矣。性命俱稟，同時並得，非先稟性，後乃受命也。何以 明之？棄事堯為司馬，居稷官，故為后稷曾孫。公劉居 邰，後徙居邠。後孫古公、亶甫，三子：太伯、仲雍、季歷。季 歷生文王昌，昌在襁褓之中，聖瑞見矣。故古公曰：「我 世當有興者，其在昌乎？」於是太伯知之，乃辭之吳，文 身斷髮，以讓王季。文王受命，謂此時也。天命在人本 矣。太王、古公見之早也。此猶為未文王在母身之中， 已受命也。王者一受命，內以為性，外以為體。體者，面 輔骨法。生而稟之，吏秩百石以上，王侯以下，郎將大 夫以至元士，外及刺「史太守，居祿秩之吏，稟富貴之 命，生而有表見於面，故許負姑布子卿，輒見其驗。」仕 者隨秋遷轉，遷轉之人或至公卿，命祿尊貴，位望高 大。王者尊貴之率，高大之最也。生有高大之命，其時 身有尊貴之奇。古公知之，見四乳之怪也。夫四乳，聖 人證也。在母身中，稟天聖命，豈長大之後，修行道德， 四乳乃生。以四乳論望羊，亦知為胎之時已受之矣。 劉媼息於大澤，夢與神遇，遂生高祖，此時已受命也。 光武生於濟陽宮，夜半無火，內中光明，軍下卒。蘇永 謂公曹史充蘭曰：「此吉事也，毋多言」此時已受命，獨 謂文王、武王得赤雀魚烏乃受命，非也。上天壹命，王 者乃興，不復更命也。得富貴，大命，自起王矣。何以驗 之？富家之翁，貲累千金，生有富骨，治生積貨，至於年 老，成為富翁矣。夫王者，天下之翁也，稟命定於身中， 猶鳥之別雄雌於卵殼之中也。卵殼孕而雌雄生，日 月至而骨節彊。彊則雄自率將雌，雄非生長之後，或 教使為雄，然後乃敢將雌，此氣性剛彊，自為之矣。夫 王者，天下之雄也，其命當王，王命定於懷妊，猶富貴。 骨生有鳥雄卵成也。非唯人鳥也，萬物皆然。草木生 於實核，出土為栽蘗，稍生莖葉，成為長短巨細，皆由 實核。王者長巨之最也。朱草之莖如鍼，紫芝之栽如 豆，成為瑞矣。王者稟氣而生，亦猶此也。或曰：「王者生 稟天命，及其將王，天復命之，猶公卿以下，詔書封拜， 乃敢即位。」赤雀魚烏，上天封拜之命也。天道人事，有 相命使之義，自然無為，天之道也。命文以赤雀，武以 白魚，是有為也。管仲與鮑叔分財取多，鮑叔不與，管 仲不求，內有以相知，視彼猶我，取之不疑，聖人起王， 猶管之取財也。朋友彼我，無有授與之義，上天自然， 有命使之驗，是則天道有為，朋友自然也。當漢祖斬 大蛇之時，誰使斬者？豈有天道先至而乃敢斬之哉？ 勇氣奮發，性自然也。夫斬大蛇，誅秦、殺項，同一實也。 周之文武受命伐殷，亦一義也。高祖不受命，使之將 獨謂文武受雀魚之命，誤矣。難曰：《康王之誥》曰：「昌聞 於上帝，帝休，天乃大命文王。」如無命，史經何為言天 乃大命文王？所謂大命者，非天乃命文王也。聖人動 作天命之意也，與天合同，若天使之矣。《書》方激勸康 叔，勉使為善，故言文王行道，上聞於天，天乃大命之 也。《詩》曰：「乃眷西顧，此惟予度。」與此同義。天無頭面，眷 顧如何？人有顧睨，以人傚天事易見，故曰「眷顧天乃 大命。」文王眷顧之義，實天不命也。何以驗之？夫大人 與天地合其德，「與日月合其明，與四時合其序，與鬼 神合其吉凶。」先天而天不違，後天而奉天時。如必須 天有命，乃以從事，安得先天而後天乎？以其不待天 命，直以心發，故有先天後天之勤。言合天時，故有不 違奉天之文。《論語》曰：「大哉，堯之為君，唯天為大，唯堯 則之。」王者則天不違，奉天之義也。推自然之性，與天 合同，是則所謂「大命文王」也。自文王意，文王自為，非 天驅赤雀，使告文王，云當為王，乃敢起也。然則文王 赤雀及武王白魚，非天之命，昌熾祐也。吉人舉事，無 不利者，人徒不召而至，瑞物不招而來，黯然諧合。若 或使之出門聞告，顧睨見善，自然道也。文王當興，赤 雀適來，魚躍烏飛。武王偶見，非天使雀至，白魚來也。 吉物動飛，而聖遇也。白魚入於王舟。王陽曰：偶，適也。 光祿大夫劉琨，前為弘農太守，虎渡河，光武皇帝曰： 「偶適自然，非或使之也。」故夫王陽之言適，光武之曰 偶，可謂合於自然也。
新論
《通塞》
命有否泰，遇有屈伸。否與泰相翻，屈與伸殊貫。邀《泰》 遇伸，不盡叡智；遭《否》會屈，不專膚蔽。何者？《否》《泰》由命， 屈伸在遇也。命至於屈，才通理壅；遇及於伸，才壅跡 通。通之來也，非其力所招；壅之至也，非其智所迴。勢 苟就壅，則口目雙掩；遇必屬通，則聲眺俱明。故處穴 大呼，聲鬱數仞；順風長叫，響通百里。入井望天，不過 「圓蓋，登峰眺目，極於煙際，向在井穴之時，聲非卒嘎， 目非暴昧，而聞見局者，其勢壅也；及其乘風蹈峰，聲 非孟賁，目非《離婁》，而響徹眺遠者，其勢通也。買臣忍 饑而行歌，王章苦寒而坐泣，蘇秦握錐而憤懣，班超 執筆而慷慨，當彼四子，勢屈之時，容色黧黑，神情沮 忸，言為瓦礫，行成狂狷，髮露心憂，影」銷貌悴，引嘆而 雷轉，噴氣則雲湧。如騏驥之伏於鹽車，元猿之束於 籠圈，非無千里之駃，萬仞之捷，然而不異羸鈍者無
