及南方浮利境界以為日出；日在南方，于正中時，耶 尼境界以為日出；西方日正中時，光及北方鬱單以 為日出；日在北方，于正中時，東方境界以為日出者」， 今雖四序，合宿是同，冬夏二至，晝夜不等。日若繞山， 四方合停，出沒既異，則無山隔。今以形象難詰，或詳 日出處，即有映體，東方日中，南即漸明。南方初出，日 既映山，其日合如立豎半鏡。今泰山上而有日觀，遙 望日初出在于地中，其狀形如橫出半鏡，以望初出， 非映山也。若其日出之處，即是須彌，其山不高，不能 映日，即知日出在地中也。故《易證》云：「爻也者，效也，效 也者，象也。」象效于天，以為爻象也。故日在地下，《明夷》 之卦，為日處夜，陽降陰昇也。日出地上，陽昇陰降也。 故地上有日，晉卦是也。故在午後。日昃之離，不鼓缶 而歌，陰生陽降也。言陰陽璇璣，晝夜遞興。日直繞山， 證何律呂。日若繞山，「璇璣須停。」四方度量，何為不等？ 言二月、八月，晝夜各中，餘月長短，南北互差。故月建 在子，冬至之分，日極于南，晝短夜長。日出于巽，日沒 于坤，從左行而至于巽，歷于夜分。西北、東方三方天 下，一十九位，分為五更，皆處于夜。晝以巳、丙午、丁未 等以為晝日，即明夜統西北、東方三方天下，皆處于 夜，唯獨南方以為晝日，即明日月，非隔山也。又「月建 在午，夏至之分，日極于北，夜短晝長。日出于艮，日入 于乾」，從《艮》左行而歷晝，位東南西方一十九位三方。 天下以為晝日，惟獨北方亥、壬子、癸丑等五辰而處 于夜。重明日月，非隔山也。又明夏至之日出沒艮乾 東南、西方三方，天下一時為晝；冬至之日出沒巽坤， 西北東方三方，天下一時為夜。日既繞山，四方互明。 未審此節日映山不？又明夏至之日日出于艮，日入 于乾，其崑崙山合近于子，日既遠，山不合更遠，何故 起難為日映山也？其崑崙山向北百千萬里，則非東 方日正中時，南方卯地以為日出也。又明月建在子， 冬至之日日出于巽，日沒「于坤」，其崑崙山既是映日， 即合移就南方，在于午分。其此土人不是南方，即合 住在崑崙山北。其山既是天心不移，即明日月非映 山也。又明一年四時行焉，與日月合宿，以定律呂。故 一月建寅，寅與亥合，其神徵明者，徵召萬物而明。月 建在卯，合宿天魁；月建在辰，合宿從魁；月建在巳，合 宿傳送；月「建在午，合宿小吉，月建在未，合宿勝光，月 建在申，合宿太乙，月建在酉，合宿天剛，月建在戌，合 宿太衝，月建在亥，合宿功曹，月建在子，合宿大吉，月 建在丑，合宿神后，十二月建，合宿行神，璇璣玉衡，以 定四序，四方七宿，日夜互更，即明一天律呂」，同則南 方律呂也。普天既同，四方同天，不合山隔也。後宣八 景三光，同茲五篇真文，二象通應，具在《玉京流光品》 中。間宣經理答申應用也。或有胡人摩尼珠說，皆託 一物百六數期，三清八景，降氣通生，西戎即序，全無 分曉。或云言此天是屬于地住，或云雜報世界，故近 則不入六慾之天，遠則不在三界二十八天之數。次 上太皇黃曾天，上人者，始名慾「界最下天也。下愚小 解，因述便答。三界之內，三元通生，元各十二，共三十 六位。一天三界，上象俱然。四梵八清，下通元氣。既云 地住，別號誰天？雜報世界，何氣寄立？次上璇璣，下攝 何方？下地雜報，上屬何天？」夫言天者，在上巔也。在上 廣覆，謂之天也。在下厚載，謂之地也。言天上天下，上 下咸差。一天之中，上屬元樞，一天之上，更屬上象，此 天即是太皇黃曾天中人也。言三界之內，五種感生， 雖同一天，善惡兩種，所感雜報命短。無上品仙家壽 九百萬歲，五方淨土，皆定壽年，洞室虛宮，上下不等， 誠仙碁暫翫柯爛，樵人或二日逢仙，則經二百餘歲。 諸仙人壽，具顯後章。唯此下地，淨穢兩別，遠明三清 上降元氣，下生三界，法象降成，真仙聖位，各備修科， 雖居三界，仙道原深。故《消魔經》云：「三清上境三十六 天，下備三界三十六帝。」其三界劫盡被劫火所燒，其 三洞仙家不覺有火也。故明雜報世界，善惡同天，善 者福壽遐年，惡者濁辱短促，淨穢二土咸備，一天博 地，下方亦有上道。先標前錯一十二條，審而觀詳，他 義總曉。請詳圖錄，入道機要。次後顯章，具明前疑。 《太上曰》：第一慾界六天，一曰太皇黃曾天，二曰大明 玉完天，三曰清明何童天，四曰元胎平育天，五曰元 明文舉天，六曰七曜摩夷天。
第二色界一十八天，七曰虛無越衡天，八曰太極濛 翳天，九曰赤明和陽天，十曰元明恭華天，十一曰曜 明宗飄天，十二曰竺落皇笳天，十三曰虛明堂曜天， 十四曰觀明端靜天，十五曰元明恭慶天，十六曰太 煥極瑤天，十七曰元載孔昇天，十八曰太安皇崖天， 十九曰顯定極風天，二十曰始黃孝芒天，二十一曰 『《太黃翁重》天，二十二曰《無思江由》天，二十三曰《上揲 阮樂》天，二十四曰《無極曇誓天》』。
第三無色界四天，二十五曰「皓庭霄度天，二十六曰 淵通元洞天，二十七曰翰寵妙成天，二十八曰秀樂 禁上天
