柱國、徽政院使、典謁卿、閩國公，賜玉帶、金幣鈔物等。 又降特旨，江浙省臣、浙西憲臣，皆將旨讌犒於其家。 比使臣至，其父頸痛重殆不勝。使臣即臥內宣恩，其 父瞢不知極品之貴。使臣舉玉帶以視之，始驚顧謂 其所親者曰：「宋得賜玉帶者兩人，福王、賈平章耳。然 二人皆不及佩服，舉」手一撫摩，遂卒。嗚呼！顯宦貴祿 信有命，彼不知妄求者，可以為戒也夫。
《見聞錄》：「張永嘉當國時，有一教諭，起復補官入辭，例 當用手本，而彼乃誤用折簡。張相怒，召文選以折簡 與之，而未言也。會二尚書至而忘之。文選出，莫得所 謂，以為相君知厚也，持白大冢宰，踰格轉郡通判。一 日，張相忽記憶，召故文選問而去之，其人已抵任三 年。高相新鄭署銓部，當天下大比，群吏某典史為高」 相故知，方當對簿，諸長吏咸在。高見某典史注「老病」， 曰甚矯健，呼典史上。聞高相呼，喜而疾趨，失足仆地。 諸長吏合聲曰：「即此見是老病。」高相無以語，遂去典 史。
命運部雜錄
《詩經鄭風羔裘》章：「彼其之子，舍命不渝。」按注：「舍，處；渝， 變也。當生死之際，能以身居其所受之理而不可奪。」 按：《大全》：華谷嚴氏曰：「命者，天所賦予於我者，舍則居 之而安也。君子能安於命，臨利害而不變。」慶源輔氏 曰：「命有二，有指理而言者，有指氣而言者。此蓋兼之 以理而言，則居其理而不變；以氣而言，則居其分而」 不渝。
《小雅小弁章》：「天之生我，我辰安在？」
《大雅·桑柔章》：「我生不辰，逢天僤怒。」
《書經西伯戡黎》：「王曰：嗚呼！我生不有命在天。」按注紂 謂民雖欲亡我，我之生獨不有命在天乎？
《筆疇》：「聖人不言命，而曰：『不知命，無以為君子』，何也？蓋 命者，死生壽夭，貧富貴賤之命也。世人不知此，則百 計用心於其間，殊不知百計用心者徒然耳。命既如 此，則當寧心以待之，不可趨避也。聖人慮世人徒費 其心，故曰：『不知命無以為君子』，非聖人自言命也。」 《清暑筆談》：「賈太傅年二十而為大中大夫，湯太尉五 十」而應州郡辟，馮唐白首而褲穿郎署，董賢年未二 十而為三公；馮元常平生取錢多，官愈進；盧懷慎貴 為卿相而終於處貧。修短，貧富窮達，其有定命若此。 《野客叢談》《西清詩話》曰：唐人以詩專門，使事不免小 誤。王維詩曰：「衛青不敗由天幸，李廣無功為數奇。不 敗由天幸，乃霍去病，非衛青也。」《邵氏聞見錄》亦如此 言，乃以此詩為張籍之作。且云《漢書音義》「數」作「朔」，則 亦不可對「天」矣。此詩誤用「天幸」事，固已無疑。然考山 谷之言，謂顏師古以「數奇為命隻不耦」，則數乃命數 之數，非疏數之數也。杜詩曰：「數奇謫關塞，道廣存箕 潁。」白樂天《詩集序》曰：「文士多數奇，詩人尤命薄。」樂天 以「數奇」對命薄，子美以「數奇」對道廣，是皆以數為命 數之數。若《柳子厚碑》曰：「不遇興詞，鬱駹眉之都尉；數 奇見惜，挫猿臂之將軍。」楊蟠詩曰：「仲父嘗三逐，將軍 老數奇。」此乃為疏數字用也。
《讀書鏡》：「東坡上韓魏公乞葬董傳書，軾再拜。近得秦 中故人書，報進士董傳三月中病死。軾往歲官岐下， 始識傳，至今七八年，知之熟矣。其為人不通曉世事， 然酷嗜讀書，其文字蕭然有出塵之姿。至《詩》與《楚詞》， 則求之於世，可與傳比者不過數人。此固不待軾言， 公自知之。然傳嘗望公不為力致一官，軾私心以為」 公非有所愛也，知傳所稟賦至薄，不任官耳。今年正 月，軾過岐下，而傳居喪二曲。使人問訊其家，而傳徑 至長安，見軾於傳舍，道其飢寒窮苦之狀，以為「幾死 者數矣。賴公而存，又且薦我於朝。吾平生無妻，近有 彭駕部者，聞公薦我，許嫁我其妹。若勉得一官，又且 有妻，不虛作一世人，皆公之賜。」軾既為傳，喜且私憂 之。此二事生人之常理，而在傳則為非常之福，恐不 能就。今傳果死，悲夫！書生之窮薄，至于如此其極耶。
