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焚頂莫酬。惟期娑婆世界。人人信受。戶戶傳誦。俾靈風溥播。仁威博濟之誠。梓潼代演之功。永不朽矣。臣亦願彰聖諦。援引羣氓。謹序。
西河薩祖元陽大帝救苦經序〈經一卷，所言空色三觀，語類襌學〉
代天說法。憫一切眾生。不明本來。不知覺路。如行大荒之中。及至半途。後路忽陷。惟有向前而已。當前又有銅牆鐵壁。無可著腳處。欲向左行。深塹萬丈。若於右行。懸澗千尋。苟若於此。一失足跟。悔之無及。何以說。欲障易化。理障難除。非明明現現。認賊做子。則死木槁灰。無想為真。一謂弄虛靈。一謂斷種性。豈非一左一右。喪身之地。須欲仍放本輝。念茲在茲。一破疑團。自現覺體。自然意入無意。意意不意。情歸不情。情無所情。不見不聞。無聲無臭。若至於此。仍莫認者。一著總非。百無一是。所謂望道而未之見。真尚不著。何況幻妄。覺尚不著。何況虛假。所以此中境界。非色非空。非顯非微。只有疑機。無有信處。實有所在。當觀念之所自。起自何所。了知起處。便知落處。久久而見起念之始。久久而見念始之先。所謂憫一切眾生者。有畏其高矣美矣。未可幾及。遠哉大哉。未可卒至。有輕其寸莖之璧。寧云照乘可比。味淡無滋。豈可瓊瑤相配。此所以知者。過而愚不及。故為西河救苦經而為序。
文昌帝君玉局心懺後序〈懺一卷，共十章，杜長春仙官專為士子演〉
蓋聞著書立說。講道明心。自昔聖賢其揆一也。浮詞組織雜技繽紛。識者憂之。況在天階又奚取哉。孔子猶曰。述而不作。信而好古。後世載籍日煩。義理闕如。五經四書。置勿復道。而徒藉以博功名誇
