𦘠經/尙𦘠正義/南宋孝宗歬期據北宋監本覆刻本

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𦘠

孔維等校訂上𧘝

㠯維臣等言臣等先奉
勑校勘五經正義今已見有成堪雕印版行用者伏以三才分而書契肈啓六籍著而學校斯興由是體國辨方必宗乎典禮修文立敎實本於膠庠則郁郁乎文於周爲盛矣後曁法值挾書復時經戰國或年祀遠而編𥳑爛脫或師徒衆而傳授差訛存歷朝錯綜之文雖具陳解說在羣儒𧪿論之旨亦互有異同唐𭾛觀中國子祭酒孔穎達考前代之文採衆家之善隨經析理去短從長用功二十四五年撰成一百八十卷自是至此三百餘年𧪿經者止務銷文應舉者唯編節義茍期合格志望䇿名出身者急在干榮食禄者多忘本業一登科級便罷披尋因循而舛謬漸滋節略而宗源莫究伏惟
應運統天睿文英武大聖至明廣孝皇帝陛下
道髙貫月
德邁重曈
武暢遐陬
文加異俗
舉前朝之墜典
正歷代之舊章
崇儒雅之風三王却軫
闡詩書之敎兩漢厚顔〈臣〉等謬以寡聞幸塵華貫猥奉窮經之寄曽無博古之能空極覃精寗（避 成廟諱下一字以代字行）周奥義今則逐部各詳於訓解寫本皆正於字書非遇 昌期難興大敎旣釋不刋之典願垂
永代之規儻今雕印以
頒行乞降
絲綸之明命干犯
旒冕〈臣〉等無任戰汗兢惶激切屏營之至謹奉表陳請以
聞〈臣維〉等誠惶誠恐頓首頓首謹言

端拱元年三月日勘官承奉郎守大理評事〈臣〉秦〈𠁗〉等上表

勘官徴事郎守大理寺丞柱國〈臣〉軒轅〈節〉
勘官徴事郎守太子右賛善大夫〈臣〉胡〈令問〉
勘官承奉郎守太子右賛善大夫柱國〈臣〉解〈貞吉〉
勘官承奉郎守殿中丞柱國〈臣〉胡〈迪〉
勘官朝奉郎守國子毛詩博士柱國賜緋魚袋〈臣〉解〈損〉
勘官承奉郎守國子禮記博士賜緋魚袋〈臣〉李〈覺〉
勘官承奉郎守國子春秋博士賜緋魚袋〈臣〉𡋡〈逢吉〉
都勘官朝請大夫守國子司業賜紫金魚袋〈臣〉孔〈維〉
上五經正義表
〈臣無忌〉等言〈臣〉聞混元初闢三極之道分焉醇德旣醨六籍之文著矣於是龜書浮於温洛爰演九疇龍圖出於榮河以彰八卦故能範圍天地埏埴隂陽道濟四溟知周萬物所以七敎八政垂炯戒於百王五始六虚貽徽範於千古詠歌明得失之跡雅頌表廢興之由寔刑政之紀綱乃人倫之隱括昔雲官司契之后火紀建極之君雖歩驟不同質文有異莫不開茲膠序

上五經正義𧘝

上五經正義表
〈臣無忌〉等言〈臣〉聞混元初闢三極之道分焉醇德旣醨六籍之文著矣於是龜書浮於温洛爰演九疇龍圖出於榮河以彰八卦故能範圍天地埏埴隂陽道濟四溟知周萬物所以七敎八政垂炯戒於百王五始六虚貽徽範於千古詠歌明得失之跡雅頌表廢興之由寔刑政之紀綱乃人倫之隱括昔雲官司契之后火紀建極之君雖歩驟不同質文有異莫不開茲膠序□以典墳敦稽古以𢎞風闡儒雅以立訓啓含靈之耳目賛䄂□之丹靑姬孔發揮於前荀孟抑揚於後馬鄭迭進成均之望鬱興蕭戴同升石渠之業愈峻歷夷險其敎不墜經隆替其道彌尊斯乃邦家之基王化之本者也伏惟
皇帝陛下得一繼明通三撫運乗天地之正齊日月之暉敷四術而緯俗經邦藴九德而辯方軌物禦紫宸而訪道坐𤣥扈以裁仁化被丹澤政洽幽陵三秀六穗之祥府無虛月集囿巢閣之瑞史不絕書照金鏡而泰階平運玉衡而景宿麗可謂鴻名軼於軒昊茂績貫於勲華而垂拱無爲遊心經典以爲聖敎幽𧷤妙理深𤣥訓詁紛紜文䟽踳駁先儒競生別見後進爭出異端未辯三豕之疑莫袪五日之惑故祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔穎達宏材碩學名振當時貞觀年中奉詔修撰雖加討覈尚有未周爰降絲綸更令刋定勑太尉揚州都督監修國史上柱國趙國公臣無忌司空上柱國英國宮臣勣尚書左僕射兼太子少師監修國史上柱國燕國公臣志寗（避 成廟諱下一字以代字行）尚書右僕射兼太子少傅監修國史上護軍北平縣開國公臣行成光禄大夫吏部尚書侍中兼太子少保監修國史上護軍蓨縣開國公臣季輔光禄大夫吏部尚書監修國史上柱國河南郡開國公臣褚遂良銀靑光禄大夫守中書令監修國史上𮪍都尉臣柳𠁗前諫議大夫𢎞文館學士臣谷那律國子博士𢎞文館學士臣劉伯莊朝議大夫守國子博士臣王德韶朝散大夫行太學博士臣賈公彦朝散大夫行太學博士𢎞文館直學士臣范義頵朝散大夫行太常博士臣柳宣通直郎守太學博士臣齊威宣德郎守國子助敎臣史士𢎞宣德郎行太常博士臣孔志約右内卛（避 仁廟諱上一字）府長史𢎞文館直學士臣薛伯珍兼太學助敎臣鄭祖𤣥徴事郎守大學助敎臣隨德素徴事郎守四門博士臣趙君賛承務郎守太學助敎臣周𤣥達承務郎守四門助敎李𤣥植儒林郎守四門助敎臣王眞儒等上稟
宸旨旁摭羣書釋左氏之膏肓翦古文之煩亂採曲臺之奥趣索連山之𤣥言囊括百家森羅萬有比之天象與七政而長□方之地軸將五嶽而永久筆削已了繕寫如前臣等學謝伏□業慙張禹雖罄庸淺懼乖正典謹以上聞伏増戰越謹言
永徽四年二月二十四日太尉揚州都督上柱國趙國公〈臣〉無〈忌〉等上表

