星辰瑞曆。是禹桀之所同也。禹以治，桀以亂，治亂非 天也。時耶？曰：「繁啟蕃長於春夏，畜積收藏於秋冬。」是 又禹桀之所同也。禹以治，桀以亂，治亂非時也。地耶？ 曰：「得地則生，失地則死。」是又禹桀之所同也。禹以治， 桀以亂，治亂非地也。《詩》曰：「天作高山，大王荒之。彼作 矣，文王康之。」此之謂也。天不為人之惡寒也而輟冬， 地不為人之惡遼遠也而輟廣，君子不為小人匈匈 也而輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣； 君子道其常，小人計其功。《詩》曰：「何恤人之言兮。」此之 謂也。楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也， 是節然也。若夫心意修，德行厚，知慮明生於今而志 乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者而不慕 其在天者，小人錯其在己者而慕其在天者。君子敬 其在己者而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其 在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以 日進，與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相 懸者在此耳。星墜木鳴，國人皆恐。曰：「是何也？」曰：「無何 也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也， 畏之非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見， 是無世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起，無 傷也；上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之 墜，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。」怪 之可也，畏之非也。物之已至者，人祆則可畏也。「楛耕 傷稼，耘耨失薉，政險失民，田稼薉惡，糴貴民饑，道路 有死人，夫是之謂人祅。政令不明，舉錯不時，本事不 理，夫是之謂人祅。禮義不修，內外無別，男女淫亂，則 父子相疑，上下乖離，寇難並至，夫是之謂人祅。祅是 生於亂，三者錯」，無安國，其說甚邇，其菑甚慘。勉力不 時，則牛馬相生，六畜作祆。可怪也而不可畏也。《傳》曰： 「萬物之怪。」《書》不說，無用之辯，不急之察，棄而不治。若 夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切磋而不舍 也。「雩而雨，何也？」曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而 救之，天旱而雩，小筮而後決大事，非以為得求也，以 「文之也。」故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉， 以為神則凶。在天者莫明於日月，在地者莫明於水 火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。故日月 不高則光輝不赫，水火不積則煇潤不博；珠玉不睹 乎外則王公不以為寶；禮義不加於國家則功名不 白。故人之命在天，國之命在禮。君人者隆禮尊賢而 王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆，幽險而 盡亡矣。「大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之， 孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應時而使之？ 因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理 物而勿失之也？願於物之所以生，孰與有物之所以 成？」故錯人而思天，則失萬物之情。百王之無變，足以 為道貫。一廢一起，應之以貫。理。貫不亂，不知貫，不知 應變，貫之大體，未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳。故道 之所善，中則可從，畸則不可為，匿則大惑。水行者表 深，表不明則陷。治民者表道，表不明則亂。禮者表也， 非禮昏世也，昏世大亂也。故道無不明，外內異表，隱 顯有常，民陷乃去。萬物為道一偏，一物為萬物一偏， 愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。慎子有見 於後，無見於先。老子有見於詘，無見於信。墨子有見 於齊，無見於畸。宋子有見於少，無見於多。有後而無 先，則群眾無門。有詘而無信，則貴賤不分。有齊而無 畸，則政令不施。有少而無多，則群眾不化。《書》曰：「無有 作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。」此之謂也。
宋張子正蒙
《天道篇》
「天道四時行，百物生」，無非至教。聖人之動，無非「至德。」 夫何言哉。
天體物不遺，猶仁體事無不在也。「禮儀三百，威儀三 千」，無一物而非仁也。「昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦， 及爾游衍」，無一物之不體也。
上天之載，有感必通。聖人之為，得為而為之也。 「天不言而四時行」，聖人神道設教而天下服。誠於此， 動於彼，神之道與！
「天不言而信，神不怒而威。」誠故信，無私故威。
天之不測謂「神」，神而有常謂天。
「鼓萬物而不與聖人同憂」，天道也。聖不可知也，無心 之妙，非有心所及也。
天之知物，不以耳目心思，然知之之理，過於耳目心 思。天視聽以民，明威以民，故《詩》《書》所謂「帝天之命，主 於民心」而已焉。
「化而裁之存乎變」，存四時之變，則周歲之化可裁，存 晝夜之變，則百刻之化可裁。「推而行之存乎通。」推四 時而行，則能存周歲之通；推晝夜而行，則能存百刻 之通。
「神而明之，存乎其人」，不知上天之載，當存文王。「默而 成之，存乎德行。」學者常存德性，則自然默成而信矣。 存文王，則知天載之神，存眾人，則知物性之神
