修真精义杂论

维基文库,自由的图书馆
跳到导航 跳到搜索
修真精义杂论
作者:司马承祯 唐朝
本作品收录于《正统道藏

修真精义杂论

天台白云子述

导引论[编辑]

夫肢体关节,本资于动用。经脉荣卫,在于宣通。今既闲居,乃无运役事,须导引以致和畅。户枢不蠹,其义信然。

人之血气精神者,所以养生而周其性命也。脉经者,所以行血气也。故荣气者,所以通津血、益筋骨、利关隔也;卫气者,所以温肌肉、充皮肤、肥胜理、司开闱也。又浮气之修于经者,为卫气;其精气之行于经者,为荣气。阴阳相随,内外相贯,如环之无端也。又头者,精明之府;背者。胸之府;腰者,肾之府;膝者,筋之府;髓者,骨之府。而又诸骨皆属于目,诸髓皆属于脑,诸筋皆属于节,诸血皆属于心,诸气皆属于肺,此四肢八环之朝夕也。是知五劳之损,动静所久。

五禽之导,摇动其关,然人之形体,上下相承,气之源流,升降有叔。尝见诸导引文,多无次第。今所法者,实有宗旨。其五体平和者,依常数为之;若一处有所偏疾者,则于其处加数用力行之。

凡导引,当以丑后卯前天气清和时为之。先解发,散梳四际,上达顶,三百六十五过,散发于后,或宽作髻亦得。烧香,面向束,平坐握固,闭目思神,叩齿三百六十五过,乃纵体平气,依次为之。先闭气,以两手五指交叉,反掌向前,极引臂,拒托之良久,即举手,反掌向上极臂,即低左手,力举右肘,令左肘臂按著后项,左手向下力牵之,仍亚向左,开右腋努胁为之,低右举左亦如之,即低手钩项,举两肘,偃胸,仰头向后,令头与手前后竞力为之,即低手钩项,摆肘捩身,向左向右,即放手两膝上,微吐气通息,又从初为之三度。

次覆伸左手,仰掌坚指,屈右手,举肘仰掌坚指,开臂胸膊如挽弓之势,仍回头向左,使头项、胸臆、臂肘等,用力为之,左右各三度。

次两手作拳,拿臂向前筑,即努肘向后,蹙急做势,用力为之,前后各三度。

次以左手拳向左之后力摆臂三,又向下摆臂三,右如之。次交两臂于胸前,各以手指攀两肩,仰头偃胸,努腹腰为之,即低头曲腰,耸肩,两手向下,用力攀之,一仰一低,各三度。

次屈两手腕安腋下,促两肘向前,低头努背为之,即仰头努胸臆,促两肘,向后为之,前后各三度。

次帖膝坐,以两手托腰向前,偃身向后,竞力为之。仍摇动其身,即平坐纵缓,又为之三度。次交经平坐,左手托左边,肺稍近身,后回腕向外指裹,以右手攀左膝,回头向左仰视,其后努左右臂膊,用力为之,左右各三度。

次坚两膝交两经,以两手交指反掌,向外抱膝,仍低头努腰背,开膝以砾,而臂极膝。讫即回手掌向裹,急抱膝,耸身仰面,申咽臆,力向后为之,一仰一低各三度。

次交经平坐,从膝向裹申经出外,以手捉脚指,耸肩,向上用力攀,仍努腰腹向前,左右摇之,气极放宽,又为之三度。

次以左手攀左脚指至脚心,脚指至手腕,渐长舒脚,仍举踵向上,却将右手托右膝上,仍转头向左右竞力为鸟之,即屈左脚,以两手共捧其跟,向上高举之即放下,以左手按膝,右手攀脚,左手向下极按,右手回向上极攀之,回头向右之后,努肩膊为之,左右三度。