尙𦘠正義序

尚書正義序

國子祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔穎達奉

勑撰

夫書者人君辭誥之典右史記言之䇿古之王者事緫萬機發號出令義非一揆或設敎以馭下或展禮以事上或宣威以肅震曜或敷和而散風雨得之則百度惟𭾛失之則千里斯謬樞機之發榮辱之主絲綸之動不可不慎所以辭不苟出君舉必書欲其昭法誡慎言行也其泉源所漸基於出震之君黼藻斯彰郁乎如雲之后勲華揖讓而典謨起湯武革命而誓誥興先君宣父生於周末有至德而無至位脩聖道以顯聖人芟煩亂而翦浮辭舉宏綱而撮機要上斷唐虞下終秦魯時經五代書緫百篇採翡翠之羽毛拔犀象之牙角罄荆山之石所得者連城窮漢水之濵所求者照乗巍巍蕩蕩無得而稱郁郁紛紛於斯爲盛斯乃前言往行足以垂法將來者也曁乎七雄已戰五精未聚儒雅與深穽同埋經典共積薪俱燎漢氏大濟區宇廣求遺逸採古文於金石得今書於齊魯其文則歐陽夏侯二家之所說蔡邕𥓓石刻之古文則兩漢亦所不行安國注之寔遭巫蠱遂寢而不用歷及魏晉方始稍興故馬鄭諸儒莫覩其學所注經傳時或異同晉丗皇甫謐獨得其書載於帝紀其後傳授乃可詳焉但古文經雖然早出晩始得行其辭富而備其義𢎞而雅故復而不厭乆而愈亮江左學者咸悉祖焉近至隋初始流河朔其爲正義者蔡大寶巢猗費甝顧彪劉焯劉□（从火从 仁廟諱上一字）等其諸公旨趣多或因循怗釋注文義皆淺略惟劉焯劉□（从火从 仁廟諱上一字）最爲詳雅然焯乃織綜經文穴鑿孔宂詭其新見異彼前儒非險而更爲險無義而更生義竊以古人言誥惟在達情雖復時或取象不必辭皆有意若其言必託數經悉對文斯乃鼔怒浪於平□震驚猋於靜樹使敎者煩而多惑學者勞而少功過猶不及□爲此也□（从火从 仁廟諱上一字）嫌焯之煩雜就而𠜂焉雖復微稍省要又好改張前義義更大略辭又過華雖爲文筆之善乃非開奨之路義旣無義文又非文欲使後生若爲領袖此乃□（从火从 仁廟諱上一字）之所失未爲得也今奉
明勑考定是非謹罄庸愚竭所聞見覽古人之傳記質近代之異同存其是而去其非削其煩而増其𥳑此亦非敢臆說必據舊聞謹與朝散大夫行太學愽士臣王德韶前四門助敎臣李子雲等謹共銓敘至十六年又奉
勑與前修䟽人及通直郎行四門愽士驍騎尉臣朱長才給事郎守四門愽士上騎都尉臣蘇德融登仕郎守太學助敎雲騎尉臣隨德素儒林郎守四門助敎雲騎尉臣王士雄等對
勑使趙𢎞智覆更詳審爲之正義凡二十卷庶對揚於聖範冀有益於童稚略陳其事敘之云爾

