成昔人之論，而實不自覺其非矣。」
「然則自漢以前，以《周髀》論天何如？」曰：「《周髀》之法，謂天如覆蓋，以斗極爲葢樞，今之中國，在樞之南。天體中高，四旁低下，日月旁行繞之，其光有限。日近則明而爲晝，日遠則暗而爲夜，恆在天上，未嘗入地，但以人遠不見，如入地耳。葢器測景而造，用之日久，不同於祖，術數雖在，多有違失，故史官不用，遂失其傳，其理實與渾天無異。《南史》曰：『渾天覆觀，以《靈憲》爲文；蓋天仰觀，以《周髀》爲法：覆仰雖殊，大歸一致。』是也。惜乎今不見其術也。」
章潢圖書編
天地總論
《易》道：「乾一而實，故以質言而曰大；坤二而虛，故以量言而曰廣。」朱子謂：「此兩句說得極分曉。蓋曰以形言之，則天包地外，地在天中，所以說天之質大。以理與氣言之，則天之氣却在地之中，地盡承受得天之氣，所以說地之量廣。天只是箇物事，一故實，從裏面便實，出來流行發生，只是一箇物事，所以說『《乾》一而實』。地雖堅實，然却虛，天之氣流行乎地之中，皆從裏面發出來，所以說『《坤》二而虛』。」用之云：「地如肺，形雖硬，而中本虛，故陽氣升降乎其中，無所障礙，雖金石也透過去。地便承受得這氣，發育萬物。」「要之天形如一箇鼓鞴，天便是那鼓鞴外面皮殼子，中間包得許多氣，開闔消長，所以說『乾一而實』。地中間盡是這氣來往升降，緣中間虛，故容得這氣來往升降。以其包得地，所以說其質之大；以其容得天之氣，所以說其量之廣。非是說地之形有盡，故以量言。也只是說地盡容得天之氣，所以說地之廣爾。今曆家用律呂候氣，其法最精。氣之至也，分寸不差，便是這氣都只地中透出來。如十一月冬至，用黃鍾管距地九寸，以葭灰實其中，至之日，氣至灰去，晷刻不差。」
天空虛，而其狀與雞卵相似，地局定於天中，則如雞卵中黃。地之上下四圍，蓋皆虛空處，卽天也。地所以懸於虛空而亘古不墜者，天行於外，晝夜旋轉，而無一息停也。天北高南下而斜倚，故北極出地三十六度。黃道周匝於天腹，日月則行於虛空之中，而晝夜不離黃道。《隋書》謂日入水中，妄也。水由地中，行不離乎地。地之四表皆天，安得有水？謂水浮天載地，尤妄也。冬至之日，晝則近南極而行，在天之南方，而陽氣去人甚遠，故寒；夜則潛於地底之虛空，而陽氣正在人之足下，所以井泉溫。夏至之日，晝則近北極而行，正在人之頂上，而陽氣直射於下，故熱；夜潛於地外，在北方之虛空處，而陽不在地底，所以井泉冷。萬物春而生，夏而長，由地底太陽之氣自下蒸上也。秋而收，冬而藏，由太陽之氣去地底以漸而遠也。此理昭然，而昧者自不知耳。
天地東西南北溫涼寒暑
帝曰：「天不足西北，左寒而右凉；地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？」岐伯曰：「陰陽之氣，高下之理，太少之異也。東南方，陽也，陽者其精降於下，故右熱而左溫。西北方，陰也，陰者其精升於上，故左寒而右凉。是以地有高下，氣有溫凉，寒涼者脹下之，溫熱者瘡汗之。下之則脹已，汗之則瘡已。此腠理開閉之常，太少之異耳。」
天地運旋變化
天體東西南北經緯三十五萬七千里，每一方距八萬九千二百五十里，自地至上八萬里，以日照陽城之半爲中，乃天體正圓也。以古法算之，南極七十二度，隱而不見，謂之下規；北極七十二度，見而不隱，謂之上規。每度比人間二千九百三十里七十一步二尺七寸四分，總而算之，每度皆三千里。自下度之，每度如日輪之大三百六十五，周絡四方，以行七政。雖位分四方，體無定常，旦暮視中星以知方所。其體健而不息，其行如璧周旋，自東運至南，自南運至西，自西運而入北，自北運而出東，推行以序，漸積寒暑，以成歲功。二儀隨以出沒，五緯隨以伏畱，列舍隨以隱見。七政非不行也，天行速而七政行緩，如負戴以周運也。夫天，一氣也，氣分東南爲陽，而日隨陽升於東南；氣分西北爲陰，而日隨陰入於西北。葢東南陽氣盛於自然，故日出於東方暘谷，熾於南方明都，而顯麗於正晝；西北陰氣盛於自然，故日入於西方昧谷，藏於北方幽都，而晦伏於半夜。炎夏，天道南行，陽盛之方，日出寅入戌，以陽盛於陰，日影隨長；窮冬，天道行北，陰盛之方，日出辰入申，以陰盛於陽，日影隨短；春秋，行於正中，日出卯入酉，而影隨停。且南爲明都，天體所見，日月五星至是明顯；北爲幽都，天體所藏，日月五星入是隱晦：兩都各異，天體一也。日月五星入幽都，陰盛之極，所以不明，非天入於地也。若天入地，則地中爲日月所照而明，何得名地爲幽都壤歟？雨出天氣，霜雪肅寒，皆自天降，蓋天體陽而其用陰也；雲出地氣，風煙蒸鬱，皆自地出，蓋地道陰而其用陽也。天不足於西北，則陽弱而陰盛，西北之化，常多
