天尊告曰：「學道之士，欲明心性，先須知得心性從出之原：蓋人物始生，皆由天賦其性，地載其形，故天地謂之大父大母。從古佛仙聖賢，莫不首敬天地。雖人有貧富貴賤男女賢不肖之分，而其戴高履厚，則一也。末俗不知性所從來，命由天定，肆意任心，逆天背理，以致天鑒其惡，或貧或賤，或疾或殀。世愚不察，孽由自作：謂天弗祐，橫出怨謗，是謂『懟天』；假飾己善，妄求非分，是謂『欺天』；暗室作非，遇人掩著，是謂『昧天』；口談仁義，心多荊棘，謂天弗知，謂人罔覺，是謂『誑天』；對諸三光，弗誠弗敬，威儀弗檢，畏懼弗存，是謂『褻天』；己命偶乖，嫉人富有，瞋天弗公，是謂『誣天』；讀書不明，誦經弗解，妄議前人，譏誹有道，是謂『藐天』；即有一二修省之子，略知向善，無如善念未純，善根未固，善果未深，遂希福報，妄延僧道，章奏屢陳，是謂『瀆天』。吾今告爾修士，務宜首敬天地。然所謂敬，又非媚天以邀福也。正直之人，尚不受媚，況天地乎！所謂敬者，蓋從自己性天中，時時省察；於自己心地上，刻刻檢點。一言而弗合於天地，弗言也；一行而弗合於天地，弗行也。以吾神明之性天，仰體乎於穆之天；以吾靜鎮之心地，俯察乎安寧之地。如子輿氏所云：『存心養性以事天』如禮所云：『聞雷而懼，中夜必興。』斯稱敬畏，若末俗凡流，素無實行，矯舉以祭，祗曰謾天，非敬畏也。然心性難明，以敬畏入，雖暗室屋漏，常若天地神明，昭鑒在上，如此存心，則非僻無自而生。非僻不生，則心君泰然，性天朗霽，身口意業，自然清淨，三業清淨，則六根六塵，俱可清淨，而入聖之基，已有體段。然又不可一刻放逸，加以時時洗滌之功。及至陰符消盡，陽神脫現，渾渾默默，天真發光，端坐天廷，隱顯莫測。名之曰佛，佛亦強名；名之曰仙，仙亦強稱。仙乎佛乎？聖耶賢耶？名雖多種，實由一心。惟心與性，是二是一。心性與天，同體不異，是謂三
