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者。」又有云：「死既不測，焉定其生？」又有云：「無所為死後有生之據。」種種議訾不一，不知古云：「死生之義大矣！」其實不可得而易為之說也。以正理論之，人稟陰陽之炁以受生，得清濁之炁以分形。來則茫茫，如東輪晨擁。人第見夫日之升矣，又焉能親覩其發於扶桑者，為真耶？為非真耶？及其死也，冥冥炁住，百體槁然，如西烏之落，倏忽而下。人第見其日之夕矣，又焉能目擊其沒於崦嵫者，為真耶？為非真耶？故執理之士，只究本來現有之軀，行真實不二之事，彼生彼死，惟須受其正而已矣！命可知也，不可言也；數有窮也，弗如守之。此大儒：明生死於未有我前，而會之以意；順生死於既有我後，而反實歸空。其伭之又伭，微之又微，俱非世人可得而道也。
世傳斗儀七十二，內隱真諦三十六，其他不過以儀文垂教者也。不知禮斗一事，不特予門科教為多，即如來門，亦多此天禮法。諸品亦自不同，然佛藏中心品，較道科為勝，皆具梵音，兼有成就法，甚為深妙。禪那家，亦有以此見性明心，如彼慧燈一燭，覺照一切處，無不朗徹。夫此暗室，未有光焰，俱作黑漆人，彼此不相面，既而忽然一炬，便覺上下洞達，光明四照，得如斯樂勝。譬彼禮天者，雖愚柔無識，茍誠慤堅摯，遵依梵教，信禮如法，一旦開霽，俱能了悟。如我如來，睹明星嘯，拈花示眾，亦復如是。是知梵音神妙，具六通力，無有勝者，其功德力，誠不可議。即予伭科祕簡，上仙真宰，尚有尊奉，每按天地同輪度數，依法瞻禮。倘根具有，間功行參差，亦不易得受上真靈寶太伭科教。故彼天為眾星主，居諸天尊，其願深固，其慈廣大，其法無邊，凡九品果徒，尚莫能窺測。傳經五斗，俱係科詞，其中皆有隱祕，不傳下士，非九天真器，亦不得聞斯語。然亦可習此條科，肫誠懇禱，依義修持，其
