合订删补大易集义粹言 (四库全书本)/卷33

合订删补大易集义粹言　卷三十三

　　钦定四库全书
　　合订删补大易集义粹言卷三十三
　　头等侍卫纳喇性徳编
　　䷜〈坎上坎下〉
　　伊川先生曰习坎序卦物不可以终过故受之以坎坎者陷也理无过而不己过极则必陷坎所以次大过也习谓重习他卦虽重不加其名独坎加习者见其重险险中复有险其义大也卦中一阳上下二阴阳实阴虚上下无据一阳陷于二阴之中故为坎陷之义阳居阴中则为陷阴居阳中则为丽凡阳在上者止之象在中陷之象在下动之象阴在上说之象在中丽之象在下巽之象陷则为险习重也如学习温习皆重复之义也坎陷〈一作险〉也卦之所言处险难之道坎水也一始于中有生之最先者也故为水陷水之体也〈易传〉　问张子曰阴阳之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由人如何看水离物不得故水有离之象火能入物故火有坎之象〈胡氏拾遗〉
　　横渠先生曰习坎重袭之义八纯卦惟此加习者馀皆一字可尽其义坎取其险故重之而其险乃著也色以离见声以震闻臭以巽知味以坎达　坎离
　　者天地之中二气之正交然离本阴卦坎本阳卦以此见二气其本如此而交性也非此二物则无易〈并易说〉　一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离〈正蒙〉
　　汉上朱氏曰坎生于坤本乎地也故润下离生于干本乎天也故炎上〈丛说〉
　　新安朱氏曰朱氏问习坎程传云一始于中有生之最先者故为水夫阳气之生必始于下复卦之象是也今曰始于中其义未详先生曰气自下而上为是程说别是一义各有所主不相妨然亦不可相杂〈语录〉
　　东莱吕氏曰坎陷也阳居阴中则为陷离丽也阴居阳中则为丽是知小人犹可以依附君子君子于小人群众中决无容身之地〈易说〉
　　习坎有孚维心亨行有尚
　　伊川先生曰阳实在中为中有孚信维心亨维其心诚一故能亨通至诚可以通金石蹈水火何险难之不可亨也行有尚谓以诚一而行则能出险有可嘉尚谓有功也不行则常在险中矣〈易传〉
　　横渠先生曰人欲得正己而物正大抵道义虽不可缓又不欲急迫在人固须求之有渐于己亦然盖精思洁虑以求大功则其心隘惟是得心洪放得如天地易简易简然后能应物皆平正博学于文者只要得习坎心亨盖人经历险阻艰难然后其心亨通博学者皆是小徳应物不学则无由知之故中庸之欲前定将以应物也〈经学理窟〉
　　白云郭氏曰易中诸卦于卦上无加字者独此称习坎孔氏正义云以坎为险难故特加习名王原叔先生引徐氏新义谓习坎字上脱卦名一坎字而易中卦名之下亦无重言卦者故离卦不曰离重离巽卦不曰巽重巽其重言卦名者皆孔子彖辞也孔氏既未明徐氏尤失之或者云本无习字縁坎卦六画漫灭正如习字故传写者误以漫灭之卦画为习字又于其上添画一卦是坎字之上十二画矣然虽以习字漫灭观之仅有六画之象如此则其误在隶古既出之后而彖象皆已先言习坎则此说又非矣大抵坎加习字学者思虑终不能得不可更附会穿凿也坎离等六卦卦辞并彖皆只以三画取义坎以刚中而实故称有孚心亨有刚中之徳者未有不能济难也故行有尚如颐大过噬嗑中孚之类皆六画取象者也坎以三画取义是一卦之中其象再见故云习坎岂乾坤不可称习而六子之序始于坎故坎独称欤其义则六卦俱有之矣疑当阙之未可深辩也〈易说〉
　　新安朱氏曰习重习也坎险陷也其象为水阳陷阴中外虚而中实也此卦上下皆坎是为重险中实为有孚心亨之象以是而行必有功矣故其占如此〈本义〉
