面合口，鼻中引出清氣，氣極則生，要而嚥之。每一嚥 縮穀道，一縮再引，則再如之，至再至三。若氣極不能 任，則」低頭微開口，以次寧出之，勿令耳聞出氣之聲， 如此凡三次，是為進火一周天，俟氣調勻，然後行水。 《下篇》曰：進水候進火，鼻中取鼻涕，口中取液，聚為一 處，多多益辦。俟甘而熱，即閉口仰面亞腰，左顧一嚥， 正中一嚥，分三嚥而下，內想一直下丹田，每一嚥亦 縮穀道一縮，如此一遍，是為行水一周天。「每進火行 水畢，然後下榻，行履自如。」後敘曰：「五行水火為初，人 生水火為急。此是極《易》之要法，上奪天地造化。學道 修真之士，初行須覺臍下如火，飲食添進，四肢輕快， 是其驗也。行而久之，則髮白再黑，齒落重生，精神全 具，復歸嬰兒，寒暑不能侵，鬼神不能寇，千二百載，壽 比彭老，漸為真人矣。」徽宗見而嘉納之。梁師成錄其 說以示人，乃簡《易》之道，第行之者不能悠久耳。或云 虞謨、君明修養有得，亦祗行此法也。
《庚溪詩話》：陳柟待制，紹興中，柟嘗從諸大將為謀議 官，頗好修養之方，且自以為得道。常題於所居曰：「神 仙多是大羅客，我比大羅超一格。」有簿續其後曰：「行 滿三千我四千，功成八百我九百。」
《金史高仲振傳》：「仲振字正之，遼東人。嘗遇異人，教以 養生術。嘗終日燕坐，骨節戞戞有聲，所談皆世外事， 有扣之者，輒不復語云。」
賢奕靜宇游大夫問於羅子曰：「養生家守中之訣如 何？」羅子曰：「否否。《內典》謂吾人自咽喉以下是為鬼窟。 天與吾此心神，如此廣大，如此高明，蓋塞兩間，彌六 合，奈何作此業障，拘囚於鬼窟中乎？」大夫曰：「然則調 息之術如何？」羅子曰：「否否。心和則氣和，氣和則形和， 息安用調？」大夫曰：「吾人寓形宇內，萬感紛交，何修而」 得心和？羅子曰：「和妻子，宜兄弟，順父母，心斯和矣。」耿 先生聞之，跫然嘆賞曰：「此元宗正訣也。不獨伯陽皈 心，釋迦合掌，即尼父復生，當首肯矣。」爰識此，以醒世 之迷於元修者。
靜功部雜錄
《酉陽雜俎》：「五藏九宮，十二室，四支五體，三焦九竅，百 八十機關，三百六十骨節，三萬六千神，隨其所而居 之。魂以精為根，魄以目為戶，三魂可拘，七魄可制。庚 申日伏尸言人過。本命日，天曹計人行三尸，一日三 朝，上尸青姑伐人眼；中尸曰姑，伐人五臟；下尸血姑 伐人胃命，亦曰元靈。」又曰：「一居人頭中，令人多思欲」， 好車馬，其色黑；一居人腹，令人好食飲，恚怒，其色青； 一居人足，令人好色，喜殺。七守庚申，三尸滅，三守庚 申，三尸伏。
《續博物志》：陵陽子明經云：「春食朝霞，日欲出時黃氣 也；秋食淪陰，日沒以後赤黃氣也；冬食沆瀣，夜半氣 也；夏食正陽，南方日中氣也。」并天黃地黃為六氣。 《聞見錄》：道樞之說，博而寡要，王清叔云：「莫要於龍虎 交」，其說以巳午兩時絕思慮，假寐則龍虎自交。不假 修為其寵姬病骨蒸，授以此法，十日後自覺腰間暖 如火，疾自愈。
貴耳。《集丹經》亦道家流，始於離，修養起於離坎。離中 虛☲，坎中滿☵，二「陽中有一陰，坎水也；二陰中有一 陽，離火也。離火中有水，坎水中有火。」鄭漁仲亦云：「離 中有真水，坎中有真火，水火二性，相濟為用。」運于一 身亦然。心為離，腎為坎，心火下水濟腎，腎水上火濟 心，此母子胎養法。《丹訣》以辰砂鍛出水銀，砂屬離，水 銀即真水。以水銀煉成靈砂，水銀屬坎，靈砂即真火。 要知內外交養法，不出此《坎》離。成都道人，親說此妙 術。
席上腐談。《素問》云：「升降出入，無器不有。」注云：壁窗戶 牖，兩面伺之，皆承來氣，衝擊於人，是則出入氣也。以 物投升及葉下，翩翩不疾，皆升氣所礙也。虛管溉滿， 捻上懸之，水固不泄，為無升氣而不能降也。空瓶小 口，頓溉不入，為氣不出而不能入也。故曰：「升降出入， 器無不有。」予幼時有道人見教，則劇燒片紙納空瓶， 急覆於銀盆水中，水皆湧入瓶，而銀盆鏗然有聲，蓋 火氣使之然也。又依法放於壯夫腹上，挈之不墜，即 如銅水滴捻其竅，則水不滴，放之則滴。修養家存神 於泥丸，則丹田之氣上升。蓋神之所至，氣亦隨之而 往也。《房中術》所謂「手按尾閭，吸氣嚥津」，雖得其緒餘， 而亦不泄。欲知時辰陰陽，常別以鼻，鼻中氣陽時在 左，陰時在右，亥子之交，兩鼻俱通，丹家謂「玉洞雙開」 是也。
《瑯嬛記》：「向日靜坐調息，可以延年。」
《岩棲幽事》：辟穀咽津為上，咽氣為次。咽津者，腎中之 水，上通舌底二竅，大有真珠。如小兒咯乳，滾滾不止， 故雖應酬交際，而終日忘饑。若咽氣則閉口住息，身 心俱寂然後可。此正不可以歲月效也
