《方竹贊》前人
「圓眾方寡」 ，取貴方者差小。
「竹箇皆圓」，此獨方形，厚倍於竅，緗節稜稜。
《竹樓記》王禹偁
黃岡之地多竹，大者如椽。竹工破之，刳去其節，用代 陶瓦，比屋皆是，以其價廉而工省也。予城西北隅，雉 堞圮毀，蓁莽荒穢，因作小樓二間，與月波樓通。遠吞 山光，平挹江瀨，幽閑遼敻，不可具狀。夏宜急雨，有瀑 布聲；冬宜密雪，有碎玉聲；宜鼓琴，琴調虛暢；宜詠詩， 詩韻清絕；宜圍碁，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然。 皆竹樓之所助也。公退之暇，披鶴氅，戴華陽巾，手執 《周易》一卷，焚香默坐，銷遣世慮。江山之外，苐見風帆 沙鳥、煙雲竹木而已。待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽，迎 素月，亦謫居之勝概也。彼齊雲落星，高則高矣；井榦 麗譙，華則華矣。止於貯妓女，藏歌舞，非騷人之事，吾 所不取。吾聞竹工云：「竹之為瓦僅十」稔，若重覆之，得 二十稔噫？吾以至道乙未歲，自翰林出滁上，丙申移 廣陵，丁酉又入西掖，戊戌歲除日，有齊安之命，己亥 閏三月到郡，四年之間，奔走不暇，未知明年又在何 處，豈懼竹樓之易朽乎？幸後之人與我同志，嗣而葺 之，庶斯樓之不朽也。
《怪竹辯》歐陽修
謂「竹為有知乎，不宜生於廡下；謂為無知乎？乃能避 檻而曲合其生。」「其果有知乎？則有知莫如人。人者萬 物之最靈，其不知於物者多矣。至有不自知其一身 者」，如駢拇枝指，懸疣附贅，皆莫知其所以然也。以人 之靈，而不自知其一身，使竹雖有知，必不能自知其 曲直之所以然也。竹果無知乎？則無知莫如枯草死 「骨，所謂蓍龜者是也。自古以來，大聖大智之人有所 不知者，必問於蓍龜而取決」，是則枯草死骨之有知， 反過於聖智之人所知遠矣。以枯草死骨之如此，則 安知竹之不有知也？遂以蓍龜之神智，而謂百物皆 有知，則其他草木瓦石叩之又頑然皆無所知，然則 竹未必不無知也。由是言之，謂竹為有知，不可謂為 無知，亦不可謂其有知。無知皆不可知然後可。萬物 生於天地之間，其理不可以一概。謂「有心然後有知 乎？」則蚓無心。謂「凡動物皆有知乎？」則水亦動物也。人 獸生而有知，死則無知矣；蓍龜生而無知，死然後有 知也。是皆不可窮詰。故聖人治其可知者，置其不可 知者，是之謂「《大中》之」道。
《種竹賦》薛士隆
沔鄂之都，牙堂之背，久廢弗治，汙萊有穢，徙修竹而 蒔焉。地不改闢，堂不改舊，蕭蕭然，鬱鬱然，不移時而 有拂雲之意矣。方其竹之始生，自彼空谷，頎然而修， 猗然而綠。葉秀，卿雲雲興，翠筠直節，虛中羌來細風， 春生凜冬，森然萬叢。及其應人而出，樹之庭陛，葳蕤 之態困頓，美人之春睡，灑落之韻謫仙頹乎其尚醉， 清飆時來，振葉凌柯，積翠招搖，瀟灑交加。夜風冽揭， 朦朧素月，瑣碎兮清陰，橫斜兮錯節，吾不知前日之 蒼涼，與如今之煩熱也。若乃天旻得助，繁陰變暑，蔭 之以油雲，沐之以時雨，翠幹盤根，平安爾所，稚子承 承，方流振古。斯又類物之攸裁，固非人之所處也。至 若淵明之秫，潘岳之花，好樂不齊，咸宜厥家。至人遐 觀，匪同匪異。沈酗清芬，各從爾志。則夫是竹之清風， 斯子猷之遠致也。
《竹賦》〈有序〉王炎
「小人之情，得意則頡頏自高；少不得意，則摧折不能守，君子反是。《竹之操》甚有似夫君子者。」 感之，作賦以自箴。其辭曰：
晦叔，讀書南齋之上。門巷僻左，交游日稀。「環以桑麻 之場，帶以瓜芋之區。路折西南，萬竹蒼然，下緣乎曲 澗之湄。其清可以延風月，其高可以擾雲霓。珊珊乎 鳴蒼玉之佩，搖搖乎舒翠鳳之旗。森森乎甲胄之雜 峙，而切切乎矛戟之參差。其偃蹇挫折者，如忠臣節 士，赴患難而不辭；其嬋娟蕭爽者，如慈孫孝子，侍父 祖而不違。其挺拔雄勁者，氣毅色嚴，又如俠客與勇 夫；其孤高介特者，格清貌古，又如騷人與臞儒。」予雖 朝夕吟嘯於其下，曾無以名其美而狀其奇。然泛觀 宇宙之中，萬物均涵育於一氣，而有剛柔堅脆之不 齊，榮者必悴，盛者必衰，實繁者易剝，色麗者早萎。惟 松柏之有心，及竹箭之有筠，足以閱寒暑而貫四時。 春日載陽，山川含滋，零露兮宵潤，惠風兮曉披，或萼 或條，或茁或荑，含英吐華，夭夭怡怡，竹於是時清而 不腴。冬日祁寒，天地積威，雪慘兮冰堅，風饕兮日凄。 川原千里，木脫草枯，香盡芳歇，掃跡無遺，竹於是時， 秀而不癯。今而後見其含德之有常，特操之不移。此 吾所以無羨渭川之千畝，有取《淇澳》之猗猗。願定交 於金石，邀歲寒以為期。否泰兮消長，剝復兮乘除。秉 吾心之堅一，視此君乎庶幾。
《慈竹賦》蔡襄
「種植至多，強名萬彙。物拔其萃，茲乃當天地之正氣
