靖康緗素雜記/卷二

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目錄 靖康緗素雜記
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陰康[编辑]

漢書》載相如《遊獵賦》云:「奏陶唐氏之舞,聽葛天氏之歌。」註云:「陶唐當為陰康,傳寫之誤耳。」案《古今人表》有葛天氏、陰康氏。又《呂氏春秋》曰:「昔陰康氏之時,民氣郁遏,筋骨不達,故作為舞以宣導之。」高誘亦誤解為陶唐,堯有天下之號也。案《呂氏》說陰康之後,方一一歷言黃帝、顓頊、帝嚳乃及堯、舜作樂之序,皆有次第,豈再陳堯而錯亂其序乎?蓋誘不觀《古今人表》,妄改易《呂氏》本文耳。余案書傳之訛,非特此也,如「卻非」訛而為「御北」,「皮傳」訛而為「頗傳」,「華表」訛而為「和東」者,其類甚多。

伎養[编辑]

應劭《風俗通》,嘗論《太史公記》高漸離變名易姓,為人庸保,匿作於宋子。久之,作苦,聞其家堂上有客擊築,伎養,不能無出言。案伎養者,謂懷其伎而腹癢也。是以潘岳《射雉賦》亦云:「從心煩而伎養。」李善云:「有伎藝欲逞曰伎養。」今《史記》並作「仿徨不能去,每出言曰:『彼有善有不善。』」或作「徘徊不能無出言」,是為俗傳寫誤也。故景文公詩云「技癢新禽百種啼」,蓋用此義。

鄭重[编辑]

《漢·王莽傳》稱:「非皇天所以鄭重降符命之意。」註云:「鄭重,猶言頻煩也。」《顏氏家訓》亦云:「吾亦不能鄭重,聊舉近世切要,以啟寤汝耳。」此真得《漢書》之意。近沈存中《筆談》言石曼卿事云:「他日試使人通鄭重,則閉門不納,亦無應門者。」即以鄭重為殷勤,不知何所據而言然?不爾,曾謂使人通頻煩可乎?《魏志·倭人傳》云:「使知國家哀汝,故鄭重賜汝好物也。」亦有頻煩之意。今人有以鄭重為慎重上三字原缺,據他本校補。者,又誤矣。

回紇[编辑]

舊唐書·回紇傳》云:「元和四年,里迦可汗遣使請改為回鶻,義取回旋輕捷如鶻。」崔鉉《續會要》云:「貞元五年七月,公主至衙帳,回紇使李義進請改紇字為鶻。」與《統紀》同。《鄴侯家傳》云:「四年七月,可汗上表請改紇字為鶻。」與李繁《北荒君長錄》及《新回鶻傳》同。按李泌明年春薨,若明年七月方改,《家傳》不應言之,今從《家傳》、《君長錄》書。

扊扅[编辑]

《顏氏家訓》云:「《古樂府》歌百里奚詞曰:『百里奚,五羊皮。憶別時,烹伏雌,吹扊扅;今日富貴忘我為!』」《家訓》謂:「吹當作炊煮之炊。案蔡邕《月令·章句》曰:『鍵,開牡也,所以止扉,或謂之剡移。』然則當時貧困,並以門牡木作薪炊耳。」扊或作扂,余染反;扅或作扈,余之反。故何公《送人序》云:「話龍具之註,歌扊扅之炊。」昔人《述懷》詩云:「囊空未省余釵釧,薪盡何嘗赦扊扅。」

藉田[编辑]

