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志之士。望古遙集。無由起其人於九原之下。一質其是非疑似。此亦讀書者之憾事也。若吾師願力宏深。留其神於千載而後。有如乾坤不敝。日月貞明。闡示源流。發蒙警瞶。几席之間。一誠感格。又不難質疑而請益焉。雖謂世尊祇林重啟。道祖玉局常開。屬山之木鐸。至今猶徇于道路焉。可矣。或疑諸經中雜引宋儒之語。余謂師之神既至今存。則宋儒之言之合於道者。師已心許之矣。其爰引傳述。以教學者。又何哉乎。雖然是書也。惟柯臣能輯之。惟余信而崇之。固難焉為外人道也。柯臣家世武陵。以賢良舉為黔宰。性倜儻曠邈。與人言論勃勃有氣。夷然不屑。丙辰夏。余過清平。親見其煮粥賑貧。次年子天位。弱冠成進士。官太史。師言其累世有陰德也。諒哉。一行黃子。允誠。劉子。皆篤實君子。有根器被接引者。故師每於詩歌見意。悁悁不置云。
乾隆九年甲子孟秋中浣之吉
賜進士出身通奉大夫貴州丞宣使者武興陳惠榮密山氏薰沐敬題於湘江舟次
呂祖全書序
世謂仙經始於老子。非也。昔皇帝得陰符三皇玉訣。脩之而仙去。已開道教之宗。至柱下為關尹子。著道德二篇。多是述而不作。觀於篇中屢引故聖人云。則前乎道德者。歷有明徵。惜其經不盡傳。道德而後。文始尚矣。抱朴子讀之。一字一拜。洵純粹以精者也。嗣是而列子有沖虛之作。蒙莊著南華之篇。蓋津津乎盛矣。然其文義皆幽深元遠。大旨以無為為宗。後世索解人。正不易得。至於黃庭內外景。金碧古文龍虎經。極言脩煉之功。後之學者。莫不奉為典型。然於無為之旨。已落第二機矣。漢晉
