玉露》:周益公謂:「士大夫家,可使讀書種子衰息乎?」又姚廣孝囑文皇入京勿殺方孝孺,謂「此讀書種子也。」見《明史》。)

拔去眼中釘。(《五代史》:趙在禮殘酷,及去任,民相見祝曰:「拔去眼中釘矣。」在禮聞之,後還鎮,令民各出拔釘錢。)

一語撞倒牆。(宋胡程《蒼梧集》:錢正老謂方子通云:「立朝剛勁,須推老兄。然一語撞倒牆,亦是老兄。」)

一床錦被蓋過。(《宋史》:酈瓊素與王德不睦,會張浚以瓊副德為都統制,瓊懼,謂德曰:「向來事太尉不周,今日乞一床錦被蓋過。」德不答,瓊遂叛降劉豫。)

十八層地獄。(《梁書》:劉薩阿暴亡,有兩吏引至十八層地獄,見諸受苦者)

腳著實地。(《宋史•邵雍傳》雍論司馬光為人如此。)

千里寄鵝毛。(東坡以揚州土物寄子由,詩云:「且同千里寄鵝毛」。)

花又不損,蜜又得成。(《金史》:汴州圍急,合周奉命括粟甚慘。或規之,合周曰:「人云花又不損,蜜又得成;我謂不損花何由成蜜也。」)

及不得一腳指。(《北齊書》:李幼廉遇事立辦,神武責諸人曰:「卿等作得李長史一腳指否?」)

兩腳書櫥。(齊陸隆學極博,而讀《易》不解文義。王儉曰:「陸公書櫥也。」今人謂讀書多而不能用者為兩腳書櫥,本此。)

騎驢覓驢。(見《傳燈錄》:道人不解心即是佛,直是騎驢覓驢。)

旗鼓相當。(《管輅別傳》:太守單子春欲試輅之才辨,謂輅曰:「吾欲自與卿旗鼓相當。」)

毛病。(黃山谷《刀筆》云:「此荊南人毛病。」謂習氣也)。

與人不睦,勸人造屋。(宋王韶欲取洮河,言只用回易錢便足。文彥博曰:「工師造屋,初必小計,冀人易於動工,既興作,如不可已,乃方增多。」此諺所本也。)

便宜。(《齊書》:顧憲之疏云:「便宜者,便於公,宜於私也。」)

萱堂、桂窟[编辑]

俗謂母為萱堂,蓋因《詩》「焉得萱草,言樹之背。」注云:背,北堂也。戴埴《鼠璞》以為此因君子行役而思念之詞,與母何與?呂藍衍亦謂:《詩》注萱草可忘憂,背乃北堂也,詩意並不言及母,不知何以遂相承為母事也。按古人寢室之制,前堂後室,其由室而之內寢,有側階,即所謂北堂也。見《尚書•顧命》注、疏及《爾雅•釋宮》。凡遇祭祀,主婦位於此,主婦則一家之主母也。北堂者,母之所在也,後人因以北堂為母。而北堂既可樹萱,遂稱曰萱堂耳。世以登科為折桂,本於郤詵對策有「桂林一枝」之語。而或以月中有桂,遂因桂而移於月中之桂,又月中有蟾,謂之蟾窟,遂又移而為桂窟,展轉相訛,皆沿襲之陋也。(《五經通義》:月中有兔與蟾蜍何也?月,陰也;蟾蜍,陽也,與兔並明,陰係於陽也。《春秋演孔圖》曰:蟾蜍,月精也。虞喜《安慶論》曰:俗傳月中仙人桂樹,今視其生,仙人之足已成形,桂樹後生。《酉陽雜俎》云:月中蟾桂,地影也。空處,水影也。東坡《鑒空閣》云:懸空如水鏡,瀉此山河影。妄稱桂兔蟆,俗說皆可屏。)又如「鶯遷」二字,《毛詩》「伐木丁丁,鳥鳴嚶嚶,出自幽谷,遷於喬木。」並無所謂鶯字也。自唐蘇味道有「遷鶯遠聽聞」,楊禎詩「軒樹已遷鶯」,禮部試士遂有「遷鶯求友」、「鶯出谷」之作。

點心[编辑]

