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阻而不通故用爲通通則物各得其理故通爲得

得則各適其所而盡矣故適爲幾而聖人非有心

爲之也特因物之自庸也故曰因是以有成與虧

故昭氏之鼓琴也無成與虧昭氏之不鼓琴也猶

之七竅未鑿而渾沌不死也過此以往則反乎無

物其爲無成虧也至矣故師曠之杖策也惠子之

據梧也皆爲者敗之也皆非所明而明之也故雖

竭其智而理終不可竆謂之堅白同異名實之辨

若此其察矣然要於不察而以昧終其爲滑疑也