之無結尾者冒頭。總之，即如此章，是無冒頭，而以結尾括之。其首句曰：「朔旦為復，復而臨，臨而泰，泰而《大壯》，大壯而夬，夬而乾，乾而姤，姤而遯，遯而否，否而觀，觀而剝，剝而《坤》。」 尾卻結曰：「元幽遠眇，隔閡相連。」 只此兩語最為簡易。「元幽遠眇」 者，陰陽二物。至元極幽，不可捉摸；至元至眇，不可思議，而其造化功倍天地。「隔閡相連」 者，二物間隔，動幾萬里，若得黃婆以媒合之，則雖至遠而至近也。是以兩物應度而育，種為陰陽之元，聖人用之而行其道。寥廓恍惚而不可捉摸者，未容度量，聖人推之以逆其用也。「先迷失軌，後為主君」 者，「柔順利貞，君子攸行。」 「先迷失道，後順得常。」 此《十翼》之辭也，仙翁引而詳之，中言「陰為主人」 ，末曰「後為主君」 ，皆《坤》之利地之道也。「無平不陂」 ，道之自然。水之至平，瀦為淵陂，畔岸不流，陂若盈科，則水自汎。以水喻道，自然之理，變易更盛，猶復至《乾》，消息相因，如姤至坤，故云「終坤復始，如循連環」 也。帝王承御，千載常存，若帝王能承御乾坤逆順之道，則千載之壽，亦未為多。若功崇行著，白日升天，亦分內事。昔黃帝一世為民，修世間福，再世乃得為臣，復修出世功德，三世乃得為君。遂捐天下，離棄萬機，尋山水幽絕處，得鼎湖之君山，煉此九還大丹。丹成之後，白日乘龍而上升也。即洞庭湖，湖中有山，因黃帝煉丹，號曰「君山」 也。
《養性立命章》
「將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所秉軀， 體本一無。元精雲布，因炁託初。陰陽為度，魂魄所居。 陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內， 立置鄞鄂。情主營外，築垣城郭。城郭完全，人物乃安。 爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流。坤靜而翕， 為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。」 男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。上善若水， 清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。 類如雞子，白黑相符。縱廣一寸，以為始初。四肢五臟， 筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛。
此章言人先須養性，乃可修命，且性者何也？乾之物也，人能養之則乾陽不虧，精從內守，炁自外生，可以煉丹，可以入聖。世人莫知性命兩者為何物，或猜性是靈明知覺，或以性為肉團頑心，或認思想識神為性，或指不可捉摸為性，或擬頑空為性，或以令為命，他豈知杳杳冥冥之物為命，又焉知生生化化之門為命。惟只盲猜夢想，怎達聖人之道哉？黃帝曰：「天性，人也；人心，機也。君子得之固窮，小人得之輕命。」 孔子曰：「窮理盡性，以至於命。」 《孟子》曰：「存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」 聖人之道，傳至孟子，忒殺分明。翼曰：「昔者聖人作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」 上仙云：修性不修命，如何能入聖？修命先修性，方入修行。徑人言釋氏修性，道家修命，天下豈有二道哉？是不參孟子存心養性，修身立命之道。蓋欲立命，先養其性。若不悟性，焉能知命？故《中庸》「天命之謂性，率性之謂道，是以聖人無兩心也。」 此謂將欲養性，延命卻期。世人不知何者為養性，洞賓乃以煉丹曉之。不知何者為立命，張許乃以煉丹喻之。「惟精惟一，允執厥中」 ，此養性也。男女媾精，萬物化生，此立命也。積精累炁，此養性也。流戊就己，此立命也。審思後末者，人負聰慧，執僻不回，謂有生必有死，奚有長生也哉？聖仙與佛，皆天所生，師豈能授，人豈能為？是不審思，甘分守死。當慮其先者，慮即念也，當念我身從何而有，若云父母陰陽之炁所生，則陰陽之炁必可延命，必可成仙佛矣。故修大丹，與生身受炁之初，渾無差別，但有逆順耳。《仲尼》曰：「未知生，焉知死。」 聖人明性命之所以死生，示陰陽之道緣何逆順。故順而生物者，人也；逆而生丹者，聖也。此之謂「元精雲布，因氣託初。」 何謂陰陽為度，魂魄所居？蓋陰陽以魂魄為體，魂魄就陰陽為舍，《離》為日魂，坎為月魄。魄乃陰中之陽，戊土專之；魂乃陽中之陰，己土直之。魂魄互為室宅，陰陽兩相交通。性主實精於內，立置鄞鄂；情主伏炁於外，築垣城郭。城者何也？承華之包也。郭者何也？煉丹之室也。當斯之時，《乾》之性動而直，則精炁合體；《坤》之情靜而翕，為道舍廬。剛而直者，一施則退；柔而化者，布潤以滋。丹產於鼎，還返成功。所謂「九還」 者，地四生金，天九成銀，龍虎相交，金銀之炁復還鼎中，故云「九還。」 其七返者，地二生火，天七成砂，魂魄相戀，砂火之精返照鼎中，故云「七返。」 八歸者，天三生木，地八成汞，戊己一合，木汞之真，歸煉鼎中，故云「八歸。」 「六居」 者，天一生水，地六成鉛，性情相感，鉛汞之妙，回居鼎中，故云「六居。」 男白女赤，金火相拘，男屬青龍之木，女屬白虎之金被
