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息自定，神明自來，不過片晌間耳！邵康節《先天吟》云：「若問先天一字無，後天方要著工夫。」丹法亦然。採藥於先天則無為，進火於後天則有為，不可以一律齊也。
正一陽初動。
- 白紫清《珠玉集‧丹髓歌》云：「煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。」然吾何以知身中之一陽生也？蓋彈指聲中，巽豁開而心覺，恍惚之時是也。吾於此時，豉之以橐籥，煅之以猛火，則真鉛出坎，而河車不敢暫留停，運入崐崘峰頂，乃可以為還丹。邵康節《恍惚吟》云：「恍惚陰陽初變化，絪縕天地乍迴旋。中間些子好光景，安得工夫入語言。」非洞曉陰陽造化，疇克知此！
中宵漏永。
- 中宵，即夜半子時也。《周易參同契》云：「含元虛危，播精於子是也。」又云：「晦朔之間，合符行中。」謂三十日夜半子時之前，介乎晦朔之間也。若蹙之於一日，則每夜子時之前，即晦朔之間，初不拘於三十日之半夜也。《悟真篇》云：「日月三旬一遇逢，以時易日法神功。」其說明矣。漏者滴漏，有內有外，在內乃氣之出入息也。薛紫賢《復命篇》云：「此心却似糠灰火，靜坐時聞滴漏聲」是也。在外即是漏也，或疑《悟真篇》，有「須知大隱居朝市，休向深山養靜孤」之說，殊不知在深山，則難得燈與漏也。或又疑曰，陳泥丸《翠虛篇》云：「若言刻漏無憑信，不會玄機藥未成。」而又云：「目視土圭，夜瞻刻漏。」謬之甚矣，何其說之自相戾也！曰修煉之初，功夫未純熟，恐或差違，故必外立刻漏，以為時候之準則。若至於功夫純熟，丹田有種，則精生有時，時至神知，雖當寢寐，不待喚醒，而亦自覺悟，又何必刻漏
