《建本》
「天之所生，地之所養，莫貴乎人；人之道，莫大乎父子 之親，君臣之義。父道聖，子道仁，君道義，臣道忠。」賢父 之於子也，慈惠以生之，教誨以成之。養其誼，藏其偽， 時其節，慎其施。子年七歲以上，為之擇明師，選良友， 勿使見惡少，漸之以善，使之早化。故賢子之事親，發 言陳辭，應對不悖乎耳；趣走進退，容貌不悖乎目；卑 「體賤身，不悖乎心。」君子之事親以積德。子者，親之本 也，無所推而不從命。推而不從命者，惟害親者也。故 親之所安，子皆供之。賢臣之事君也，受官之日，以主 為父，以國為家，以士人為兄弟。故苟有可以安國家 利民人者，不避其難，不憚其勞，以成其義，故其君亦 有助之，以遂其德。夫君臣之與百姓，轉相為本，如循 環無端。夫子亦云：「人之行莫大於孝，孝行成於內而 嘉號布於外，是謂建之於本，而榮華自茂矣。」君以臣 為本，臣以君為本，父以子為本，子以父為本，棄其本， 榮華稿矣。
班固白虎通
《爵》
《春秋穀梁傳》曰：「追賜死者，非禮也。」《王制》曰：「葬從死者， 祭從生者，所以追孝繼養也。」葬從死者何？子無爵父 之義也。《禮中庸記》曰：「父為大夫，子為士，葬以大夫，祭 以士；子為大夫，父為士，祭以大夫，葬以士也。」
《誅伐》
子得為父報讎者，臣子於君父，其義一也。忠臣孝子 所以不能已，以恩義不可奪也。故曰：「父之讎不與共 天下。」《春秋傳》曰：「子不復讎」，非子父母以義見煞。子不 復讎者，為往來不止也。
《春秋》曰：「父不受誅，子復讎可。」誅猶責也。誅其人，責其 罪，極其過惡。《春秋》曰：「楚子虎誘蔡侯般，煞之于申。」《傳》 曰：「誅君之子」，不立討者何謂？討猶除也。欲言臣當掃 除君之賊。《春秋》曰：「衛人煞州吁于濮。」《傳》曰：其稱人何？ 討賊之辭也。
《諫諍》
子諫父不去者，父子一體而分，無相離之法，猶火去 木而滅也。《論語》「事父母幾諫，下言又敬不違。」臣之諫 君何取法？法金正木也。子之諫父，法火以揉木也。臣 諫君以義，故折正之也。子諫父以恩，故但揉之也。
又
君不為臣隱，父獨為子隱。何以為父子一體而分，榮 恥相及，故《論語》曰：「父為子隱，子為父隱，兄弟相為隱 乎？」曰：然，與父子同義。故周公誅四國，常以祿甫為主 也。
應劭風俗通義
《正失》
俗說彭城相袁元服父字伯楚，為光祿卿，於服中生此子，時年長矣。不孝莫大於無後，故取舉之。君子不隱其過，因以「服」 為字。
謹按元服，名賀，汝南人也。祖父名原，為侍中，安帝始 加元服，百官會賀，臨嚴垂出而孫適生，喜其嘉會，因 名曰賀，字元服。原父安，為司徒，忠蹇匪躬，盡誠事國， 啟發和帝，誅討竇氏，中興以來，最為名宰。原有堂構 之稱，矜於法度。伯楚名彭，清擬夷叔，政則冉季，歷典 三郡，致位上列。賀早失母，不復繼室云。曾子失妻而 「不娶，曰：『吾不及尹吉甫，子不如伯奇。以吉甫之賢，伯 奇之孝，尚有放逐之敗，我何人哉』！」及臨病困，敕使留 葬，侍衛先公，慎無迎取汝母喪柩。如亡者有知，往來 不難；如其無知，祗為煩耳。虞舜葬於蒼梧，二妃不從。 經典明文，勿違吾志，清高舉動，皆類此也。何其在服 中生子，而名之賀者乎？雖至愚人，猶不云耳。余為蕭 令，周旋謁辭故司空宣伯應賢相把臂言：「《易》稱天地 大德曰生。」今俗間多有禁忌。生三子者，五月生者，以 為妨害父母；服中子犯禮傷孝，莫肯收舉。袁元服功 德爵位子孫，巍巍仁君。所見越王句踐民生三子者， 與乳母孟嘗君對其父，若不受命於天，何不高戶，誰 能及者？夫學問貴能「行，君體博雅，政宜有異乎？」答曰： 「齊楚之事，敬聞命矣。至於元服，其事如此。明公既為 鄉里，超然遠覽，何為過聆《晉語》，簡在心事乎？」於是欣 然悅服。元服、子夏甫前後徵命，終不降志，亞作者之 遺風矣。正甫亦有重名，今見沛相載德五世，而被斯 言之玷，恐多有宣公之論，故備記其終始。
宋袁氏世範
《睦親篇》
人之父子，或不思各盡其道而互相責備者，尤啟不 和之漸也。若各能反思，則無事矣。為父者曰：「吾今日 為人之父，蓋前日嘗為人之子矣。」凡吾前日事親之 道，每事盡善，則為子者得於見聞，不待教詔而知傚。 儻吾前日事親之道有所未善，將以責其子，得不有 愧於心？《為子》者曰：「吾今日為人之子，則他日亦當為 人之父。」今吾父之撫育我者如此，𢌿付我者如此，亦 云厚矣。他日吾之待其子不異於吾之父，則可以俯