次长舒两脚,偃身向后,反手托肺,屈右脚,向前作势掣踏之,左右三度。

次舒右脚,屈左脚,以踵加右脾上,垂左膝向下,令至将,即舒左屈右为之,左右各三度。

次偃身,反托状,坚左膝,促敛其踵至臀边,举右踵钩取左膝,渐向下按之,令左膝头至林,左右各三度。

次屈左脚向外,以左手下攀脚腕,右手托右膝,回头向右,低左膝著林,以脚向外展,以手向内攀,竞力为之,左右各三度。

次开两膝,合两脚踵,以两手攀脚掌,仰头何上力举之,气极纵体,为之三度。

次舒脚,以两手交指钩曲鳅中,偃身向后力钩之,仍渐高举脚,努经偃指,左右各三度。

次长舒两脚,令并坚指,以两手各攀其指,举头用力,为之三度。

导引毕,平坐纵体,摩两手掌令温,乘额向上三九过。摩掌后拭目三九过,即以两手中指、无名指按鼻左右上下二七过,摩之。以食指、中指叉耳向上耸之三五过,便以虎口叉耳,向后修旋耳轮三五过。摩掌令热,摩拭面上,令温温然,摩颈项、胸臆、两乳数十过,即摩持臂上,至肩下,至手背,上下数十过,即两手互相摄捩回转之,如洗手状,急用力为之数十过,即摩按心腹腰牌等处都毕,待气息调,平坐,服气如法。其摩掌乘额,拭面目等,寻常数数为之,弥佳。不唯在服气之时,其诸导引亦不可总为诸法,恐烦劳,任逐便为之。然终须从首至足,令相承,取通也。亦可隔三五日一度,具导引之。又有立卧等法,不能多述,亦各任意为之。

符水论[编辑]

夫符文者,云篆明章,神灵之书字也。点画有所象,故神气存焉;文字有所生,故服用朱焉。夫水者,元气之津,潜阳之润也,有形之类莫不资焉。故水为气母,水洁财气清。气为形本,气和则形泰。虽身之荣卫,自有内液,而腹之脏腑,亦假外滋。既可以通腹胃,益津气,又可以导符灵,助祝卫,今撰诸符水之法,以备所用,可按而为之焉。

(符文)

右符每以向月建,以满日烧香,丹书纸,左手持水器,右手持符,可以水一升吞之,多少任意,如得井华水为良,纵是泉水亦可,旦取之。祝曰:

金木水火土,五星之气,六甲之精,三真天食,浊气常盈,黄父赤子,守中无倾,三祝之,皆一气。毕,三叩齿,三琢齿。以所执符噀水。仍于水上烧符,灰纳水中。勿令散失也。北向再拜,服之。已后条件各别,是一法也。

前符每以甲子日丹书八枚,至满日,平旦取井华水,以日出时再拜,自称云:请服符章,愿令神气充满。服二枚,次于平定、执日亦各服二枚。五甲,亦可更书服之耳。

(符文)

右六甲阴阳符,各随其日支干书内方中也。阳符下有甲子,阴符下有乙丑字。此举甲子、乙丑为例耳。丙寅、丁卯等日,各以其日支干书之,皆不悟此理,即其文曰:各随其支干书方中,亦由六神都匠回符,中书其日干书也,仍以朱书阳符,黑书阴符,亦可预书一旬之符,至其旦取服之。每平旦东向烧香,左手持符,右手持水器。取井华水,任服多少。祝曰:真人某乙好乐真道,服食中和之气,甲子太玄玉女承翼,竟一旬同呼此,他甲放此,给侍某甲行厨所在,当得无令饥渴。本文兼云:丹无大小,人无多少,皆当得饱,今即自服,故不用此言。又或日不可减损,祝词则日日无早晚,身无画夜,皆得饱。毕,再拜,以符纳口中,饮水送之。

甲子旬中,太玄玉女承翼。甲戌旬黄素玉女非廉,甲申旬太素玉女琼石,甲午旬绛宫玉女云龄,甲辰旬拜精玉女灵素,甲寅旬青腰玉女惠精。

(符文)

右二符,每以满日丹书,吞服之。道士张子登所服也。

(符文)

