火乃與木之性俱浮，屬陽，故為主也。坎為水，水潤下，水與金之性俱沉，屬陰，故為賓也，此常道也。今也《離》反為女，《坎》反為男，是主反為賓，賓反為主，豈非顛倒乎？故曰：「自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。」 定主賓者，蓋道中取二弦之氣，顛倒之主賓，不取常道主賓，故曰定主賓也。金鼎者，金為陰物，鼎中有火之氣，是陰中有陽之象，白虎是也。「玉池」 者，玉為陽物，池中有水之氣，是陽中有陰之象，青龍是也。「砂中汞」 者，龍之弦氣也；水中銀者，虎之弦氣也。修丹之士若欲以虎留戀龍之氣，必先驅龍就虎，然後二物氤氳，兩情交合，施功煆煉，自然凝結真一之精也。火即二弦之氣也。旦者，一晝之首，子為六陽之元，故曰「旦」 也。聖人運動丹火，有神妙之功，不半時中，立得真一之精，一粒如黍，現於北海之中，赫然光透簾幃，若深潭現出一輪之紅日也。非終旦者，明一時辰金丹成也。此外藥法象也。
虎躍龍騰風浪麤，中央正位產元珠。果生枝上終期 熟，子在胎中豈有殊。南北宗源翻卦象，晨昏火候合 天樞。須知大隱居廛市，豈必深山守靜孤。
此詩言內藥之法象也。夫真一之精，造化在外，曰金丹，又曰真土。吞入腹中，即名真鉛，又名陽丹，此言虎即丹也。龍者，我之真氣也。我之真氣，自氣海而上，其湧如浪，其動如風也。「中央正位」 者，即丹田中金胎神室也，乃丹結聚之處。「元珠」 者，運火之際，真精自然運轉，沿尾閭直透夾脊，上衝泥丸宮，顆顆降下口中，狀若雀卵，甘香無比，號曰「元珠。」 咽下丹田，名曰「嬰兒」 ，又曰「金液還丹」 也。夫黍珠之丹，是先天地之氣，即真一之精結成，為母、為君、為鉛，故金鑰匙謂之黑鉛也，又謂之水虎也。己之真氣後天地生，為子為臣、為汞，故金鑰匙謂之「紅鉛」 也，又謂之火龍也。金丹自外來，吞入腹中，則己之真氣自下元氣海而上湧，如風浪翕然而湊丹，若臣之於君，子之於母，其相與之意可知也。龍虎相交，在神室土釜之中，受火符運育，結成聖胎，若果之必熟，兒之必生，十月功圓，脫胎神化無方也。南北者，子午時也。「宗源」 者，起首之初也。晨昏者，晝夜之首也。子為六陽之首，故為晨，用《屯》卦直事進火之候也。午為六陰之元，故為昏用。蒙卦直事，進水之候也。一日兩卦直事，至三十日終，為既濟。未濟二卦，終而復始，循環不已，故曰翻卦象也。《參同契》云：「朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序，既未至晦爽，終則復更始」 是也。一日兩卦直事，并牝牡四卦，一月計六十四卦，計三百六十四爻，應一年并閏餘之數。「《乾》之初九，起於《坤》之初六，《乾》之策三十有六，爻計二百一十六。《坤》之初六，起於《乾》之初九，《坤》之策二十有四，爻計一百四十有四。總而計之，三百六十，應周天之數。日月行度，交合升降，不出於卦爻之內。日行速，一月一周天；月行遲，一年一周天。天樞者，斗建之極也。一晝一夜一周天，一月一移也。」 如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，如太陽未過宮分，以寅加亥，至酉建子，正月斗建臨子正酉時也。如太陽已過宮分，以寅加戌，至寅建午，正月斗建臨午正寅時也。上士至明陰陽上下，知日月盈虧，行子午火符二，有晝夜數月應時加減，然後暗合天度，一一依斗建而用之，故曰「合天樞」 也。天樞即斗柄也。《夷門歌》曰：「十二門中月建移，刻漏依時逐施布。」 此其旨也。至道之妙，妙在於斯。坎離升降，生產靈藥，結成黃芽也。且如正月建寅立春，戌時指艮，雨水戌時指寅，故曰：「日月常如戌，時時見破軍。」 金丹大藥，家家自有，不拘市朝，奈何見龍不識龍，見虎不識虎，逆而修之，幾何人哉？片晌之間，結一寶珠，大如黍米。《古詩》曰：「將來掌上霞光燦，吞入腹中宮殿新。」 又曰：「大道隱朝市，山中知不知。」
人人本有《長生藥》，自是迷徒枉擺拋。甘露降時天地 合，黃芽生處《坎離》交。井蛙應謂無龍窟，籬鷃爭知有 鳳巢，丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。
甘露黃芽，皆金丹異名也。天地坎離，皆龍虎之象也。天地之氣氤氳，甘露自降；坎離之氣交併，黃芽自生。龍虎二弦之道交接，真一之氣自結。此般至寶，家家自有。以其太近，故輕而棄之。殊不知此乃升天之靈梯也。近世學者，多執傍門非類，孤陰寡陽、有中生有、易遇難成等法，而自誤其身。不知斯道簡而易成者，有如井底之蛙，籬間之雀，安知有龍窟鳳巢也。黍粒之珠既懸，天地之金可掬。昔邵剛中精於黃白之術，世號為小淮南王。後遇仙翁韓子陶法師於水上，北面事之，出汞金百鎰，獻陶以為質，陶笑而不顧。邵歃血書盟，陶遂授道焉。既竟，陶取汞一掬，入口漱之，吐於水盆中，水為之湧沸，沸定成紫金「一垛。」 此示其內丹大藥。有如此之神。豈待窮年卒歲。弄草燒茅之輩可得而見之乎。
