「啇咄不若吾子矣。且其子至惡也，商咄至美也。彼以 至美不如至惡，尢乎愛也。」故知美之惡，知惡之美，然 後能知美惡矣。
《當務篇》：楚有直躬者，其父竊羊而謁之上，上執而將 誅之，直躬者請代之。將誅矣，告吏曰：「父竊羊而謁之， 不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎？信且孝而誅之，國 將有不誅者乎？」荊王聞之，乃不誅也。孔子聞之曰：「異 哉，直躬之為信也，一父而載取名焉。故直躬之信，不 若無信。」
察今篇有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江 中，嬰兒啼。人問其故，曰：「此其父善游。」其父雖善游，其 子豈遽善游哉？此任物亦必悖矣。
《高義篇》：荊昭王之時，有士焉，曰石渚，其為人也，公直 無私。王使為政，廷有殺人者，石渚追之，則其父也。還 車而反立于廷曰：「殺人者，僕之父也。以父行法，不忍 也。阿有罪，廢國法，不可；失法伏罪，人臣之義也。」於是 乎伏斧鑕，請死於王。王曰：「追而不及，豈必伏罪哉？子 復事矣。」石渚辭曰：「不私其親，不可謂孝子；事君枉法， 不可謂忠臣。君令赦之，上之惠也，不敢廢法，臣之行 也，不去斧鑕歿頭乎？王廷正法，枉必死，父犯法而不 忍，王赦之而不肯。」石渚之為人臣也，可謂忠且孝矣。 《審己篇》：「越王授有子四人，越王之弟曰豫，欲盡殺之 而為之後。惡其三人而殺之矣。國人不說，大非。上又 惡其一人而欲殺之，越王未之聽，其」子恐必死，因國 人之欲，逐豫圍王宮。越王太息曰：「余不聽豫之言，以 罹此難也，亦不知所以亡也。」
《異寶篇》：孫叔敖疾將死，戒其子曰：「王數封我矣，吾不 受也。為我死，王則封汝，必無受利地。」楚越之間有寢 之丘者，此其地不利而名甚惡。荊人畏鬼而越人信 機，可長有者，其唯此也。孫叔敖死，王果以美地封其 子，而子辭請寢之丘，故至今不失孫叔敖之知，知不 以利為利矣。知以人之所惡，為己之所喜，此有道者 所以異乎俗也。
《史記滑稽傳》：叔敖相楚，知優孟賢人也，善待之。病且 死，屬其子曰：「『我死，汝必貧困，若往見優孟，言我孫叔 敖之子也』。居數年，其子窮困負薪，逢優孟，與言曰：『我 孫叔敖之子也，父且死時，屬我貧困，往見優孟。優孟 曰：『若無遠，有所之』』。」即為叔敖衣冠扺掌談笑歲餘，像 孫叔敖，楚王左右不能別也。莊王置酒優孟前為壽， 莊王大驚，以為孫叔敖復生也，欲以為相。優孟請歸， 與婦計之，三日而為相，莊王許之。三日後，優孟復來。 王曰：「婦言謂何？」孟曰：「婦言慎無為！楚相不足為也。如 孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸。今 死，其子無立錐之地，貧困負薪以自飲食。必如孫叔 敖，不如自殺。」因歌曰：「山居耕田苦，難以得食。起而為 吏，身貪鄙者餘財不顧恥辱，身死家室富，又恐受賕； 枉法為奸，觸大罪，身死而家滅，貪吏安可為也？念為 廉吏，奉法守職，竟死不敢為非，廉吏安可為也？楚相 孫叔敖，持廉至死，方今妻子窮困，負薪而食，不足為 也。」於是莊王謝優孟，乃召孫叔敖子，封之寢丘，四百 戶。
《禮記·檀弓》：石駘仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以為 後者，曰：「沐浴佩玉則兆。」五人者皆沐浴佩玉。石祁子 曰：「孰有執親之喪而沐浴佩玉者乎？」不沐浴佩玉，石 祁子兆，衛人以龜為有知也。
公叔文子卒，其子戍請諡於君，曰：「日月有時，將葬矣， 請所以易其名者。」君曰：「昔者衛國凶饑，夫子為粥與 國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛國有難，夫子以其死 衛寡人，不亦貞乎？夫子聽衛國之政，修其班制，以與 四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？」故謂夫子貞惠 《文子》。
陳乾昔寢疾，屬其兄弟而命其子尊己，曰：「如我死，則 必大為我棺，使吾二婢子夾我。」陳乾昔死，其子曰：「以 殉葬，非禮也。況又同棺乎？」弗果殺。
延陵季子適齊，於其反也，其長子死，葬於嬴、博之間。 孔子曰：「延陵季子，吳之習於禮者也。」往而觀其葬焉。 其坎深不至於泉，其斂以時服。既葬而封，廣輪揜坎， 其高可隱也。既封，左袒，右還其封，且號者三，曰：「骨肉 歸復於土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。」而遂 行。孔子曰：「延陵季子之於禮也，其合矣乎？」
邾婁定公之時，有弒其父者，有司以告，公瞿然失席 曰：「是寡人之罪也。」曰：「寡人嘗學斷斯獄矣。臣弒君，凡 在官者殺無赦；子弒父，凡在宮者殺無赦。殺其人，壞 其室，洿其宮而豬焉。蓋君踰月而後舉爵。」
《國語》：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之曰：「祭我必以 芰。」及祥，宗老將薦芰，屈建命去之。宗老曰：「『夫子屬之』。 子木曰：『不然。夫子承楚國之政，其法刑在民，藏在王 府，上之可以比先王，下之可以訓後世。雖微楚國，諸 侯莫不譽。其祭典有之曰：『國君有牛享，大夫有羊饋， 士有豚大之奠，庶人有魚炙之薦，籩豆脯醢則上下 共之，不羞珍異，不陳庶侈，夫子不以其私欲干國之