右符每以满日丹书吞之。道士陈叔平所服,不食已五年。

(符文)

右服每以满日丹书吞之,道士许广所服。

(符文)

右安期先生绝谷符,丹书,绛三寸,封以小筒,击右臂令人不饥,强身,符下三符是也。

服水绝谷法[编辑]

每旦取井华水,以器中盛之仍常,别用一好器,其水皆有浊徒,久服不佳,宜预早取,停澄良久,乃取清者服之。向王烧香,左手持水器,右手持物,既不名其物,即是物皆得,然可取青竹子一节,上下全者,常充叩用耳,祝曰:

承缘史之赐神人之根,正赤黄行无过,域下诸医以自防。毕,叩齿三通,咽气三下,令齿气齐呜,凡三祝止,饮之多少任意,以饱为度。此旦一服后,饥即取水,祝服之。亦无论早晚,日三服便不饥。初服水数十日,瘦极头眩足弱,过此渐佳,若兼服药物,则不至虚怀也,不欲多言笑,举动忘精费气,此为所忌耳。

服药论[编辑]

夫五藏通荣卫之气,六府资水谷之味。今既服气,则藏气之有馀;又既绝谷,则府味之不足。《素问》曰:谷不入半日,则气衰;一日,则气少。故须诸药以代于谷,使气兼致藏府而全也。清阳为天,浊阴为地;清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发胜理,浊阴走五藏;清阳实四肢,浊阴归六府;清阳为气,浊阴为味。味归形,形归气,气归精,精食气,形食味。气为阳,味为阴。阴胜则阳病,阳胜则阴病。是知阴以通之,味以实之;通之则不惫,实之则不赢矣。今以草木之药,性味于藏府所宜,为也安藏丸、理气膏。其先无病疹,藏府平和者,可常服此丸、膏,并袂苓、巨胜等单服之药;若藏有病者,则以所宜者增损之服;如先有疯疾,及别得馀患者,当别医攻疗,则非此之所愈也。其上清方药,各依本经,禀受者自宜遵服。

安和藏府丸方:

茯苓 桂心 甘草 人参 柏子仁 薯蓣 麦门冬去心。已上各二两 天门冬四两

右捣筛为散,白蜜和为丸,丸如梧桐子。每服三十丸,日再服,以药饮下之。松叶、枸杞等诸药可为饮也。

理润气液膏方:

天门冬 黄精 地黄 术已上各五升,煎讫相和匀 茯苓二两 桂心 甘草炙。已上各三两 薯蓣 泽泻已上各五两

右并捣,以密绢筛令极细,纳诸煎中;又纳熟巨胜、杳仁屑三升、白蜜二升,搅令调,重汤煮,搅勿住手,令如膏便调强为佳,玲凝,捣数千杵,密器贮固之。少出丸服,每早晨以一丸如李核大,含消咽之,日再三。此药宜八月、九月合,至三月已来服之。若三月、二月中更煮一度,令稠硬,则经夏不复坏。

吐阴痰饮方:

甘草二两生用 茯苓二两

煮茶汁,可五六升许浓汁者,切前药相和煮,取六升绞去滓,微温服三升,令顿,即以物剔喉中,令吐,吐已,又温服三升,别令极画所吐,当引痰涎出矣。又煮单茶汁三升许,加少许生姜、橘皮,稍热服,渐渐啜之,便仰外,以手授摩胸臆,下至心腹,暖覆衣便卧良久,自此后勿食酸咸诸物。

泻阴宿泽方:

大黄 白术 赤茯苓 生姜已上各二两 大槟榔三枚去皮,切碎水浸,文火煮过,别筛为末 吴茱萸 甘草 枳壳炙。已上各一两

右切,以水五升煮取二升,汤欲成纳大黄煮一沸,绞去滓,分温再服,纳槟榔末一半,如人行五六里又服,以得三四行快泻为度。初一服若不觉转利,后服亦可加炼成朴硝半两服之。自此后勿食生玲坚硬滑诸物。十馀日将息平和,讫,然可服气饵药。

