古史/卷026

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古史 古史卷二十六

► 曹子臧吴季札列传

柳下惠列传第三

柳下惠者，鲁公族，展氏也，名禽。仕鲁为士师，三黜不去，人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦？’故鲁虽不能用，终身不去。

鲁僖公二十六年，齐孝公侵鲁。僖公使展喜犒师，受命于展禽。齐侯未入竟，喜从之曰：‘寡君闻君亲举玉趾，将辱于弊邑，使下臣犒执事。’齐侯曰：‘鲁人恐乎？’对曰：‘小人恐矣，君子则否。’齐侯曰：‘室如悬罄，野无青草，何恃而不恐？’对曰：‘恃先王之命。昔周公、太公，股肱周室，夹辅成王，成王劳之，而赐之盟，曰：“世世子孙无相害也。”藏在盟府，太师职之。桓公是以纠合诸侯，而谋其不恊，弥缝其阙，而匡救其灾，昭旧职也。及君即位，诸侯之望曰：“其帅桓之功。”我弊邑用不敢保聚，曰：“岂其嗣世九年，而弃命废职？其若先君何？君必不然。”恃此以不恐。’齐侯乃还。

海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：‘异哉！臧孙之为政也。夫圣王之制祀也，法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大灾，则祀之；能捍大患，则祀之。非此族也，不在祀典。今海鸟至，不知而祀之，难以为仁且智矣。夫仁者讲功，智者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不能周，非智也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，常知避其灾害。’是岁也，海多大风，冬温。臧文仲闻之，曰：‘信！吾过也。’使书以为三䇲故。

孔子曰：‘臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽、废六关、妾织蒲，三不仁也；作虚器、纵逆祀、祀爰居，三不知也。’又曰：‘臧文仲，其窃位者，与知柳下惠之贤而不与立也。’及孔子叙古之逸民，谓伯夷、叔齐，‘不降其志，不辱其身’；谓柳下惠、少连，‘降志辱身，言中伦，行中虑’；谓虞仲、夷逸，‘隐居放言，身中清，废中权’。‘我则异于是，无可无不可’。孟子因之，曰：‘伯夷，圣之清者也；柳下惠，圣之和者也；伯夷，非其君不事，非其民不使，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将凂焉。’柳下惠不羞污君，不辞小官，曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸䄇于我侧，安能浼我哉？’夫二子之行，不至于此，而其风之所及，则有至是者与。盖孔子称作者七人，其三人：伯夷、叔齐、柳下惠，皆见于书；其四人：朱张、少连、夷逸，皆不见；虞仲，或曰太伯之弟，所谓仲雍者也，盖始断发文身以治句吴，傥或是欤？

苏子曰：‘伯夷、叔齐，不降其志，不辱其身，义不事武王。而柳下惠，降志辱身，三黜于鲁而不去，行若冰炭之异，而圣人皆取之者，其心一也。心茍不然，则伯夷必䧟于狷，柳下惠必䧟于乡原，而孔子奚取焉？《易》曰：“君子之道，或岀或处，或默或语。二人同心，其利断金。”夫君子平治其心，外累既尽，至于不可加损，人莫得而见也。虽其岀处，语默应于外者不一，而其中未尝违仁，然后知其为同耳。然孔子之论此三人，或谓之“贤人”，或谓之“仁人”，未尝以“圣人”许之。孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾闻其语矣，吾见其人矣。隐居以求其志，行义以逹其道，吾闻其语矣，未见其人也。”齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。伯夷、叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓欤？盖孔子之称夷齐，以为贤于当世之君子，至于当世诸侯大夫，则不能望其垣墙耳。非以为尧舜等比也。故其叙逸民亦曰：“我则异于是，无可无不可。”夫人而不能无可无不可，而尚足以为圣人乎？至孟子，始谓伊尹、伯夷、柳下惠皆古之圣人，与孔子异，而世俗又从而广其说，曰“此三人者皆圣人之趋时者”也。伊尹之后，士多进而寡退，故伯夷岀而矫之；伯夷之后，士多退而寡进，故柳下惠出而矫之。夫三代之风，今世不得见矣。而春秋之际，士方以功利为急，孰谓其多退而寡进也哉？此皆妄意古人耳。汤之称伊尹，曰：“聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。”伊尹之自称亦曰：“维尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师。”及孔子叙书，皆不以为过，谓之圣人，或庶几焉。如伯夷、柳下惠，吾从孔子而已。’