成乎簡易，不自矜伐而人受其賜。斯則不違黃屋之
間，而得元珠之義。豈同夫無脛而走，有類可收，百金 擬價，徑寸無儔。焉。假物而則是，在身心而自修，摶之 不得何？�詬之能致；視之不見，豈離婁而足求。且夫 珠以精真比道，道以圓澈比珠。豈瓦礫之能雜，同聖 賢而不殊。是以似之者將千里之遠照，懷之者如三 光而莫逾。況國家騰凌羲軒，鬱映文史，重光累聖，抱 一而理。自元元而得之，傳我皇而未已。傳之謂何？無 為是紀。得之曷若？徵賢選士，契《漆園》之寓言，悟元珠 而有以。況人能弘道，道豈遠人？體之則是，任之則淳。 獨遊於崑崙之側，臨乎赤水之濱，而在於彼，獨有其 真。夫珠之為義，豈只喻道，亦以比德。將求價而不收， 同君子之否塞。況其勞於翰墨，握而為則，懷恩欲報， 照乘斯得。料明哲之深知，冀投之而不忒。
《惚恍中有象賦》〈以形象無實全在精至為韻〉謝觀
「惚不可視，無臭無聲，恍不可聽。希夷杳冥，於不可為 之內，有不可狀之形，則可徇其惚恍於無是無非之 間，見有若存若亡之象。似菖蒲之秀，聞之而不見其 形；同合浦之珍，知有而難期入掌。」且夫視之不見將 謂虛，聽之不聞將謂無，則虛無之內有罔象之珠。及 夫視之可見以為真，聽之得聞以為實，則真實之外 有彊名之質。故執無而求者，理則謬焉。執有而求者， 理亦不然。寄精於從無之地，韜光於入有之權。其象 也虛，其體也元。謂皦兮尚默，謂虧兮復全，其方不中 於矩，而規不中於圓，自索隱於心契，可忘形於意筌。 靜以神觀，黃帝得之於三月；反於目聽，《列子》寤之於 九年。然後含兮如容，浩兮如海，處混「沌而不殆，成胚 渾而不宰。先天地之始，已塊然而生；後天地之終，尚 澹然而在。何者為在？何者為生？生萬物兮吾象不顯， 成萬物兮吾象不呈。謂之有兮無朕，謂之無兮有精。 故道我者非常道，名我者非常名。及夫清有形而為 天，濁有形而為地，列而為九疇八卦，播而為五行六 位，此皆非其象，此乃」象之器。自可外廢其境。內存其 至。一喻老氏之言。「曷無為之不致。」
《鑿混沌賦》〈以清濁忽分物來傷己為韻〉薛逢
「有物混成，先天地生。言乎地兮不濁，謂乎天兮不清。 物我俱亡，莫究希夷之際；元黃未判，因標混沌之名。 有南海之帝曰儵，北海之帝曰忽。胥遇於玆，一言相 發。伊人以視聽食息滋養，觀爾則耳目口鼻俱闕。將 欲擿爾聽以寘音聲，抉爾明以分日月。疏爾準而通 氣，翕爾啄而容齕。厥義既臧，厥臂用攘。揕顙舂脰，真 隨手傷。一之二之日，視之茫茫；三之四之日，聽之鏘 鏘。六日而穹鼻鞲息，七日而巨口箕張。」於戲！奸偽茲 始，回邪作矣。中明役神，外物攻己。一彼一此，無終無 已。痛乎道德喪而仁義生，亦由形兆分而混沌死。嗜 欲悲哀，聲牽響來。蘧然寐覺，劃爾形開。日月星辰，彊 配陰陽之數；輪轅榱桷，爭標曲直之材。徒觀夫執仁 斤，橫義斲，剖圭角，析清濁，投伊礪乃之器，入彼敦弓 之樸。勢騰凌，聲瀺灂，靜者地而動者天，融為河而結 為嶽。則知樸能成器，器成樸分；木能生火，火盛木焚。 蓋所為聰明著而勝負交戰，智勇昭而是非糾分。夫 如是，又安得二氣凝而不流，萬有來而不拂？吾欲寂 唱和於聲響，縵文章「於黼黻。」然後棄爾見而阻爾聞， 復歸於無物。
《尊道賦》宋·仁宗
三教之內，惟道獨尊。上不朝於天子，下不謁於公卿。 避凡籠而隱跡，脫俗網以修真。傲林泉兮絕名絕利， 樂巖谷兮忘辱忘榮。頂星冠而爍日，披布褐以長春。 或髼頭而跣足，丫髻以包巾。摘仙花而砌笠，折野草 以鋪茵。吸甘泉而漱齒，啖松柏以延齡。歌之鼓掌，舞 罷眠雲。伴山谷則盃茶款話，逢水飲則樽酒論文。笑 奢華之濁富，樂自在之清貧。豈一毫之窒礙，無半點 之牽縈。或三三而參元訪道，或兩兩以話古談今。話 古談今兮嘆昔賢之興廢，參元訪道兮，理自己之元 真。任寒暑之更變，儘烏免之逡巡。蒼顏返少，白髮還 青。攜簟瓢而入廛化飯，採百藥以臨世濟人。解安人 而利物，或起死以迴生。修仙者骨之堅秀，達道者神 之最靈。判吉凶斡旋星象，定禍福密勘人倫。闡道法 揚太上之正教，施符籙除人世之妖氛。降邪魔於掌 上，布罡氣於雷門。扣天閽真仙具備，擊地戶萬神咸 聽。頤真默然，靜室存神。奪天地之秀氣，採日月之華 精。運陰陽以煉性，按水火以胎凝。二八陰消兮，若恍 若惚；九二陽長兮，如杳如冥。應四時而採取，養九轉 以丹成。跨青鸞便衝紫府，騎白鶴直謁玉京。參滿天 秀氣，表裏道慇懃。比儒教兮官高職顯，富貴浮雲，比 釋教兮寂滅為樂，豈脫凡塵。朕觀三教，惟道至尊。
《還丹賦》劉海蟾
「若夫還丹最尊，起自乾坤。使一氣而三才列位，命五 行而九曜齊分。黑白相兼，噴陰陽之雨露；青黃配合， 散日月以胚腪。當其建造紅爐，立安真鼎，鉛借水之 胞胎，汞託陽而溟涬。上不搜於山境，下不討於凡塵