凡吐泻皆以月三日后十五日已前,天气晴和为佳。其日风雨阴雾及十五日已后,慎不得吐泻。

慎忌论[编辑]

夫气之为理也,纳而难固,吐而易竭。难固须保而使全,易竭须惜而勿

泄。真人曰:学道常如忆朝餐,未有不得之者,惜气常如惜面皮,未有不全者也。又曰:若使惜气常如一身之先急,吾少见于枯悴矣。其于交接言笑,务宜省约;运动呼叫,特须调缓;触类爱慎,方免所损矣。

夫人之为性也,与天地合体,阴阳七混气,皮肤骨髓,藏府荣卫,呼吸进退,寒暑变异,莫不均乎二仪,应乎五行也。是知天地否泰,阴阳乱焉;藏府不调,经脉之候病焉。因外所中者,百病起于风也;因内所致者,百病生于气也。故曰:恬啖虚寂,真气居之,精神内守,病安从来?信哉是言也。故须知形神之性,养而全之;内外之疾,畏而慎之。《素问》曰:天有宿度,地有经水,人有经脉,天地和则经水安静,寒则经水凝冱,暑则经水沸溢,风暴起,则经水波涌而陇起,或虚邪因而入客,亦犹经水之得风也。

天温日明,则人血气悼液而卫气扬;天寒日阴,则人血亦疑冱而卫气沉。血气者,喜温而恶寒,寒则冱而不流,温则喜而去之。苍天之气清静,则志意治,从则阳气固,贼邪不能容,此因时之孕也。月始生,则人血气始精,卫气始行;月郭满,则血气实,肌肉坚;月郭空,则肌肉臧,经络虚,卫气去,形独居。是以因天时而调血气者也。若此时犯冒虚邪,则以身之虚而逢天之虚,两虚相感,其起至骨,入则伤五藏,故曰天忌不可不知也。

八正者,所以候八风虚邪以时至者也。八正之虚邪,避之如矢射,慎勿犯者。假令冬至之月,风从南来,为风贼伤也,谓从其虚邪之乡来,乃能病人也。他节仿此。阳气者,一日而三候,平日一阳气生,日中阳气隆,日西阳气已虚,气门乃闭,是故暮而收拒,无扰筋骨,无见雾露,反此三时,形乃困薄。

久视伤血,久外伤气,久立伤骨,久行伤筋,久坐伤肉,是谓五劳所伤也。愁忧思虑则伤心,形寒饮冷则伤肺,患怒气逆、上而不下则伤肝,饮食劳倦则伤脾,久坐湿地强力入水则伤肾,人有五气:喜、怒、悲、忧、恐也。怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气聚,热则气泄,忧则气乱,劳则气耗,思则气结。喜怒伤阴,寒暑伤阳,喜怒不节,寒暑过度,生乃不固。

五味所入:苦入心,辛入肺,酸入肝,甘入脾,咸入肾。阴之生,本在五味,是故味过于酸,则肝气以津,肺气乃绝;味过于咸,则骨气劳,短肺,气折;味过于甘,则心气喘满,色黑,肾不衡;味过于苦,则脾气不濡,胃气乃厚;味过于辛,则筋脉砠弛,精神乃央。是故谨和五味,则骨正筋柔,气血以流,胜理以密,如是则气骨以精。谨道如法,长有天命。多食咸,则脉凝冱而变色;多食苦,则皮槁而毛拔;多食辛,则筋急而爪枯;多食酸,则肉胝腰而唇揭;多食甘,则骨痛而发落。此五味之所伤也。此论饮食之五味,而药性亦有五味,服饵丸散,特宜慎之。服气之人,不宜食辛味,何者?辛走气,气病无食辛也。

五藏论[编辑]

