難鎮軍沈約均聖論

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難鎮軍沈約均聖論
作者:陶弘景 南梁
本作品收錄於《全梁文

山民陶隱居仰諮,論雲:前佛後佛,其道不異,周室受命,象寄狄,隨方受職,西國密邇,厥路非遠,唐虞三代,不容未有,事獨西限,道未東流,非為姬公所遺,蓋由斯法宜隱。燧人火粒,變生為熟,蓋佛教之萌兆;周、孔二聖,宗條稍廣,見生不忍其死,聞聲不食其肉,草木斬伐有時,は卵不得妄犯,又戒有五校,內者犯人,人為含靈之首;一者害獸,獸為生品之物。內聖外聖,義均理一。咨曰:謹案佛經,一佛之興,動逾累劫。未審前佛後佛,相去宜幾?釋迦之現,近在莊王;唐虞夏殷,何必已有?周公不言,恐由未出,非關宜隱。育王造塔始敬王之,既閻浮有四,則東國不容都寡。夫子以華禮興教,何宜乃說夷法,故嘆中國失禮,求之四夷,亦良有別意。且四夷之樂,出要荒之際,投諸四裔,亦密邇危羽之野;禹跡所之,不及河源;越裳白雉,尚稱重譯。則天竺賓,久與上國殊絕,衰周以後,時或有聞,故鄒子以為赤縣於宇內,止是九州中之一耳。漢初,長安乃有浮屠,而經像眇昧,張騫雖將命太夏,甘英遠屆安息,猶不能宣譯風教,闡揚斯法,必其發夢帝庭,乃稍就興顯,此則似如時致通閡,非關運有起復也。若必以緣應有會,則昔之淳厚,群生何辜?今之澆薄,群生何幸?假使斯法本以救濟者,夫為罪莫過於殺,肉食之時,殺孰甚焉,而方俟火粒,甫為教萌,於大慈神力,不有所躓乎?若粳糧未播,殺事難以息,未審前時過去諸佛,復以何法為教?此教之萌,起在何佛?兼四戒犯人,為報乍輕,一殺害獸,受對更重,亦為未達。夫立天之道,曰仁與義。周孔所雲,聞聲不食,斬伐有時者,蓋大明仁義之道,於鳥獸草木,尚曰其然:況在人乎,而可悖虛?非顧內惕寡言,意在緣報睹跡,或似論情顧乖,不審於內外兩聖,其是可得是均已不?此中參差,難用頓悟,謹備以諮洗,願具啟諸蔽。(《廣宏明集》五。)

PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。