欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第三百四卷目錄
服食部紀事二
服食部雜錄
服食部外編
神異典第三百四卷
服食部紀事二
《唐書王希夷傳》：「希夷，徐州滕人。家貧，父母喪，為人牧 羊，取傭以葬。隱嵩山，師黃頤學養生。四十年。頤卒，更 居兗州徂徠，與劉元博友善，喜讀《周易》《老子》，餌松柏 葉雜華。年七十餘，筋力柔強。」
《裴潾傳》：「潾本河東聞喜人，篤學，善隸書，擢起居舍人。 帝喜方士，而柳泌為帝治丹劑，求長年。帝御劑中躁 病渴。潾諫曰：『夫除天下之害者，常受天下之利；共天 下之樂者，常饗天下之福。故上自黃帝顓頊、堯舜禹 湯文武，咸以功濟生人，天皆報以耆壽，垂榮無疆。陛 下以孝安宗廟，以仁牧黎庶，攘划妖兇，復張太平，賓 禮賢俊，待以終始，神功聖德，前古不及。陛下躬行之， 天地宗廟，必相陛下以億萬之永。今乃有方士韋山 甫、柳泌等，以丹術自神，更相稱引，詭為陛下延年』。」臣 謂士有道者，皆匿名滅影，無求於世，豈肯干謁貴近， 自鬻其伎哉！今所至者，非曰知道，咸求利而來，自言 飛鍊為神，以訹權賄，偽窮情得，不恥遁亡，豈可信厥 術，御其藥哉？臣聞「人食味，別聲被色而生者也。味以 行氣，氣以實志。水火鹽梅，以烹魚肉。宰夫和之，齊之 以味，君子食之，以平其心。」夫三牲五穀，稟五行以生 也。發為五味，天地生之，所以奉人，聖人節調，以致康 彊。若乃藥劑者，所以禦疾，豈常進之餌哉？況又金石 性託酷烈，而燒治積「年，包炎產毒，未易可制。夫秦、漢 之君，亦信方士矣，如盧生、徐福、欒大、李少君，後皆詐 譎無成功，事暴前策，皆可驗視。《禮》：君之藥，臣先嘗之； 父之藥，子先嘗之，臣子一也。願以所治劑俾其人服 之，竟一歲以考真偽，則無不驗矣。」帝怒，貶江陵令。後 憲宗竟以藥棄天下，世益謂潾知言。穆宗雖誅泌，而 後稍稍復惑。方士有布衣張皋者，上疏曰：「神慮澹則 血氣和，嗜欲勝則疾疹作。古之聖賢，務自頤養，不以 外物撓耳目，聲色敗性情，由是和平自臻，福慶用昌。 在《易》『無妄之疾，勿藥有喜』，在《詩》：『自天降康，降福穰穰』。」 此天人符也。然則藥以攻疾，無疾不用藥也。高宗時， 處士孫思邈達於養生，其言曰：「人無故不用餌藥，藥 有所偏助，則藏氣為不平。」推此論之，可謂達見至理。 夫寒暑為賊，節宣乖度，有資於醫，尚當重慎。故《禮》稱 「醫不三世，不服其藥。」庶士猶爾，況天子乎？先帝晚節 喜方士，累致危疾，陛下所自知，不可蹈前覆、迎後悔 也。今人人竊議，直畏忤旨，莫敢言。臣蓬菣之生，非以 邀寵，顧忠義可為者，聞而「默，則不安。願陛下無忽。」帝 善其言，詔訪皋，不獲。
《李抱真傳》：抱真好方士，謂不死可致。有孫季長者為 治丹，且曰：「服此當仙去。」抱真表署幕府。嘗語左右曰： 「秦漢君不偶此，我乃得之，後升天，不復見公等矣。」夜 夢駕鶴，寤而刻寓鶴，衣羽服，習乘之。後益惑厭勝，因 疾請降官，七讓司空，還為左僕射。餌丹二萬丸，不能 食，且死，醫以彘肪穀漆下之，疾少間，季長曰：「危得僊， 何自棄也。」益服三千丸，卒。
《舊唐書憲宗本紀》：元和五年八月，上顧謂宰臣曰：「神 仙之事信乎？」李藩對曰：「神仙之說，出於道家所宗，《老 子》五千文為本。《老子》指歸，與經無異。後代好怪之流， 假托老子神仙之說，故秦始皇遣方士載童女入海 求仙，漢武帝嫁女與方士求不死藥，二主受惑，卒無 所得。文皇帝服胡僧長生藥，遂致暴疾不救。古詩云： 『服食求神仙，多為藥所誤』。」誠哉是言也。君人者但務 求理四海，樂推社稷，延永自長年也。上深然之。 《雲仙雜記》：白樂天語人曰：吾已脫去利名枷鎖，開清 高門戶，但蓮龕子母丹，不知何時可成。
《廬山志樵人直說》：白樂天嘗煉丹於廬山草堂，作飛 雲履，以元綾為質，剪素絹為雲，四面緣飾之，染以四 選香。每振履，飄飄如煙霧，嘗著之以示山中道侶曰： 「吾足下雲生不久，且登朱府矣。」
《唐書李德裕傳》：「德裕為浙西觀察使。敬宗時，狂人杜 景先上言，其友周息元壽數百歲，帝遣宦者至浙西 迎之，詔所在馳驛敦遣。德裕上疏曰：『前世天子雖好 方士，未有御其藥者，故漢人稱黃金可成，以為飲食 器則壽。高宗時劉道合、元宗時孫甑生皆能作黃金， 二祖不之服，豈非以宗廟為重乎？儻必致真隱，願止 師保和之術，慎毋及藥，則九廟慰悅矣』。」息元果誕譎 不情，終帝世無他驗。文宗即位，乃逐之。
《續博物志》：李德裕好餌雄朱，有道士自云李終南，笑