夫生之成形也,必资之于五藏,形或有废,而藏不可阙;神之为性也,必禀于五藏,性或有异,而气不可亏。是天有五星,进退成其经纬;地有五岳,静镇安其方位;气有五行,浑化弘其涎坛;人有五藏,生养处其精神。故乃心藏神,肺藏气,肝藏血,脾藏肉,肾藏志。志意通内连骨髓,而成身形矣。又:心者,生之本,神之处也;肺者,气之本,魄之处也;肝者,罢极之本,魂之处也;脾者,食凛之本,营之处也;肾者,封藏之本,精之处也。至于九窍施为,四肢动用,骨肉坚实,经脉宣行,莫不禀源于五藏,分流于百体,顺寒暑以延和,保精气以享寿。且心为诸藏之主,主明则运用宣通,有心之子,安可不悟其神之理邪?

藏有要害,不可不察。肝生于左,肺生于右,心部于表,肾位于裹,脾为之使,胃为之市。心为之汗,肺为之涕,肝为之氾,脾为之涎,肾为之唾,是谓五液。心为噫,肺为咳,肝为语,脾为笑,肾为嚏。天气通于肺,地气通于肝,雷气通于心,谷气通于脾,雨气通于肾。五藏各有所合:心之合脉也,其荣色也;肺之合皮也,其荣毛也;肝之合筋也,其荣爪也;脾之合肉也,其荣唇也;肾之合骨也,其荣发也。五藏各有府,藏为阳,府为阴。五藏者,藏精神而不泻也,故满而不能实;六府者,受水谷而不留,故实而能满。

夫小肠为心之府,大肠为肺之府,胆为肝之府,胃为脾之府,膀胱为肾之府。六府者,各有其应;小肠者,脉其应也;大肠者,皮其应也;胆者,筋其应也;胃者,肉其应也;三焦、膀胱者,胜理、毫毛其应也。

十二藏之相使者:心者,君主之官也,神明出焉;肺者,相傅之官也,治节出焉;肝者,将军之官也,谋虑出焉;胆者,中正之官也,央断出焉;膻中者,臣使之官也,喜乐出焉;胸中,上焦之门户也;脾胃者,仓凛之官也,五味出焉;大肠者,传道之官也,变化出焉;小肠者,受盛之官也,化物出焉;肾者,作强之官也,仗巧出焉;三焦者,决读之官也,水道出焉;膀胱者,州郡之官也,津液藏焉,气化则能出矣。凡此十二官,不得相失也。故主明则下安,以此养生则寿,没世不殆;主不明则十二官危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殆也。

疗病论[编辑]

夫气者之为功也,广矣妙矣。故天气下降,则寒暑有四时之变;地气上腾,则风云有八方之异。兼二仪而为一体者,总形气于其人。是能存之为家,则神灵俨然;用之能禁,则功效著矣。死以我之心,使我之气,适我之体,攻我之疾,何往而不愈哉。习服闲居,则易为存,使诸有疾痛,皆可按而疗之。

凡欲疗疾,皆可以日出后,天气和静,面向日,在室中亦向日,存为之。平坐,临目,握固,叩齿九通,存日赤晖紫芒,乃长引吸而咽之,存入所患之藏府。若非藏府之疾,是诸肢体筋骨者,亦宜先存入所主之藏也。闭极又引,凡得九咽,觉其藏中有气,乃存其气攻于所苦之处。闭极,微微吐气,其息稍定,更吸而攻之,觉疾处温暖汗出为佳。若在四肢,应可导引者,则先导其处,已后攻之,纵上体上亦宜按捻,令其气通。若在头中,当散发,梳头皮数百下,左右摇头数十过,乃吸气,讫,以两手指于顶上急攀之,以头向上力拒之,仍存气向上入脑,于顶发诸孔冲出散去,一极讫,放手通气,更为之,以觉头颈汗出、痛处宽畅为候。若病在藏府者,则仰卧吸引,存入其处,得五六咽,则一度闭息攻之,皆以意消息。其病或是久来疝疾,并有症块疮积者,则非气之所能除愈,终亦稍觉宽平也,兼药同疗亦无所妨,乃于药性易效耳。虽用气攻病,虽攻其处肤胜散出,然兼依《明堂图》取其所疗之穴,想而引去尤佳。既知其穴,宜依十二月,各用其律管,急按穴上,想而出之。则心存有所主,气行有所适矣。