藉田,音慈夜反;典籍,音慈力反。案舒王《字說》:藉從草從來從借。從草,若「藉用白茅」是也,凡藉物如之;從來、從借,若「藉而不稅」是也,凡藉人如之。藉物者尚之,藉人者下焉。籍從昔從來從竹。藉記昔事,有實可利,後除其繁蕪有節焉。世之學者,類不分藉、籍之義,乃以藉田為籍田,至書典籍之籍,乃反為藉字,是不究其本也。案《文帝紀》詔曰:「農,天下之本,其開籍田,朕親率耕,以給宗廟粢盛。」應劭曰:「古者天子耕籍田千畝,為天下先。籍者,帝王典籍之常。」韋昭曰:「藉,借也,借民力以治之,以奉宗廟,且以勸率天下使務農也。」臣瓚曰:「藉,謂蹈藉也,藉田本以躬親為義,不得以假借為稱。」師古曰:「《國語》云宣王『不藉千畝,虢文公諫』,斯則藉非假借明矣。」余考數家之說,應劭以藉為典籍之籍,謬也。唯韋昭之說得之。案《王制》曰:「古者公田藉而不稅。」註云:「借民力治公田,故不稅。」蓋帝王所親耕者,公田也。公田謂之藉田者,以借民力為義,故藉之字,所以從借也。舒王云:「公田謂之鋤,猶親耕之田謂之藉也。宣王不藉千畝者,為其不能親耕公田以勸農耳。」謂之藉者,豈不以假借為義乎?臣瓚與師古未之或知,何耶?余嘗謂枕藉、醞藉、狼藉、顧藉,皆從草,音慈夜反。而文籍、圖籍、篇籍,與夫籍甚、籍其家,皆從竹,音慈力反,乃為允當。又許慎《說文》云:「祭藉也。一曰草不編,狼藉。從草耤聲,慈夜切,又秦昔切。」許氏乃以一字為兩音,尤見疏謬。

重黎[编辑]

《楚世家》云:「楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽生稱,稱生卷章,卷章生重黎。重黎為高辛氏火正,命曰祝融。其後誅重黎,而以其弟吳回為重黎後,復居火正,為祝融。」案《左氏春秋傳》載蔡墨論社稷五祀,木正曰勾芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。杜氏註云:「正,官長也。木生勾曲而有芒角,其祀重焉。」「祝融明貌,其祀黎焉。」該為金正,修及熙為水正,勾龍為土正。又案蔡墨云:「少皥氏有四叔,曰重,曰該,曰修,曰熙,實能金木及水。使重為勾芒,該為蓐收,修及熙為玄冥,世不失職,遂濟窮桑,此其三祀也。顓頊氏有子曰黎,為祝融,共工氏有子曰勾龍,為后土,此其二祀也。」《左傳》以重為少皥氏之叔,以黎為顓頊氏之子,則重與黎二人也。而太史公乃以重犁為一人,而謂重犁為顓頊之曾孫,與左氏所載不同。蓋太史公去上古之世為差遠,則所傳容有謬戾,不若左氏之為近,故所載為詳且悉也。又況高辛氏承顓頊高陽氏之後,高陽氏黃帝之孫,高辛氏黃帝之曾孫,世次差近,故顓頊之子犁,所以為高辛氏之火正也。若以犁為顓頊之曾孫,則與高辛氏世次相遠,豈復為其火正乎!案《律曆志》云:「火正犁同地。」《幽通賦》云:「犁醇耀於高辛。」皆其證也。又許慎註《淮南子》云:「祝融,顓頊之孫,老童之子,吳回也。一名犁,為高辛氏火正,一云老童,即卷章也。」案《楚世家》云犁先為祝融,其後吳回代之。則許慎之說又誤矣。

湯餅[编辑]

