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又誰信無中養就兒。
- 金丹大道，至簡至易，於無中生有，養就嬰兒，如涕唾精津氣血液之類，止可接就，以為階梯，非丹寶也。學者，局於管見，往往以先入之說為主，更不肯參究丹書。雖有道者，欲與開發，孰為之信！《翠虛篇》云：「怪事教人笑幾回，男兒今也會懷胎！自家精血自交結，身裡夫妻是妙哉！」蓋夫婦即陰陽之異名，非真有所謂夫婦也。或者偏執竹破竹補之說，遂謂以人補人，而專意三峰邪術，又安信金丹乃清靜無為之道，而果於無中生有哉！〈因執有作乃無中生有，及至無為，却於有內生無，俱各次第而行。〉
辨水源清濁。
- 清濁之說，蓋嘗辨之矣。一曰「天清地濁稟生成」，一曰「取清捨濁更伭伭」，今曰水源清濁，則請就水源兩字辨之。蓋天一生水，其位居北，以八水同歸於此，故謂之水源。《翠虛篇》云：「促將百脈盡歸源。」蓋謂此也。在上曰清，在下曰濁。始者上下相交，混而為一。久之則漸漸矴〈音訂〉，漸漸清，清則至藥生於其中矣！劉海蟾《還金篇》「謂水澄凝琥珀」是也。乃若留清去濁之說，則自是一義。愚註《參同契》：「於形體為灰土，狀若明窗塵下。」已詳言之。
木金間隔。
- 人身有一物，分而為二，其浮者為木，沉者為金。一東一西，故謂之間隔。若得斗柄之機斡運，使之上下循還，如天河之流轉，則木性愛金，金情戀木，而刑德並會，不間隔矣！彼有以兩目交光於中央，為金木不間隔。此一說，然以《參同契》《悟真篇》考之，則所謂金木間隔者，蓋在內而不在外。〈二四同居〉