黄锺十一月律也,管长九寸,空中,围九分;大吕十二月律也,管长八寸,空中,围九分;大簇正月律也,管长七寸强,空中,围九分;夹锺二月律也,管长七寸强,空中,围九分;姑洗三月律也,管长七寸强,空中,围九分;仲吕四月律也,管长六寸强,空中,围九分;袭宾五月律也,管长六寸强,空中,围九分;林锺六月律也,管长六寸强,空中,围九分;夷则七月律也,管长五寸强,空中,围九分;南吕八月律也,管长五寸强,空中,围九分;无射九月律也,管长四寸强,空中,围九分;应锺十月律也,管长四寸强,空中,围九分。皆取山阳之竹孔圆者,其节生枝不堪用。

手臂不援,虽云手臂诸有疾处,亦可为之。先以一手,徐徐按摩所疾之处,良久毕,乃临目内视,视见五藏,咽液三过,叩齿三通,正心微咒日:太上四玄、五华六庭,三魂七魄,天阙地精,神符荣卫,天胎上明,四肢百神,九节万灵,受录玉晨,刊书玉城,玉童护命,玉女侍身,永齐二景,飞仙上清,长与日月,年俱后倾,超腾升仙,得整太平。流风结疳,注鬼五飞,魍魉冢讼,二气相徊,凌我四肢,干我盛衰,泰山天丁,龙虎曜威,斩鬼不祥,风邪即摧,考注匿讼,百毒隐非,使我复常,日月同晖,考注见犯,北辰收摧,干明上威。毕,又常以生气时,咽液二七过按体所痛处,向王而咒日:左玄右玄,二神合真,左黄右黄,六华相当。风气恶疾,伏匿四方,玉液流泽,上下宣通。内遣水火,外辟不祥,长生飞仙,身常休强化毕,又一咽液二七过,又当急按所痛处三十一过。常如此则无疾也。

病候论[编辑]

天生之为命也,资乎形神;气之所和也,本乎藏府。形神贞固,则生全而享寿一,常方清休,则气泰而无病。

然且察二精给脸之初,各因四时之异,诞形立性之本,罕备五常之节。故躁扰多端,嗜钦增结,或积病于受生之始,或致疾一于才身之时。是故喜怒虑。自内而成疾也;寒暑饮食,自外而成病也。年,又驰岁,唯知犯触;衰谢之阴阳互舛,形气相违,诸疹既生,厌候多状。况乎服气之者,谷肴已竭,形体渐赢,精气未全,神魄不畅,或旧疹因之以发动,新犯致之以虚邪,须知所由,宜详所疗。今粗其可辨之状,以代问医,则其气攻之术,希同物药。

虚实之形,其何以生?自气血以并,阴阳相倾,气乱于卫,血流于经,血气离居,一实一虚。血并于阴,气并于阳,故为惊狂;血并于阳,气并于阴,乃为艮中;血并于上,气并于下,心烦惋善怒;血并于下,气并于上,乱而善忘。阳虚则外寒,阴虚则内热,阳盛则内寒,阴盛则外热。五藏之道,皆出于经遂,行血气,血气不和,百病乃变化而生。气有馀则腹胀飧泄,不时天之邪气,感则害五藏也;水谷之寒温,感则害六府也;地之湿气,感则害皮肉筋脉也。又:邪之主也,或生于阴,或生于阳。生于阳者,得之风雨寒暑;生于阴者,得之饮食,居处、阴阳喜怒。阳者,天气也,主外;阴者,地气也,主内。阳道实,阴道虚,故犯贼风虚邪者,阳受之。食饮不可不节,起居不时者阴受之,阳受之则入六府,阴受之则入五藏。入六府则身热不时卧,上为喘呼;入五藏则填满闭塞,下为飧泄,久为肠癖。故喉主天气,咽主地气。故肠受风气,阴受湿气。故阴气从足上行至头,而下行循臂至指端;阳气从手上行至头,而下行至足。故日:阳病者,上行极而下行;阴病者,下行极而上行。伤于风者,上先受之;伤于湿者,下先受之。