𠨟一

<onlyinclude>尚書正義卷第一

國子祭酒上護軍曲阜縣開國子〈臣〉孔穎達奉

勑撰

尚書序
正義曰道夲沖寂非有名言旣形以道生物由名舉則凡諸經史因物立名物有夲形形從事著聖賢闡敎事顯於言言愜羣心書而示法旣書有法因號曰書後人見其久逺自於上丗尚者上也言此上代以來之書故曰尚書且言者意之聲書者言之記是故存言以聲意立書以記言故易曰書不盡言言不盡意是言者意之筌蹄書言相生者也書者舒也書緯璿璣鈐云書者如也則書者寫其言如其意情得展舒也又劉熙釋名云書者庶也以記庶物又爲著言事得彰著五經六籍皆是筆書此獨稱書者以彼五經者非是君口出言即書爲法所書之事各有云爲遂以所爲別立其稱稱以事立故不名書至於此書者本書君事事雖有別正是君言言而見書因而立號以此之故名異諸部但諸部之書隨事立名名以事舉要名立之後亦是筆書故百氏六經緫曰書也論䜟所謂題意別名各自載耳昭二年左傳曰晉韓起適魯觀書於太史氏見易象與魯春秋此緫名書也序者言序述尚書起記存亡註說之由序爲尚書而作故曰尚書序周頌曰繼序思不忘毛傳云序者緒也則緒述其事使理相𦙍續若繭之抽緒但易有序卦子夏作詩序孔子亦作尚書序故孔君因此作序名也鄭𤣥謂之賛者以序不分散避其序名故謂之賛賛者明也佐也佐成序義明以注解故也安國以孔子之序分附篇端故己之緫述亦謂之序事不煩重義無所嫌故也
古者至生焉
正義曰代結繩者言前丗之政用結繩今有書契以代之則伏犧時始有文字以書事故曰由是文籍生焉自今本昔曰古古者以聖德伏物敎人取犧牲故曰伏犧字或作宓犧音亦同律厤（避 純廟諱下一字以代字行）志曰結作網罟以取犧牲故曰伏犧或曰包犧言取犧而包之顧氏讀包爲庖取其犧牲以供庖廚顧氏又引帝王丗紀云伏犧母曰華胥有巨人跡出於雷澤華胥以足履之有娠生伏犧於成紀蛇身人首月令云其帝太昊繫辭云古者包犧氏之王天下也是直變包言伏耳則伏犧是皇言王天下者以皇與帝王據跡爲優劣通亦爲王故禮運云昔者先王亦謂上代爲王但自下言之則以上身爲王據王身於下謂之王天下也知伏犧始畫八卦者以繫辭云包犧氏之王天下也後乃云始畫八卦以通神明之德以類萬物之情故知之也知時造書契以代結繩之政者亦以繫辭云上古結繩而治後丗聖人易之以書契蓋取諸夬是造書契可以代結繩也彼直言後丗聖人知是伏犧者以理比况而知何則八卦畫萬物之象文字書百事之名故繫辭曰仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之冝近取諸身逺取諸物始畫八卦是萬象見於卦然畫亦書也與卦相類故知書契亦伏犧時也由此孔意正欲須言伏犧時有書契夲不取於八卦今云八卦者明書卦相類據繫辭有畫八卦之成文而言明伏犧造書契也言結繩者當如鄭注云爲約事大大其繩事小小其繩王肅亦曰結繩識其政事是也言書契者鄭云書之於木刻其側爲契各持其一後以相考合若結繩之爲治孔無明說義或當然說文云文者物象之本也籍者借也借此𥳑書以記録政事故曰籍蓋取諸夬夬者決也言文籍所以決斷宣揚王政是以夬繇曰揚于王庭繫辭云包犧氏之王天下又云作結繩而爲罔罟蓋取諸離彼謂結罔罟之繩與結爲政之繩異也若然尚書緯及孝經䜟皆云三皇無文字又班固馬融鄭𤣥王肅諸儒皆以爲文籍初自五帝亦云三皇未有文字與此說不同何也又蒼頡造書岀於丗本蒼頡豈伏犧時乎且繫辭云黄帝堯舜爲九事之目末乃云上古結繩以治後丗聖人易之以書契是後丗聖人即黄帝堯舜何得爲伏犧哉孔何所據而更與繫辭相反如此不同者藝文志曰仲尼没而微言絕七十子喪而大義乖況遭秦焚書之後羣言競出其緯文鄙近不出聖人前賢共疑有所不取通人考正僞起哀平則孔君之時未有此緯何可引以爲難乎其馬鄭諸儒以據文立說見後丗聖人在九事之科便謂書起五帝自所見有異亦不可難孔也而繫辭云後丗聖人在九事之下者有以而然案彼文先歷說伏犧神農蓋取下乃云黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤是黃帝堯舜之事也又舟楫取渙服牛取隨重門取豫曰杵取小過弧矢取睽此五者時無所繫在黃帝堯舜時以否皆可以通也至於宫室葬與書契皆先言上古古者乃言後丗聖人易之則別起事之端不指黃帝堯舜時以此葬事云古者不云上古而云易之以棺椁棺椁自殷湯而然非是彼時之驗則上古結繩何廢伏犧前也