《書經》
《夏書禹貢》
荊州「包匭菁茅。」
〈注〉菁茅有刺而三脊，所以供祭祀縮酒之用，既包而又匣之，所以示敬也。齊桓公責楚貢苞茅不入，王祭不供，無以縮酒。又《管子》云：「江淮之間，一茅而三脊，名曰菁茅。」菁茅，一物也，孔氏謂「菁以為葅」者，非是。今辰州麻陽縣苞茅山出苞茅，有刺而三脊。
《詩經》
《邶風靜女》
《自牧歸荑》，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
〈注〉荑，茅之始生者。言靜女又贈我以荑，而其荑亦美且異也。
《衛風碩人》
手如柔荑。
〈注〉茅之始生曰「荑」，言柔而白也。
《鄭風出其東門》
出其闉闍，有女如荼。
〈傳〉《荼，英》荼也。言皆喪服也。〈箋〉荼《茅秀》，物之輕者，飛行無常。〈疏〉《釋草》「有荼苦菜，又有荼萎葉。」《邶風》「誰謂荼苦」，即苦菜也。《周頌》「以薅荼蓼」，即萎葉也。此言「如荼」，乃是茅草秀出之穗，非彼二種荼草也。《吳語》說「吳王夫差於黃池之會，陳兵以脅晉，萬人為方陳，皆白常、白旗、素甲、白羽之矰，望之如荼。」韋昭云：「荼，茅秀。」亦以白色為如荼。與此傳意同。箋以《詩》說「綦巾茹藘」，則非盡喪服，故《易傳》以「荼飛行無常也。」〈朱注〉荼，茅華，輕白可愛者也。
《陳風東門之池》
東門之池，可以漚菅。
〈疏〉《釋草》云：「白華，野菅。」郭璞云：「茅屬白華。」《箋》云：「人刈白華於野，已漚之，名之為菅。」然則菅者，已漚之名，未漚則但名為茅也。陸璣《疏》云：「菅，似茅，而滑澤無毛，根下五寸中有白粉者，柔韌，宜為索。」漚乃尤善矣。〈朱注〉菅葉似茅而滑澤，莖有白粉，柔韌，宜為索也。〈大全〉濮氏曰：《左傳》云：「雖有絲麻，無棄菅蒯。」蒯與菅，皆謂苕也。黃華者俗名黃芒，即蒯也。白華者俗名白芒，即菅也。
《小雅白華》
《白華》菅兮，白茅束兮。
〈傳〉《白華》，野菅也。已漚為菅。〈疏〉《釋草》云：「茅菅，白華，一名野菅。」郭璞曰：「茅屬也。」此白華亦是茅菅類也。漚之柔韌，異其名，謂之為菅，因謂在野未漚者為野菅也。王肅云：「白茅束白華，以興夫婦之道，宜以端成，絜白相申束，然後成室家也。」
《周禮》
《天官》
《甸師》「祭祀共蕭茅。」
〈注〉《鄭大夫》云：「蕭字或為莤，莤讀為縮。束茅立之祭前，沃其酒上，酒滲下去，若神飲之，故謂之縮。」縮，浚也。故齊桓公責楚「不貢苞茅，王祭不共，無以縮酒。」元謂茅以共祭之，苴亦以縮酒，苴以藉祭。縮酒，泲酒也，醴齊縮酌。〈疏〉蕭字，鄭大夫讀為縮者，欲以蕭茅共為一事解之。云「束茅立之祭前」者，此鄭大夫之意，取《士虞禮》「束茅立几東，所以藉祭」，此義蕭茅共為一則不可，若束茅立之祭前，義得通。元云「茅以共祭之苴」者，則《士虞禮》束茅長五寸，立於几東，謂之苴者是也。云「亦以縮酒」者，《左氏》管仲辭是也。此官共茅，《司巫》云「祭祀共蒩館，茅以為蒩。」「兩官共共」者，謂此甸師共茅與司巫，司巫為苴以共之，此據祭宗廟也。《鄉師》又云「大祭祀，共茅蒩」者，謂據祭天時，亦謂甸師氏送茅與鄉師為苴以共之。若然，甸師氏直共茅而已，不供苴耳。〈訂義〉王昭禹曰：「《易》曰：『藉用白茅』，是取茅以藉酒也。齊桓責楚不共包茅，曰『無以縮酒』，是取茅以縮酒也。」王氏曰：「必用茅者，謂其體順理直，柔而潔白，承祭祀之德當如此也。」陸氏曰：「茅有貢于萬國者。《禹貢》荊州之土貢，《春秋》齊桓之責楚是也。有共於甸師者，祭祀共蕭茅」是也。然甸師之茅，或入鄉師，或入司巫，鄉師之所共者，大祭祀，司巫之所共者，凡祭祀也。茅之為用，或以縮酒，如《記》曰「縮酌用茅」，《司尊彝》「醴齊縮酌」是也。或以藉物，《士虞禮》曰「鉤袒取黍稷，祭於苴，鄉師共茅蒩」是也。至男巫謂旁招以茅，則又除不祥也。
《地官》
鄉師之職，「大祭祀，共茅蒩。」
〈注〉杜子春云：「蒩當為菹，以茅為菹，若葵菹也。鄭大夫讀蒩為藉，謂祭前藉也。《易》曰：『藉用白茅，無咎』。」元謂蒩，《士虞禮》所謂「苴刌茅長五寸，束之者」是也。祝設于几東席上，命佐食取黍稷，祭于苴，三取膚祭，祭如初。此所以承祭，既祭蓋束而去之。《守祧職》云「既祭藏其隋」是與。〈疏〉「共茅蒩」者，案《甸師職》「共蕭茅」，彼直共茅與此鄉師，鄉師得茅，束而切之，長五寸
