仰無愧。若或不及，非惟有負於其子，亦何顏以見其 父。然世之善為人子者，常善為人父；不能孝其親者， 常欲虐其子。此無他，賢者能自反，則無往而不善。不 賢者不能自反。為人子則多怨；為人「父則多暴。」「然則 自反」之說，惟賢者可以言此。
又
慈父固多敗子，子孝而父或不察。蓋中人之性，遇強 則避，遇弱則肆。父嚴而子知所畏，則不敢為非，父寬 則子玩《易》而恣其所行矣。子之不肖，父多優容，子之 愿愨，父或責備之無已。惟賢智之人，即無此患。
張載樂說
《父子異宮》
古者有東宮，有西宮，有南宮，有北宮。異宮而同財，此 禮亦可行。古人慮遠，目下雖似相疏，其實如此乃能 久相親。蓋數十百口之家，自是飲食衣服難為得一。 又異宮乃容子得伸其私，所以避子之私也。子不私 其父，則不成為子。古之人曲盡人情，必也同宮，有叔 父伯父，則為子者何以獨厚於其父？為父者又烏得 而當之？父子異宮，為命士以上，愈貴則愈嚴。故異宮， 猶今世有逐位，非如異居也。
朱子全書
《論人倫》
「父子欲其親」云云。曰：「非是欲其如此。蓋有父子，則便 自然有親；有君臣，則便自然有敬。」因指坐間搖扇者 曰：「人熱自會搖扇，不是欲其搖扇也。」
《甲寅擬上封事》
「人之所以有此身者，受形于母，而資始于父，雖有強 暴之人，見子則憐，至於襁褓之兒，見父則笑」，是果何 為而然哉？初無所為而然，此父子之道所以為天性 而不可解也。然父子之間或有不盡其道者，是豈為 父而天性有不足於慈，亦豈為子而天性有不足於 孝者哉？人心本明，天理素具，但為物欲所昏，利害所 蔽，故小則傷恩害義而不可開，大則滅天亂倫而不 可救。假如或好飲酒，或好貨財，或好聲色，或好便安， 如此之類，皆物欲也。清明之地，物欲昏之，則父或忘 其為慈，子或忘其為孝，然後造為讒慝者，指疑似以 為真實，指毫髮以為丘山。譖之于其父，則使施之于 其子者不無少過；譖之于其子，則使「施之於其父者 寖失其常，然後巧為利害之說以劫之。蓋謂如此則 必受其利，不如此則必蹈其害」，利害既有以蔽其心， 此心日益猜疑，今日猜疑，明日猜疑，猜疑不已，子一 舉足而得罪於其父，父一出言而取怨於其子，父子 之情壞而禍亂作矣。試於暇時，或於中夜，或於觀書 之際，或於靜坐之頃，捐去物欲之私，盡祛利害之蔽， 默觀此心之本然，則父子之間固未嘗不慈且孝也。
《語類》
問林兄：「看小學如何？」林舉《小學》「父慈而教，子孝而箴。」 先生曰：「人既自有這良能、良知了，聖賢又恁地說，直 要人尋教親切。『父慈而教，子孝而箴』，看我是能恁地 不恁地。《小學》所說，教人逐一去上面尋許多道理。到 著《大學》，亦只是這道理。又教人看得就切實如此，不 是胡亂恁地說去。」
又
初間人與人群居天地之中，渙然無統，與禽獸無異 也。自聖人者出，于是各自盡其道，以立人極。為子而 孝，為父而慈，而其父子之相與也親，以立天下父子 之標準，是父子一倫，本自渙散。今為聖人經綸，成一 統紀矣。夫婦、朋友、長幼皆然，故曰「人綱人紀。
