孔氏日興。」明年春，翠色蔥然。又明年丙申，䄮滿去。喜
其言之有徵也，因識以銘。據是年距洪武改元僅七 十五年，檜之復生，乃開中原盛治兆也。迨弘治己未， 廟災復燬，至今百餘年，雖無枝葉，而直榦挺然，狀如 銅鐵，皮生苔蘚，生意隱然，不見朽腐，他日復榮，諒可 必也夫。宋米芾有《贊》，元導江張䇓有《銘》。
檜部藝文一
《再生檜賦》唐·溫岐
檜有再生之瑞，天符聖運之興。挺松身而鱗皴迥出， 布柏葉而杳藹相承。隋道既窮，則沒身於亂土；唐朝 將建，故發德於休徵。原夫日將興而幽暗皆明，君應 期而纖微必表。生於枯朽，證受命於敗德之時；長則 繁華，示寶祚於延慶之兆。想夫拔陳根而已茂，聳修 榦以方妍。凌朝而還宜宿露，向晚而尤稱新煙。以狀 而方，生荑之枯楊若此；以理而喻，易葉之僵柳昭然。 效殊祥以示後，顯眾瑞而居先。嘉其擢本傍榮，抽條 迥秀，歷朱夏而彌盛，冒霜雪而不朽。應昌業於龍潛 之際，豈曰無心；彰聖德於虎視之前，孰云虛受。徒觀 夫載光紫府，效祉皇家。竦亭亭之柯葉，擢鬱鬱之輝 華。可以播之於萬古，可以流之於四遐。是知曆數歸 唐，禎祥啟聖。何厚地之朽木，報上天之明命。殘陽未 落，宮庭之林藪忽生；明月初懸，玉砌之桂華復盛。矧 夫貞節獨異，高標自持。散芳氣而微風乍動，入重陰 而宿鳥猶疑。蓋天所贊也，亦神以化之。客有生遇明 時，身蒙至德。窮勝負於朕兆，慕休祥於邦國。敢獻賦 以揚榮，遂布之於翰墨。
《手植檜贊》宋·米芾
煒東皇，養白日，御元氣。昭道一，動化機，此檜植。矯龍 怪，挺雄質。二千年，敵金石。紀治亂，如一昔。百代下，蔭 圭璧。
《手植檜刻像記》金·趙秉文
天地否而復泰，日月晦而復明，聖人之道厄而復亨。 六籍厄於秦，至漢而復興；正道厄於晉宋齊梁陳隋 之間，至唐而復興，此自然之理也。貞祐初，北寇犯曲 阜，焚孔庭檜，聖道之廢興，固不係於一木之存亡。新 宮火，三日哭，重先祖之居也，況聖師之手植乎？衍聖 公收其煨燼之餘，李侯刻而像之，知尊事矣。若夫茂 其德，封而植之，是聖道在也，豈特一木哉？正大三年 六月晦，趙秉文謹記。
《手植檜銘》元·張䇓
茲檜之榦，高參於天。茲檜之根，深及於泉。是為手植， 自古有傳。去聖伊何？曰歲二千。氣芬而達，色殷而堅。 誰謂崑岡？良玉以瘨。誰謂斧斨？美茹以連。嘉種載衍， 有芽其拳。茁乎甓間。東廡之偏，乃徙故處，全其天然。 孔氏以興，《矢言》有焉。粵若三祀，蔥蔥芊芊。聖道以續， 聖澤以延。肫肫其仁，淵淵其淵。自今伊始，於億萬年。
《手植檜聖像贊》明·善
乙巳冬十二月，拜林廟還，得手植檜把握許，就刻之，為《宣聖顏、孟十哲像》，且以文楷為龕。像出於手，檜為難；且得於煨燼之餘，又為難。合是二難，宜為「儒家世寶。」 迺百拜而為之贊云。
體則微，理則全，望之儼然，就之溫然，見其參於前，手 所植焉，形所寓焉，斂之管窺，浩浩其天，是倚以為《甘 棠》之賢耶？抑與「夏鼎《殷盤》」而傳也？
《手植檜賦》祝堯
緊孔庭之喬木兮，自夫子之文章。象三林以毓秀兮， 開萬葉以流芳。根《詩》《書》之正脈兮，表吾道之昌長。昔 闕里之微言兮，稱後凋之松柏。惟若木之柏葉松身 兮，固手之而不能釋。諒因材以栽培兮，在人物以如 一。元氣會乎其根兮，集條理而大成。日月拂乎其枝 兮，揭文明而上行。映尼山之正色兮，紛蒼翠之曾敷。 「承泗波之餘澤兮，潤滲漉而不枯。雲風欻霍而經庭 兮，差芳氣之襲予。八音噌吰以砰磕兮，忽升堂而驚 顧。鳳飄颻以銜圖兮，遙千載以來下。麒麟有時而出 兮，或遲茲而游豫。彼春秋之風雨兮，超震凌以自揭。 後七雄之斬艾兮，曾不足動其一髮。金石媲乎其堅 剛兮，縱百秦而何焚。神左右以扶持兮，知未喪於斯 文。吾聞孔壇之杏兮，配斯文以永久。何茲檜之鼎峙 兮，亦茲杏之不朽。信聖人之於萬物兮，無一物而不 仁。苟仁心一有所寓兮，自當與天地而長春。建深根 而不拔兮，矻儒家之柱石。」今將指天地為期兮，壽皇 圖於箕翼。北極建杓而秉持兮，奎璧燦然而成行。扶 桑昭晰以警旦兮，條風發乎震方。皇覽乎六藝之芳 潤兮，熙文運以再昌。錄孔氏之子孫兮，攬庭秀而不 敢忘。訪故家而愛其木兮，當百倍乎甘棠。命青陽使 發敷兮，起朱融使楙鬯。戒顥收以來殺兮，警神冥以 孳養。謂英材之並育兮，待棟梁以為用。矧先聖之親 植兮，誠有土之所重。嗟七十子面承挈提兮，各抱材
