傷，使實不枯，亦至滿歲；使兒不傷，亦至百年，然為實 兒而死。枯者，稟氣薄，則雖形體完具，虛劣氣少，不能 充也。兒生，號啼之聲，鴻朗高暢者壽，嘶喝濕下者夭。 何則？稟壽夭之命，以氣多少為主性也。婦人疏字者 子活，數乳者子死。何則？疏而氣渥，子堅強，數而氣薄， 子軟弱也。懷子而前，已產子死，則謂所懷不活，名之 曰「懷。」其意以為已產之子死，故感傷之子，失其性矣。 所產子死，所懷子凶者，字乳亟數氣薄不能成也。雖 成人形體，則易感傷，獨先疾病，病獨不治。百歲之命， 是其正也。不能滿百者，雖非正，猶為命也。譬猶人形， 一丈，正形也。名男子為丈夫，尊公嫗為丈人，不滿丈 者，失其正也。雖失其正，猶乃為形也。夫形不可以不 滿丈之故謂之非形，猶命不可以不滿百之故謂之 非命也。非天有長短之命，而人各有稟受也。由此言 之，人受氣命於天，卒與不卒同也。《語》曰：「圖王不成，其 弊可以霸。」霸者，王之弊也。霸本當至於王，猶壽當至 於百也。不能成王，退而為霸；不能至百，消而為夭。王 霸同一業，優劣異名，壽夭或一氣，長短殊數。何以知 不滿百為夭者，百歲之命也，以其形體小大長短同 一等也。百歲之身，五十之體，無以異也。身體不異，血 氣不殊，鳥獸與人異形，故其年壽與人殊數。何以明 人年以百為壽也？世間有矣。儒者說曰：「太平之時，人 民侗長，百歲左右，氣和之」所生也。《堯典》曰：朕在位七 十載，求禪得舜。舜徵三十歲在位，堯退而老，八歲而 終，至殂落九十八歲。未在位之時，必已成人，今計數 百有餘矣。又曰：舜生三十，徵用三十，在位五十載，陟 方乃死，適百歲矣。文王謂武王曰：「我百，爾九十，吾與 爾三焉。」文王九十七而薨，武王九十三而崩。周公，武 王之弟也，「兄弟相差不過十年。武王崩，周公居攝七 年復政，退老，出入百歲矣。邵公，周公之兄也，至康王 之時尚為太保，出入百有餘歲矣。聖人稟和氣，故年 命得正數。」氣和為治平，故太平之世多長壽人百歲 之壽，蓋人年之正數也。猶物至秋而死，物命之正期 也。物先秋後秋，則亦如人死，或增百歲，或減百也。先 秋後秋為期，增百減百為數。物或出地而死，猶人始 生而夭也；物或踰秋不死，亦如人年多度百，至于三 百也。《傳》稱「老子二百餘歲，邵公百八十，高宗享國百 年，周穆王享國百年」，并未享國之時，皆出百三十四 十歲矣。
《無形篇》
人稟元氣於天，各受壽夭之命，以立長短之形，猶陶 者用土為簋廉，冶者用銅為柈杆矣。器形已成，不可 小大，人體已定，不可減增。用氣為性，性成命定，體氣 與形骸相抱，生死與期節相須。形不可變化，命不可 減加。以陶冶言之，人命短長，可得論也。《或難》曰：「陶者 用土為簋廉，簋廉一成，遂至毀敗，不可復變。若夫冶 者，用銅為柈杆，柈杆雖已成器，猶可復爍。柈可得為 尊，尊不可為簋。人稟氣於天，雖各受壽夭之命，立以 形體，如得善道神藥，形可變化，命可加增。」曰：冶者變 更成器，須先以火燔爍，乃可大小短長，人冀延年，欲 比於銅器，宜有若罏炭之化乃易形，形易壽亦可增。 人何由變易其形，便如火爍銅器乎？《禮》曰：「水潦降，不 獻魚鱉。」何則？雨水暴下，蟲蛇變化，化為魚鱉，離本真 暫變之蟲。臣子謹慎，故不敢獻人。願身之變，冀若蟲 蛇之化乎。夫蟲蛇未化者，不若不化者。蟲蛇未化，人 不食也。化為魚鱉，人則食之。〈一有見字〉食則壽命乃短，非 所冀也。歲月推移，氣變物類，蝦蟆為鶉，雀為蜃蛤。人 願身之變冀，若鶉與蜃蛤，魚鱉之類也。人設捕蜃蛤， 得者食之，雖身之不化，壽命不得長，非所冀也。魯公 牛哀寢疾，七日變而成虎，《鯀殛》《羽山》化為黃能。〈能音奴來 反〉「顧身變者，冀牛哀之為虎，鯀之為能乎？」則夫虎能 之壽，不能過人。天地之性，人最為貴，變人之形，更為 禽獸，非所冀也。凡可冀者，以老翁變為嬰兒，其次白 髮復黑，齒落復生，身氣丁彊，超乘不衰，乃可貴也。徒 變其形，壽命不延，其何益哉？且物之變，隨氣若應，政 治有所象為，非天所欲壽長之故變易其形也。又非 得神草珍藥，食之而變化也。人恆服藥固壽，能增加 本性，益其身年也。遭時變化，非天之正氣，人所受之 真性也。天地不變，日月不易，星辰不沒，正也。人受正 氣，故體不變，時或男化為女，女化為男，由高岸為谷， 深谷為陵也。應政為變，為政變非常性也。漢興，老父 授《張良書》，已化為石，是以石之精為漢「興之瑞也。」猶 河精為人持璧與秦使者，秦亡之徵也。蠶食桑老，績 而為繭，繭又化而為蛾，蛾有兩翼，變去蠶形。蠐螬化 為復育，復育轉而為蟬，蟬生兩翼，不類蠐螬。凡諸命 蠕蜚之類，多變其形，易其體。至人獨不變者，稟得正 也。生為嬰兒，長為丈夫，老為父翁。從生至死，未嘗變 更者，天性然也。天性不變者，不可令復變，變者不可 不變。若夫變者之壽，不若不變者。人欲變其形，輒增 益其年可也。如徒變其形而年不增，則蟬之類也。何 謂人願之？龍之為蟲，一存一亡，一短一長。龍之為性
