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漏而多慚，對衾影而滋愧，尚何敢以鬼神為虛誕，視佛仙為荒渺乎！李路問『事鬼神』，至聖以『未能事人，焉能事鬼！』答之。正所以切實啟發，不聞有不信鬼神之說也。又至聖有曰：『死生亦大矣！』蓋生死之理，雖賢聖弗免。《易》曰：『原始返終，是故知生死之道；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。』精氣者，神來而生；游魂者，魄降而死。知其情狀，則輪迴之理明矣！張子厚曰：『知死之不亡，可與言性。』生死之名，從肉軀而得，非謂心性有生有死。蓋身有敗壞，性無敗壞。譬如草木，枝葉雖枯，其根在地，至春復萌。凡人修福而生人天，造業而墮惡道，亦猶是也。若謂生死之理，屬於斷滅，如金縢之書，載周公以身代王之事，有曰『予仁若考多材多藝，能事鬼神！』則周公所祝告於三王者，不幾與世儒斷滅之論，相背謬乎！論周公代王而死，則形亦朽敗，神亦飄散，雖多材多藝，尚何能事鬼神？且鬼神亦已散滅，又何能得為周公所事乎！夫祭祀之禮，先聖所重。若謂鬼神無憑，所云菲飲食而致孝乎鬼神者，不為迂乎！即謂祭祀乃子孫承接祖宗之氣，以氣合氣，所以感格，則如天子祭祀嶽瀆山川，既非其子孫，何以能感格乎？子輿氏曰：『使之主祭，而百神享之，將謂舜禹是百神之子孫乎？』故鬼神之道，雖渺而難知，而生死之理，則明而易見。其感應之機，捷於桴鼓；輪迴之報，運轉如車，至神速也。設無善惡報應，鬼獄輪迴，則造物何以處復聖？上帝何獨私魏武乎？至於《真誥》一書，後人偽撰，不足信也！假如福善禍淫，漫無可據，則修身勵行，兢業一生者，反不如躭慾嗜利，造作惡孽之人，僥倖苟免，為得計也。世風日下，人心日漓。眼前惡報昭彰，猶然愍不畏死，而況於身後地獄苦趣！焉知信受，毋惑乎生不知來，死不知去，虛生浪死，日在輪迴中而不自知也。世人機巧用事，以為幽隱之際，舉心動念，