　　东莱吕氏曰或问易传曰习坎有孚维心亨行有尚惟其心诚一故能亨通至诚可以通金石蹈水火何险难之不可亨也窃谓易传句句字字当作实事看此心苟诚则赴汤蹈火无有龃龉一不诚焉则出言吐气亦不成伦理如李广之射入石唐之番人能水行三十里不噎又如心风人力倍常时与被火之人窜身于烟火之中而能保全者是其诚一之所致也未知是否乞赐详诲荅曰是其诚一之所致也此语有病〈别集〉
　　彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉康节先生曰易曰坎有孚维心亨行有尚中正行险往且有功虽危无咎能自信故也伊尹以之是知古之人患名过实者有之矣其间有幸与不幸者虽圣人人力有不及者矣伊尹行宰居责成之地借使避放君之名岂曰不忠乎则天下之事去矣又安能正嗣君成终始之大忠者乎吁若委寄于匪人三年之间其如嗣君何则天下之事亦去矣又安有伊尹也坎有孚维心亨不亦近之乎〈观物内篇〉
　　伊川先生曰习坎者谓重险也上下皆坎两险相重也初六云坎窞是坎中之坎重险也水流而不盈阳动于险中而未出于险乃水性之流行而未盈于坎既盈则出乎坎矣行险而不失其信阳刚中实居险之中行险而不失其信者也坎中实水就下皆为信义有孚也　维其心可以亨通者乃以其刚中也中实为有孚之象至诚之道何所不通〈一作亨〉以刚中之道而行则可以济险难而亨通也　以其刚中之才而往则有功故可嘉尚若止而不行则常在险中矣〈一作也〉坎以能行为功　高不可外者天之险也山川邱陵地之险也王公君人者观坎之象知险之不可陵也故设为城郭沟池之险以守其国保其民人是有用险之时其用甚大故赞其大矣哉山河城池设险之大端也若夫尊卑之辨贵贱之分明等威异物采凡所以杜绝陵僭限隔上下者皆体险之用也〈并易传〉横渠先生曰可盈则非谓重险也中柔则心无常何能亨也内外皆险义不可止故行有尚也　坎维心亨故行有尚外虽积险苟处之心亨不疑则虽难必济而往有功也　今水临万仞之山要下即下无复疑滞人在前惟知有义理而已则复何回避所以心通〈并易说〉
　　蓝田吕氏曰习坎更试乎至难也八卦乾健坤顺震动艮止离明坎险巽入兑说惟险非吉徳君子所不取故于坎也独以习坎为名更试重险乃君子所有事也流水之为物虽行险不碍其必下也君子之为徳虽行险不失其必信也刚陷二阴之间而皆得中心亨者也刚中而习险往必有功也险非吉徳而王公法天地以设险其取于险也大矣
　　龟山杨氏曰北方寒极而阴凝一阳动乎中故凝释而为水水者一之所生也一之所起有一而未形其为物不贰矣故有孚心亨阳在内也诚孚于中险不能陷故亨天险非可止之地止于险则终于陷而已故行有尚往乃有功也水流而不盈阳微未出中也万折必东行险而不失其信险之陷阳小人害君子之象也宜无施而可然易变易也随时变易以从道则险亦有时而平矣王公设险以守其国是也险之时用岂不大矣哉系辞曰变动不居周流六虚其斯之谓欤设险之义伊川论之详矣〈易说〉
　　兼山郭氏曰二五刚中故为有孚维心亨有过物者必济故行有尚天险不止于法度之威地险不止于高城深池在夫王公所设之如何尔〈易说〉白云郭氏曰彖言重险正释习坎二字则习之为重明矣先儒谓便习非也水流而不盈者坎之险无穷已也行险而不失其信者坎之徳有孚也夫以一阳而揜于二阴非亨也然终不能陷者刚中也刚中则所守至固虽非亨而心亨矣孟子所谓富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈者也故孔子亦谓枨也欲焉得刚刚中之徳用以有行何往而非功其本则自于有孚心亨之微推而及之天下也君子正心诚意而能治天下国家者以此故中庸之学不离乎一性之内其失则为罟擭陷阱而君子每慎其独者所以守刚中之徳为心亨之道也天非险也而人不可升者岂天之大险欤地非险也而山川邱陵岂地之大险欤天地之大尚未离乎坎险之道是以王公内则治教