头者,精明之府也,头惫视深,精将夺矣;背者,胸之府也,背曲肩随,胸将坏矣;腰者,肾之府也,转摇不能,肾将惫矣;膝者,筋之府也,屈伸不能,行则楼附,筋将惫矣。骨者,髓之府也,不能久立,行则掉栗,骨将惫矣。

肺热病者,右颊赤;心热病者,颜先赤;肝热病者,左颊赤;脾热病者,鼻赤;肾热病者,颐赤。病虽未发,见其色者,宜疗之。故曰:疗未病者病。肺热病者,色白而毛槁;心热病者,色赤而络脉溢;肝热病者,色苍而爪枯;脾热病者,色黄而肉蠕动;肾热病者,色黑而齿枯。

肝主春,足厥阴、少阳主治,其日甲乙。肝苦急,急食甘以缓之。又曰:肝病欲散,急食辛以散之,用辛补之,酸泻之。禁当风,肝恶风也。

心主夏,手少阴、太阳主治,其日丙丁。心苦缓,急食酸以收之。又曰:心病欲奥,急食咸以奥之,用咸补之,甘泻之。禁温衣热食,心恶热也。

脾主长夏,足太阴、阳明主治,其日戊己;脾苦湿,急食苦以燥之。又曰:脾病欲缓,急食甘以缓之,用甘补之,苦泻之。禁温食、饱食、湿地、濡衣,脾恶湿也。

肺主秋,手太阴、阳明主治,其日庚辛。肺苦气上逆,急食苦以泄之。又曰:肺病欲收,急食酸以收之,用酸补之,辛泻之。禁寒衣饮食,肺恶寒也。

肾主冬,足少阴、太阳主治,其日壬癸。肾苦燥,急食辛以润之,开胜理致津液气通也。又曰:肾病欲坚,急食苦以坚之,用苦补之,咸泻之。卒暖,无热食温衣,肾恶燥也。

辛走气,气病无食辛;苦走骨,骨病无食苦;甘走肉,肉病无食甘;咸走血,血病无食咸;酸走筋,筋病无食酸。是谓五禁勿多食也。

肺病者,喘咳逆气,肩背痛,汗出,尸阴、股膝、揣腑、足背痛;虚则少气不能服事,耳聋、嗑干。

心病者,胸中痛,胁肢满,肋下痛,膺背肩甲问痛,两臂内痛;虚则胸腹太满,胁下与腰相引而痛。

肝病者,两胁下痛引小腹,令人善怒;虚则恐如人将捕之;气逆则头痛、耳聋、颊肿。

脾病者,身重,善肌肉痿,足不收,行善契,脚下痛;虚则腹满肠呜,塘泄,食不化。

肾病者,腹大经肿,喘咳,身重,寝汗出,恶风;虚则胸中痛也。

肺风之状,多汗恶风,时咳短气,昼日则差暮则甚。诊在眉上,其色白。

心风之状,多汗,恶风,焦绝,善怒。诊在口,其色赤。

肝风之状,多汗,恶风,善悲,微苍,嗑干,善怒。诊在月下,其色青。

脾风之状,多汗恶风,身体息堕,四肢不欲动,微黄,不嗜食。诊在鼻上,其色黄。

肾风之状,多汗恶风,面疣然,脊痛,不能正立,其色始,隐曲不利。诊在肌上,其色黑。

胃风之状,颈多汗恶风,食饮不下,隔塞不通,腹善满,失衣则胀,食寒则泄。诊在形,瘦而腹大。

首风之状,头面多汗恶风,先当风一日则病,甚头痛不可以出,再至其风日,则病小愈矣。


PD-icon.svg 本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。