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若周鄭交質於前，而即交惡於後，非明徵乎？世儒以為勾踐與吳之事，不知此經之作，在吳越未搆怨之前，而以和怨之語，為吳越事誤矣！至謂道德之後，流為刑名，而以太上所著之言，為機械變詐，不尤誣乎？昔至聖問禮於太上，出謂門弟子曰：『吾觀老子，其猶龍乎？』聖如至聖，尚以『猶龍』譽之，後之儒者，鄙以見小，豈反愈於至聖乎？昔叔孫武叔毀仲尼，端木氏以不知量責之，而世儒之闢太上，詘道德者，亦祇為不知量耳！究之於太上，無所損也。然世之註《道德》者，不啻數十家，即羅什法師，才識過人，其註《道德》，猶以其未曾說心而病之，況其餘乎？但經中『不見可欲，使心不亂』之語，正戒其妄心，而慎守其真心也。『聖人無常心，以百姓之心為心。』與古佛偈云：『心本無生因境有。』寧有異乎？又如太上曰：『禮者忠信之薄，而亂之首』，此非指禮之本，為薄為亂。蓋忠信為禮之本，若世所謂禮，特儀文之末耳。書曰：『享多儀，儀不及物。』此所謂忠信之薄也。新莽謙恭下士，而致篡漢祚，非亂之首乎？太上此語，實為後世之龜鑒！而世儒以為廢棄禮義，不亦過乎？予昔讀《道德》，深以不獲透徹經旨為憂，雖有河上公以下諸註釋，然皆各執一見，鮮有能發其蘊者。幸自成真以來，日與群聖討論，方悉其妙。今因宣演，略與爾在會諸子，講明一二。爾諸弟子，勿效世儒，妄肆詆誹，為無忌憚之人。至經中尚有不盡剖晰之語，各以義會，無拘於語言文字。若徒執文字，不達太上立言本旨，則無怪絕學無憂之語，人多錯會。釋門認為無學，儒流詆為屏棄詩書，幾等人道於馬牛也！爾諸弟子，能尊信予言，不起一毫偏知偏見。依於義，不依於語；依於智，不依於識。如此參究，可以遍閱仙經，旁通貝典，與儒書不相悖也！」
