《離》，火之精煉而還赤也。則水定火者，壇墠精嚴，藥物真正，須則其水之多少而抽添之，約其火之老嫩而烹煉之，此時為五行造化之初。上善若水」 者，水中有金，能生麗水，探其至清，全無撓動，無質無瑕，方能變化，是云上善。道之形象者，男女即道之形，乾坤乃道之象，形與象之中，能生真一之炁，迺不可以盡其形而圖其象也。故此形此象，各任化機，分布而居，秉生秉殺，甲乙自東而游，庚辛自西而舍，故云「各自獨居」 也。「類如雞子」 者，還丹有形也；「黑白相符」 者，陰陽得匹也。「縱廣一寸」 者，丹結之初來，如黍米之微，漸覺一寸之廣，非但神室充裕，溫遍四肢，潤澤五臟，筋骨一皆快暢，十月功滿，丹已成形，脫去其胞，號曰陽神。陽神之象，乃先天之炁結成骨，故卷而軟肉，比鉛華而滑，非若後天之精血以成人物者。其骨重肉滓不能變化，肉滑若鉛，鉛猶鉛粉，亦曰鉛華。俗言水粉，潔白軟滑。女婦以此飾面，尚增光彩，況此陽神，乃先天真鉛之炁，以凝結而成其形乎？此與前「《煉己立基章》內「以養己」 相應。
《二氣感化章》
陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿。 二炁元且遠，感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。 陰陽配日月，水火為效徵。
陽燧者，陽之物也，其中有炁，故感日而能生火。方諸者，陰之物也，其中有精，故感月而能生水。日月有天之高遠，陽燧方諸之至微，陰陽二炁，尚相感化，況乎人身，真陰真陽，切在心胸，可親可密，近而易求，安有相通而不感化哉？緣後之人不得其道耳。人身之陰陽，以比天上之日月，諸燧之水火，以喻人身之精炁。無情之物，尚爾相通，有情有靈，自然交感。且天地間最靈者人也，雖至賤至愚者，皆知陰陽化育之理，不待教令而使之。然一切愚迷，但知順行，以生人物，至於逆用，非師罔通。蓋逆用陰陽之道，乃煉精伏炁，以成丹也。此章單明陰陽二炁，以相通感，而成造化也。
《關鍵三寶章》
「耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。 旋曲以視聽，開闔皆合同。為己之樞轄，動靜不竭窮。 離炁內營衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻濛。 三者既關鍵，緩體處空房。悉志歸虛無，無念以為常。 証驗以推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡。 顏色浸以潤，骨節益堅強。排卻眾陰邪，然後立正陽。」 修之不輟休，庶氣雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。 從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，沸沸彼谷中。 反者道之驗，弱者德之柄。耕耘宿污穢，細微得調暢。 濁者清之路，昏久則昭明。
此章詳明煉丹入室之密旨，學者得師口訣，便須誦此章萬遍，句句熟玩，字字尋詳，勿輕易讀過去，一字不逗，不能成丹。蓋此一章，乃《參同契》著緊合尖處，其中有不以語言泄露者，上天所寶也。且夫人生於世，性無有不善，及乎年既長，非負上聖之資，介然自守者，鮮不淫朋妄友牽誘於外，聲色嗜慾迷惑於內，六根門頭，色色皆愛，日用夜作，件件戕賊。最苦毒者，耳目口也。耳聽乎聲，目視乎色，口嗜乎味。由此之故，福從色敗，害隨聲至，病因口入，夢生醉死，遞遞何窮。學士多不能成道者，皆被耳目口三者，鄰朋互誘，汨喪其真。仙翁以耳目口為三寶者，尊重而不輕放，是用閉塞，勿令發通。入室之際，大用現前，六根大定，方可採煉。真人即己土也。「潛深淵」 者，用己土去剋水以求丹。「浮游守規中」 者，規中名造化窟也。若煉大丹，於此一符之頃，切須慎密。「浮游」 者，常靜而又常應，暫時不離此用。守者，勤勤內照，誠有所待也。此兩句又為《參同契》中合尖處用一下大斧底工夫相似，是以真仙聖師所出元言法語，萬世莫能猜之。上陽子因盡泄之者，但願人人皆明此道而行之也。「旋曲以視聽」 者，非蠢然之閉塞也，內能旋曲委宛，微偵而視聽之，使戊土之開闔，不隱不瞞，與己土以合同，若吞若啗，己之為性，顛厥猖狂，必得戊土為其樞轄，是云為己之樞轄。何謂動靜不竭窮？蓋己之為道，其動也直，其靜也專，若善用之，不致窮竭，《離》炁內營衛，目光內照也。《坎》乃不用聰，耳須內聽也。《兌》《合》不以談希言而調息，以順鴻濛之施化。惟此三者，善於關鍵，方可緩體處於空房。緩體者，優游而不勞，空房者，嚴靜而不雜。委志歸虛無。蓋虛者，炁之所生處也。是曰先天一炁，自虛無中來。要得此炁，必當委曲志慮以求之也。無念以為常，無念二字，最為受用。真人潛深淵，無念以應之。浮游守規中，無念以候之。呼吸相含育，無念以致之。三性既合會，無念以入之。能應能候，能致能入，其功惟多，故以為常也。証驗以推移者，《戊》之為物，號曰白虎。虎之為