煮面謂之湯餅,其來舊矣。案《後漢·梁冀傳》云:「進鴆加煮餅。」《世說》載何平叔美姿容,面至白。魏文帝疑其傅粉,夏月令食湯餅,汗出,以巾拭之,轉皎白也。又案吳均稱餅德,曰「湯餅為最」。又《荊楚歲時記》云:「六月伏日,並作湯餅,名為辟惡。」又齊高帝好食水引餅。又《唐書·王皇后傳》云:「獨不念阿忠脫紫半臂,易鬥面為生日湯餅邪?」《倦遊雜錄》乃謂「今人呼煮面為湯餅」,誤矣。《懶真子錄》謂「世之所謂長命面,即湯餅也」,恐亦未當。余謂凡以面為食具者,皆謂之餅,故火燒而食者,呼為燒餅;水瀹而食者,呼為湯餅;籠蒸而食者,呼為蒸餅;而饅頭謂之籠餅,宜矣。然張公所論市井有鬻胡餅者,不曉名之所謂,乃易其名為爐餅,則又誤也。案《晉書》云:「王長文在市中嚙胡餅。」又《肅宗實錄》云:「楊國忠自入市,衣袖中盛胡餅。」安可易胡為爐也?蓋胡餅者,以胡人所常食而得名也,故京都人轉音呼胡餅為胡餅,呼骨切,胡桃為胡桃,亦呼骨切,皆此義也。余案《資暇集》論畢羅云:「蕃中畢氏、羅氏,好食此味,因謂之畢羅,後人加食旁為饆饠字,非也。」又云:「元和中有奸僧鑒虛,以羊之六腑特造一味,傳之於今,時人不得其名,遂以其號目之曰『鑒虛』,往往俗字又加食旁為鑒虛字。」然則胡餅謂之胡,義可知矣。又《玉篇》從食從固為字,戶烏切,註云餅也。謂之餅,疑或出此。余故並論,使覽者得詳焉。

屬車[编辑]

胡廣《漢制度》曰:「天子出有大駕、法駕、小駕。大駕則公卿奉引,大將軍驂乘,太僕御,屬車八十一乘,備千乘萬騎。法駕,公不在鹵簿,唯河南尹執金吾,洛陽令奉引,侍中驂乘,奉車郎御,屬車三十六乘。小駕,太僕奉駕,侍御史整車騎也。」又《隋志》云:「古者諸侯貳車九乘,秦滅九國,兼其車服,故為八十一乘。漢遵不改,武帝祠太乙甘泉,則盡用之。明帝上原陵又用之。法駕三十六乘,小駕十二乘。隋開皇中,大駕十二乘,法駕減半。大業初,屬車備八十一乘。」「煬帝問於閻毗,毗曰:此起於秦故。張衡賦云『屬車九九』是也。次及法駕,三分減一,為三十六乘,此漢制也。故《文帝紀》云『奉天子法駕迎代邸』,如淳曰『屬車三十六乘』是也。又據宋孝建時,有司奏議,晉遷江左,唯設五乘,尚書令建平王宏曰:『八十一乘,議兼九國,三十六乘,無所準憑。江左五乘,儉不中禮。但帝王旗旒之數,爰及冕玉,皆用十二,今宜準此,設十二乘。』」平陳之後,有司請以大駕依秦,法駕依漢,小駕依宋。帝曰:「大駕宜用三十六,法駕宜用十二,小駕除之。」

乾沒[编辑]

漢書》:「張湯始為小吏,乾沒,與長安富賈田甲、魚翁叔之屬交私。」服虔曰:「乾沒,射成敗也。」如淳曰:「豫居物以待之,得利曰乾,失利曰沒。」顏氏:「乾音幹。」《魏志》:傳嘏曰:「豈敢傾根竭本,寄命洪流,自僥於乾沒乎。」晉潘嶽與賈謐為廿四友,其母數誚之曰:「爾當知足,而乾沒不已乎!」裴松之註《魏志》曰:「服虔直以乾沒為射成敗,而不說乾沒之義。如淳以得利為乾,失利為沒,又不可了。愚謂乾讀為乾燥之乾,蓋謂有所僥射,不計乾燥之與沉沒而為之也。」又蘇鶚《演義》云:「乾沒之說,如陸沉之義。陸沉者,因陸沉之水也。」又曰:「陸地而沉,不待在於水中也。乾沒者,言乾地而沒,不待沉於江湖也,故謂之乾沒。」《隋書·王劭贊》云:「乾沒營利,得不以道,頹其家聲,良可嘆息。」又隋蕭吉見上好徵祥之說,欲乾沒自進,遂矯其跡為悅媚焉。又宋子京撰《劉待制墓銘》云:「財用既積,官為簿受,而吏得傍緣乾沒。」又《葉府君行狀》云:「民冒鹽權,乾沒不悛。」

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