世俗以小食為點心,不知所始。按吳曾《能改齋漫錄》云:唐鄭傪為江淮留後,家人備夫人晨饌,夫人顧其弟曰:「治妝未畢,我未及餐,爾且可點心。」 其弟舉甌已罄。俄而女僕請飯庫鑰匙,備夫人點心,修詬曰:「適已點心,今何得又請?」是唐時已有此語也。亦見《輟耕錄》。又《癸辛雜識》記南宋趙溫叔丞相善啖,阜陵聞之曰:「朕欲作小點心相請。」乃設具。飲玉海至六七,又啖籠炊百枚。

茅柴灑[编辑]

酒之劣者,俗謂之茅柴酒。此語蓋亦起於宋時。東坡詩:「幾思壓茅柴,禁網日夜急。」《學齋占畢》引李白「金樽美酒斗十千」,杜甫詩「速來相就飲一斗,恰有三百青銅錢」之句,以為酒價何太相懸如此,想是老杜不擇飲,而醉村店中壓茅柴耳。又蘇叔黨詩:「茅柴一杯酒,相對奈愁何。」劉後村詩:「茅柴且酌兄。」是茅柴宋人已用之於詩文矣。然曰壓茅柴,蓋酒之新釀,用茅柴壓而榨之耳。

綿力[编辑]

謙言力之薄曰綿力,見淮南王安《諫漢武伐越書》,曰:「越人綿力薄材,不能陸戰。」

對手[编辑]

凡相角伎藝,彼此均者,曰對手。《舊唐書•宣宗紀》:日本國王子入朝,王子善棋,帝令待詔顧師言與之對手。

張王李趙[编辑]

見朱弁《曲洧舊聞》,俚語有「張王李趙」之語,猶言是何等人也。然梁范鎮〔縝〕《神滅論》已有「張甲王乙李丙趙丁」之語,是張王李趙俗語,其來已久。

籌馬[编辑]

今人博局諸戲,多用籌馬紀數,其原蓋本於投壺,《記》所謂籌室中五扶,堂上七扶,庭中九扶。又云:正爵既行,請為勝者立馬也。然今世之籌用以紀數,而《記》所謂籌,即投壺之矢,其紀數則別有算,所謂算長尺有二寸也。是則投壺之籌之用,與今不同,今之籌,乃投壺所謂算耳。按《儀禮•鄉射》「籌八十」注云:籌,算也。博戲所用之籌,其或本此歟?然鄉射又無所謂馬者。要之,投壺與射禮相通,籌與馬皆古人所以紀數,後世遂襲其名而其用小變耳。猶投壺之馬為勝算,而今所用亦不專以紀勝也。《天香樓偶得》云:今世賭博者,以物衡錢,謂之馬子。交易者以銅為法馬,蓋亦本此。又按古人馬制不詳,晉太康中掘地得玉馬,或以為即投壺所用也。

屠家稱姜太公[编辑]

俗戲屠宰者謂之姜太公,此亦有所本。《國策》:姚賈謂秦王曰:「太公望,齊之逐夫,朝歌之廢屠。」按《楚詞》「師望在肆,鼓刀揚聲」,注云:呂望鼓刀在列肆,文王親往問之,望曰:「下屠屠牛,上屠屠國。」文王乃載與俱歸。《淮南子》亦云:太公之鼓刀。又《韓詩外傳》:文王舉太公於舟人而用之。則太公又出自舟子也。

世界[编辑]

世界,見《首楞嚴經》佛告阿難,言世為遷流,界為方位。東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界。過去、未來、現在為世。方位有十,流數有三。猶《淮南子》所云「往古來今謂之宙,四方上下謂之宇」也。揚子雲《太玄》則謂:闔天謂之宇,辟宇謂之宙。陸績云:闔,天地晝夜之稱;辟謂開天地晝夜之稱。

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吳語謂躲避曰畔,亦有所本。陳後主創齊聖觀,民謠曰:「齊聖觀,寇來無處畔。」見《言鯖》。

外後日[编辑]

陸放翁云:今人謂後三日為外後日,意其俗語耳。偶讀《唐逸史•裴老傳》,乃有此語。裴,大曆中人,則此稱已久矣。

登時[编辑]

