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後但去此私心，除卻妄念，令通體光明，復還天性，則道在邇矣！若言下頓悟此性，即是金丹大道。日日參究本來，自得了脫苦趣。
人生之初，惟止一性，并無他物。夫此性者，先天一炁是也。天得之以致清，地得之以致寧。人得天地清寧之炁以成形，於是遂有陰陽清濁之分。然此天地之炁，始於太極，所謂太極，即是先天一炁，因天地由此而生，故曰先天。此炁在人則謂之性。人未生時，此一點真性，投於母腹，得父精母血而成形。然此精血，亦稟天地清寧之炁而生，因此時既有精血，遂有形相，從清虛元陽無相中，落於有相，而先天之炁，於是雜而無形。故太上云：「降本流末，而生萬物。」此之謂也。方其未出母腹，藏於無形，其性其命，尚渾而為一。及墮地一聲，已將太虛圓明光大之體，一聲叫破，於時性既發露，命亦隨之，遂有窮通壽殀之不齊，但性體本善。而既生之後，性光隱而不見，遂有心之名。然性即心體，心即性用。二者各分天地，故性曰「性天」，心名「心地」。至於用「意」，又落第三階級，愈流愈遠，愈遠愈失，所謂「水出崑崙，便不清也」。既有形相，便有五官四肢百骸六根之不一。太上云：「不物中物，不有中有。」正謂此也。惟仙佛深達此理，直究本來，所以仙家之「七返九還」，亦只是煉情歸性，歸性即太上所謂「歸根復命」。而佛法種種，亦不過修明此性耳！人自曠劫來，縱無明性，迷失真宗。夫此無明，何得亦謂之性？譬比溟渤，同謂之海，其波濤洶湧莫測之狀，總屬海水，不得謂溟渤是水，其波濤非水也！使波平濤息，則海水清淨之體，還復如是。若人能降心，除去妄想，使情歸於性，則太極真元，全體造化，與天地合德，日月合明矣！故聖門之忍性，忍此無明；予門之煉性，煉此無明是也。然作罪根因，又屬妄認色身是我，
