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性而無氣乎！抑豈有氣而無性乎！然在天地，不可以性言，亦并不可以氣言。如謂天地，惟是性耳，則高高下下者是何物？如止以氣言天地，則運行不息，不震不墜者，又是何主持？故言天地者，但曰道而已。則性與氣兼該矣。夫人稟天地之氣以生，有是性而後有是氣，有是氣而後有是形，無是氣，則形遂潰；如無是性，則氣安主乎？氣如居宅，性如主人，尋著了主人，不必更問居宅。故見性明心，不必再講許多煉氣煉形之事。若初學之士，不曾識得居宅，如何便認得主人？故欲尋主人，先要訪居宅，訪著了居宅，自會遇著主人。然亦有訪著居宅，而不識主人者，或主人翁不相照應者，此予所以掃除一切，獨見性天為上耳。但初學之士，先要存形，若不究明伭關，養氣煉形，則居宅一潰，主人無處著腳。果子輩欲求捷徑，俟予《三品》告成，依例修持，形也固，氣也全，性也見，區區嬰兒，無煩九轉，自有陽神出現，變化莫測之妙矣！
聲靜不如身靜，身靜不如心靜，心靜則萬聲俱忘，心靜則萬聲俱寂。若心不靜，即使其身趺坐鎮日，眾聲不聞，而此心已入萬聲中，莫能得片刻清靜矣！故修道之士，先要修心。修心入手，正不在靜室，於群動之際，方能勉強作功夫，可以驗吾心動靜。若修心者，不從眾動處下手，一味向靜處尋求，苟遇動時，則此心從前靜境，卻不知不覺失去。況人生那有靜日，正好於紛紜擾攘之中，默為靜擬。至於日用飲食，只可隨緣度過，又勿著意經營，以致分亂道心可也。
大抵修行人，不外修心，心為精氣神之宰。賢者希聖不外此心；道人學仙，不外此心；釋氏造佛，不外此心；三教聖人，垂教後學，無非教人修此一心。心為太極，動靜俱涵。未動之先，便是先天；既動之後，