俗謂俄頃間曰登時,亦云即刻。《宋書》:盧循之走也,劉裕知其必寇江陵,登遣索邈援荊州。《北齊書》:祖珽守北徐州,會有陳寇,珽令城中寂然。寇疑人走城空,不復設備。珽忽鼓噪聒天,賊大驚,登時退散。《舊唐書》:武后幸興泰宮,欲就捷路,韋安石力諫,武后登時為之回輦。

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世謂夤緣幹進者為鑽。按東坡《和錢安道寄惠建茶》詩云:「不敢包裹鑽權幸。」王安石秉政,鄧綰、李定、舒亶、蹇序辰、王子韶等同時擢用,士大夫有 「十鑽」之目。《王子韶傳》:劉安世劾子韶在十鑽內,為衙內鑽,指其交結要人,如刀鑽之利也。呂公著作相務簡靜,不多接士大夫,惟談禪者得從容。好進之徒往往幅巾道袍,日遊古寺,冀邂逅之以自售,時謂之「禪鑽」。又蔣津《葦航紀淡》:嘉定間,士大夫有一戲論於從政云:將仕者皆改官,獨顏子不得改。天子曰: 「回也不改。」或曰:「鑽遂改。」子曰:「顏子鑽錯了。鑽之彌堅,如何改官?」方勺《泊宅編》亦云:今之巧宦者皆謂之鑽。是宋時已有此語。然班固《答賓戲》云:商鞅挾三術以鑽孝公。則漢時已有此語也。

暖房[编辑]

俗禮有所謂暖壽、暖房者。生日前一日,親友治具過飲,曰暖壽。新遷居者,鄰里送酒食過飲,曰暖房。《輟耕錄》亦曰:暖屋又曰暖室。按王建《宮詞》「太儀前日暖房來。」《五代史》:後唐同光二年,張全義及諸鎮進暖殿物。則暖房之名由來久矣。

===穿孝

父母喪而成服,俗謂之穿孝。其親朋臨送,暫用袒免者,謂之帶孝。蓋以喪服即為孝也。此語自六朝已有之。《北齊書》:童謠曰:「九龍母死不作孝。」已而婁太后崩,武成帝服緋不改。《北史》:宕昌公王睿薨,送喪者千餘人,皆舉聲慟泣,以要榮利,時謂之「義孝」。和士開喪母,富商丁鄒、嚴興等亦為義孝。《新唐書•韋挺傳》:世俗營葬既畢,鄰伍全集,相與酣醉,謂之出孝。李方叔《談記》:東坡為禮部尚書,宣仁太后上仙甫七日,忽有旨:光祿官供羊酒,為太后、太妃暖孝。此皆不經之語。

杜撰[编辑]

《宋稗史》:杜默為詩多不合律,故世謂事不合格者曰「杜撰」。此說非也。《湘山野錄》:盛文肅度撰《張文節神道碑》,石參政中立問:「誰撰?」文肅率然對曰:「度撰。」滿堂皆笑。按文肅在杜默之前,則非起於默矣。呂藍衍《言鯖》謂:道家經懺俱杜光庭所撰,多設虛誕,故去杜撰。此亦非也。沈作喆《寓簡》謂:漢田何善《易》,言《易》者本田何。何以齊諸田徙杜陵,號杜田生。今之里語謂白撰無所本者為杜田,或曰杜園,蓋本此。豈當時譏何之《易》學無所師承而云然耶?云云。此乃杜撰二字所由始,蓋本因杜田,又轉而為杜園。宋時孔文仲對策有「可為痛哭太息」之語,而人誚之曰「杜園賈誼」是也。因而俗語相沿,凡文字之無所本者曰杜撰,工作之不經匠師者曰杜做。後世並以米之不從商販來者曰杜米,筍之自家園出者曰杜園筍,則昔以杜為劣作,而今轉以杜為佳品矣。

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官府遣役輒曰差。顏師古《匡謬正俗》曰:《詩》云「既差我馬」,《毛傳》云:差,擇也,謂擇取強壯者,今云差科亦此意。遣人曰差,蓋亦謂揀擇其人可應役者耳。

叱氣[编辑]

俗語以泄憤為出氣。《北史》作叱氣。荀濟謀誅高澄,事敗見執,楊愔謂濟曰:「遲暮何為然?」濟曰:「叱叱氣耳,何關遲暮然?」氣鬱於中而借事以泄之,究當以出氣為是。

著力[编辑]

