陰不得陽陽不生，陽不得陰陰不成。奉道之士，修陽 而不修陰，煉己而不煉物，以己身受氣之初，乃父母 真氣兩停，而即精血為胎胞寄質，以母純陰之中，陰 中生陰，因形造形，胎完氣足，而堂堂六尺之軀，皆屬 陰也。所有一點元陽而已。必欲長生不死，以煉形住 世，而劫劫長存；必欲超凡入聖，以煉形化氣，而身外 有身。呂曰：「形象陰也」，陰則有體，以有為無，使形化氣， 而超凡軀，以入聖品，乃煉之上法也。因形留氣，以氣 養形，小則安樂延年，大則留形住世。既老者返老還 童，未老者定顏長壽。以三百六十年為一歲，二萬六 千年為一劫，為一浩劫。浩浩之劫，不知歲月之幾何， 而與天地長久，乃煉形驗證也如此。然而煉形之理， 造化之機，而有如此之驗，可得聞乎？鍾曰：「人之成形， 三百日胎完，既生之後，五千日氣足。五尺五寸為本 軀，以」應五行生成之數。或有大小之形而不齊者，以 寸定尺，長短合宜。心之上為九天，腎之下為九地。腎 到心八寸四分，心到重樓第一環八寸四分，重樓第 一環到頂八寸四分，自腎到頂凡二尺五寸二分，而 元氣一日一夜盈滿者三百二十度。每度二尺五寸 二分，計八十四丈，元氣以應「九九純陽」之數，心腎相 去，以合天地懸格之宜。自腎到頂，共二尺五寸。又按 五行，五五純陽之數，故元氣隨呼而出。既出也，榮衛 皆通，天地之正氣，應時順節，或交或離，丈尺無窮，隨 吸而入，既入也，經絡皆闢。一呼一吸，天地人三才之 真氣，往來於十二樓前。一往一來，是日一息，晝夜之 間，人有一萬三千五百息，分而言之，一萬三千五百 呼，所呼者自己之元氣，從中而出。一萬三千五百吸， 所吸者天地之正氣，自外而入，根源牢固，元氣不損， 呼吸之間，可以奪天地之正氣。以氣煉氣，散滿四大， 清者榮而濁者衛，悉皆流通，縱者經而橫者絡，盡得 舒暢，寒暑不能為害，勞苦不能為虞，體輕骨健，氣爽 神清，永保「無疆之壽，長為不老之人。苟或根源不固， 精竭氣弱，上則元氣已泄，下則本宮無補，所吸天地 之氣，浩浩而出，八十一丈，元氣九九而損，不為己之 所有，反為天地所取，何能奪於天地之正氣積而陰 盛陽衰，氣弱而病，氣盡而死，墮入輪迴。」呂曰：「元氣如 何不走失以煉形質？可奪天地之正氣，而留浩」劫長 存者也。鍾曰：「欲戰勝者在兵強，欲民安者在國富。所 謂兵者，元氣也。其兵在內，消形質之陰；其兵在外，奪 天地之氣。所謂國者，本身也。其身之有象者，豐足而 常有餘；其身之無形者，堅固而無不足。萬戶長開，而 無一失之虞；一馬誤行，而有多多之得。或前或後，乃 所以煉質焚身；或上或下，乃所以養陽消陰。燒乾坤 自有時辰，假氣液能無日候。以玉液煉形，仗甲龍以 升飛，而白雪滿於塵肌；以金液煉形，逐雷車而下降， 則金光盈於臥室。」呂曰：「煉形之理，亦粗知矣。」金液玉 液者，何也？鍾曰：「金液煉形，則骨體金色，而體出金光， 金花片片，而空中自現。乃五氣朝元，三陽聚頂，欲超 凡體之時，而金」丹大就之日，若以玉液煉形，則肌泛 陽酥，而形如琪樹，瓊花玉蕊，更改凡體而光彩射人， 乘風而飛騰自如，形將為氣者也。奉道之士，雖知還 丹之法，而煉形之功亦不為小矣。當玉液還丹，以沐 浴胎仙，而升之上行以河車，般於四大。始於肝也，肝 受之，則肝盈於目，而目如點漆；次於心也，心受之，則 口生靈液，而液為白雪。次於脾也。脾受之，則肌若凝 脂，而瘢痕盡除。次於肺也。肺受之，則鼻聞天香，而顏 復少年。次於腎也。腎受之，則再還本府，耳中常聞絃 管之音，鬢畔永絕斑白之色。若此玉液之煉形也。及 夫金液煉形，不得比此。始還丹而未還，與君火相見， 而曰「既濟」；既還丹而復起，與真陰相敵，而曰煉質。土 本剋水也，若金液在土，使黃帝回光，以合於太陰。火 本剋金也，若金液在火，使赤子同爐，自生於紫氣，於 水中起火，在陽裏消陰，變金丹於黃庭之內，煉陽神 在五氣之中，於肝則青氣沖，於肺則白色出，於心則 赤光現，於腎則黑氣升，於脾則黃色起。五氣朝於中 元，從君火以超內院，下元陰中之陽，其陽無陰，升而 聚在神宮；中元陽中之陽，其陽無生，升而聚在神宮。 黃庭大藥，陰盡純陽，升而聚在神宮。五液朝於下元， 五氣朝於中元，三陽朝於上元。朝元既畢，功滿三千， 或而鶴舞頂中，或而龍飛身內。但聞嘹喨樂聲，又睹 仙花亂墜，紫庭盤桓，真香馥郁。三千功滿，不為塵世 之人；一炷香消，已作蓬瀛之客。乃曰：「超凡入聖，而脫 質升仙者也。」
《論朝元》
呂曰：「煉形之理，既已知矣。所謂朝元者，可得聞乎？」鍾 曰：「大藥將就，玉液還丹，而沐浴胎心，真氣既生，以沖 玉液上升，而更改塵骨，而曰玉液煉形。及夫肘後飛 起金晶河車，以入內院，自上而中，自中而下，金液還 丹，以煉金砂，而五氣朝元，三陽聚頂，乃煉氣成神，非 止於煉形住世而已。所謂朝元，古今少知，苟或知之， 聖賢不說。蓋以是真仙大成之法，默藏天地不測之
