於芋魁中，掘土令寬，調泥漿，細切生蔥一升許，攪於 泥中，將芋魁致泥中，以細土覆之，勿令豎實，即當年 有花，來年始實，絕勝種核。」接果樹法：「凡欲接果，先得 野樹子酸澀不美者，如臂已上，皆堪接也。然後尋美」 果枝，選隔年有鶴膝向陽者，枝長不過二尺，過則難 治。至時剪下，便劄於蘿蔔中，欲不洩其氣也。冬至後 十日，立春前七日，其野樹皮潤，萌芽未發，是其時也。 將野樹以鋸截之，去地五七寸，中心劈破，深二寸許， 取美枝，或一枝，或兩枝，斜�「勿傷其皮，插於野樹罅 中，外與野樹皮相齊等緊密，用牛糞泥封之，與筍籜 包裹。其接處以麻紉纏定，上更以黃土泥塔頭裹之， 勿使雨水透入。或有野樹旁生芽葉，即取去之。若依 此法，則當年有花必矣。」休復嘗依其教，而樹皆成，則 不喻其野樹子實酸澀，鶴膝枝甜，果接酸澀樹上，為 酸澀之氣所推，又焉得遂於甜美耶。樹之元氣反不 能推小枝而與之俱酸澀。何也。所謂「本不勝末而物 性難解」歟。今之人但廕其枝葉。食其美實。而不求其 酸澀所推耳。
《元史泰定帝本紀》，「泰定四年三月，遣使往江南求奇 花異果。」
《何從義傳》：「從義，延安洛川人。祖良、祖母李氏偕亡，從 義廬於墓側，旦夕哀慕，不脫絰帶，不食菜果，唯啖蔬 食而已。」
《誠齋雜記》：蔡州丁氏女精於女工，每七夕禱以酒果， 忽見流星墜筵中，明日瓜上有金梭，自是巧思益進 兒《世說》：詹金龍五歲，同弟召見，帝以果分賜，金龍曰： 「一盂果子，賜五歲之神童。」對曰：「三尺草莽，對萬年之 天子。」
程敏政舉神童，李賢許字以女，指《席間果試》，曰：「因荷 而得藕。」曰：「有杏不須梅。」
《遵生八牋》：「七夕，婦女陳瓜果祀牛女。次早以瓜上得 蛛網，為得巧。」
七月十五日目連以百味五果盛盤中，作咒願以度 母。
七月望日，作《元都大獻》花果旛幢、清膳飲食，供諸聖 眾。欲求餓鬼，滿足得還人中。
臘月八日，東京作浴佛會，以諸果品煮粥，謂之「臘八 粥」，喫以增福。
《太原府志》：「花果山在靜樂縣南一百二十里，春之後， 花果滿山。」
《懷仁縣志》：「梨園嶺在縣西南二十里，乃元薛御史果 園，有樹百餘株，其果甚佳。今樹雖沒，根址尚存。」
果部雜錄
《易經剝上九》：「碩果不食。君子得輿，小人剝廬。」〈程傳〉諸陽 消剝已盡、獨上九一爻尚存。如「碩大之果不見食」、將 見復生之理。〈大全〉雲峰胡氏曰：《艮》為果蓏。《艮》上陽下陰， 果陽而蓏陰。乾為木果，眾陽皆變而上獨存，有「碩果 不食」象。果中有仁，天地生生之心存焉。此一陽也，在 《坤》之月則《剝》之盡而復生，在此則《剝》未盡而能復生， 指陽之性言也，故有取於「碩果不食」之象。
《解彖傳》「雷雨作，而百果草木皆甲拆。」〈大全〉馮氏曰：雷雨 二卦象，百果草木四陰象。或甲或拆，得二陽而發育 也。王氏曰：「雷雨作則陰厄者亨，否結者散，故百果草 木皆甲拆。」張氏曰：《剝》之碩果不食，藏天地生物之仁 也。《解》之百果草木皆甲拆，發天地生物之仁也。 《說卦》乾為木果。〈疏〉取其果實著木，有似星之著天也。 〈大全〉程氏曰：以實承實也。若艮為果蓏，則下有柔者存 焉。楊氏曰：果實而不剝於陰，為木果，如《剝》之碩果不 食是也。
《艮》為果蓏。〈疏〉「木實為果，草實為蓏」，取其出於山谷之 中也。〈大全〉吳氏曰：乾純剛，故「為木果。」《艮》一剛在上者， 木 之果。二柔在下者，草之蓏。
《禮記·曲禮》：「賜果於君前，其有核者懷其核。」
《王制》：「五糓不時，果實未熟，不粥於市。」 《玉藻》：「凡食果實者，後君子。」
《春秋元命苞》，織女星主果。
《管子》：「六畜育於家，瓜瓠葷菜，百果備具，國之富也。」 《漢書。食貨志》：「瓜匏果蓏，殖於疆場。」
《淮南子·主術訓》：「夏取果蓏以為民資。」
《說文》：「在木曰果，在草曰蓏。」
魏文帝《與吳質書》：「方今蕤賓紀時，景風扇物，天意和 暖，眾果俱繁。」
《陳思王集籍田說》：「年豐歲登，果茂菜滋，則臣僕小人 咸取驗焉。」
石崇《金谷詩序》：「雜果幾乎萬株。」
《顏氏家訓》：「夫修善立名者，亦猶築室樹果，生則獲其 利，死則遺其澤。」
《北史陸法和傳》：「凡人取果，宜待熟時