《齊書》:蒼梧王欲害蕭道成,陳太妃罵曰:「道成有大功,今害之,誰復為汝著力者?」《南史》作「誰為汝盡力」。

相打[编辑]

俗以鬥毆曰相打,語本《南史•黃回傳》:回在宣陽門與人相打。

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江南俗語,問何物曰底物,何事曰底事。唐以來已入詩詞中。按《北史•徐之才傳》:高德正故犯之才家諱,之才問坐客曰:「個人諱底?」則六朝以來已有是語,而入之書策,則自《北史》始也。顏師古《匡謬正俗》:問云:「俗謂何物為底物,底義何訓?」答曰:「此本言何等物也,其後遂省,但言等物,又轉而訛為底耳。」

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俗語言這個那個。按《舊唐書•李密傳》:密以左親侍在仗下,煬帝詢知為李寬之子,謂宇文述曰:「個小兒瞻視異常,勿令入宿衛也。」

生活[编辑]

活計曰生活,見《梁書》:武帝檢視臨州王宏庫室百餘間,有錢三億餘萬,他物稱是,謂宏曰:「阿六,汝生活大可!」《北史》:胡叟蓬室草筵,以酒自適,謂友人曰:「我此生活,殊勝焦先。」尉景居官貪穢,齊神武戒之,景曰:「與爾計生活孰多?我止人上取,爾割天子調。」神武大笑。

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俗云以手牽物曰扯,然經書無此字。《宋史•杜紘傳》:伴夏國使入見,夏使欲有所陳乞,紘連扯之,乃不敢言。扯字始見於此。

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你字,惟詞曲用之,詩文未嘗用也。惟《北史》齊文襄求好長史,舉者多不見納。一日大集,謂陳元康曰:「我教你好長史處,李幼廉即其人也。」又《隋書•李密傳》:密與宇文化及隔水相語,責其弑逆之罪。化及曰:「共你論相殺事,何須作書語。」《許善心傳》:宇文化及之逆,執善心至朝堂,化及令釋之,善心不舞蹈而出。化及怒,命捉來,罵曰:「我好欲放你,敢如此不遜!」遂害之。你字見於書惟此。

賣弄[编辑]

近代俗語「賣弄」二字,專指誇耀之意,六朝以前則謂招權攬勢也。《後漢•靈帝紀》注:閔貢厲聲責張讓等賣弄國恩。《朱浮傳》:浮坐賣弄國事免。又《楊震傳》:震疏音親近倖臣賣弄威福。《南史》:齊高帝時,竟陵王子良啟以范雲為郡,齊主曰:「聞其恒相賣弄,朕不復窮法,當宥之以遠。」

請安[编辑]

《左傳》:昭公遜於齊,齊侯將享之。子家子曰:「朝夕立於朝,何享焉?乃飲酒,使宰獻而請安。二字見此。

香火[编辑]

《北史》:爾朱兆使高歡統六鎮,慕容紹宗諫之,兆曰:「有香火重誓,何慮耶?」紹宗曰:「親兄弟尚不可信,何論香火?」陸法和在江夏,大治兵艦,梁元帝使人止之,法和曰:「求佛之人,豈規王位?但於空王佛所與主上有香火因緣,以備救應耳。」《唐書》:秦王世民遣騎告突厥突利可汗曰:「爾往與我盟,緩急相救,今乃引兵相攻,何無香火之情也?」

斫喪[编辑]

人不自愛惜,耗其精神於酒色者,曰斫喪。語見《左傳》:齊陳瓘過衛,仲由見之曰:「天或者以陳氏為斧斤,既斫喪公室,而他人有之,不可知也。其使終享之,亦不可知也。」又《唐書•楊復恭傳》:斫喪天下。

門房[编辑]

魏孝靜詔:一人為惡,殃及闔門,朕甚湣之。自今非謀反大逆,罪止其身。於是爾朱文暢謀殺齊神武,事敗,姊方有寵於神武,乃止坐文暢一房。《舊唐書》:中宗即位,大赦,惟徐敬業一房不在免限。李錡以反誅,詔宗正削一房屬籍。宰相召蔣乂問:「一房自大功,可乎?」乂爭執,乃止錡一身及子息,餘無旁坐。《新唐書•宰相世系表》:楊氏有越公房,李氏分隴西、趙郡