政刑外则城郭沟池皆所以象天地之险以守其国也故彖又曰险之时用大矣哉盖人知用险于小而不知险有大人之事孟子所谓王请大之者是亦孔子大矣哉之意也坎无时险有时故曰险之时用〈易说〉汉上朱氏曰坎一阳二阴在地为水水之流动阳也其静阴也流动乎阴中者阳陷乎阴也陷为险难八卦皆一字重坎加习然后尽险之象故曰习坎此以两坎言坎也坎自临变初九之五坎为水九二兊泽决而流流而不出乎中不盈也凡水之流有物阻之然后盈流而就下则不盈不盈者中也初之五复为坎行险也行险而不出乎中五必应二不失其信也水必就下流湿万折而必东有诸己之谓乎必曰习坎者惟习坎乃见其然君子动而不过临难而不苟似之故辞曰有孚彖曰水流而不盈行险而不失其信此以卦变言坎之徳也心者中也二五也亨者自初之五阳得位而亨水之流行虽处至险无所不通者亨也乃以刚中而不变也君子之在险亦然身虽蹈难其心则亨亦以刚中也初之五者往也刚得中而亨者往有功也坎之道有尚乎此君子济难出险亦岂离乎刚中哉刚中者诚实也诚实则金石可贯水火可蹈天地可动故曰维心亨乃以刚中也行有尚往有功也此以卦变明处险之道也险者坎之用也能用乎险则无恶乎险矣天地之大不可以去险况王公乎坎在上天险也天之所以险者震足止于下不可升也坎在下地险也地之所以险者艮为山坎为川半山为邱陵也坤在上国也五干为王三为三公四为诸侯坤国而坎据之王公设险以守其国也设险不唯城郭沟池兵甲之利纲纪法度人所不能逾者皆是所以法天地也故曰天险不可升也地险山川邱陵也王公设险以守其国此推明二五反复以尽习坎之义也难生者险之时也用之以道济天下之难者险之用也不知其时不得其用行之不以中反陷乎险中小则亡身大则亡国故夫子叹曰险之时用大矣哉在卦气为大雪故太玄凖之以勤〈易传〉
　　新安朱氏曰重险释卦名义不失其信以卦象释有孚之义言内实而行有常也往有功者以刚在中心亨之象如是而往必有功也时用大矣哉极言之而赞其大也〈本义〉　水流而不盈才是说一坎满便流出去一坎又满又流出去行险而不失其信则是说决定如此〈语录〉
　　东莱吕氏曰常人言险必以为凶徳坎所谓天险不可升也地险山川邱陵也王公设险以守其国险之用乃如此盖易之道甚大百物不废若恶险而弃之是废一物废一物不足为易〈易说〉
　　象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事
　　伊川先生曰坎为水水流仍洊而至两坎相习水流仍洊之象也水自涓滴至于㝷丈至于江海洊习而不骤〈一作让〉者也其因势就下信而有常故君子观坎水之象取其有常则常久其徳行人之徳行不常则伪也故当如水之有常取其洊习相受则以习熟其教令之事夫发政行教必使民熟于闻听然后能従故三令五申之若骤告未喻遽责其従虽严刑以驱之〈一无之字〉不能也故当如水之洊习〈易传〉
　　蓝田吕氏曰水之走下继至而不绝有习险之义焉徳行教事非习不成也
　　龟山杨氏曰习坎重险也水洊至相仍而不绝故积习而为重险行险而不失其信有常徳行之象焉盈科而进不舍昼夜有习教事之象焉故君子以之〈易说〉
　　兼山郭氏曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信言坎之常也行有尚往有功言坎之用也故象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事易以坎为水水静则明烛须眉平中凖而大匠可以取法及其过也怀山襄陵浩浩滔天非方舟顺风不能以济也是以圣人制为刑法以治其小陈其甲兵以防其大有廉陛之峻以象天有封疆之固以象地每岁孟春遒人以木铎徇于路又曰三时务农一时教战无非教也故常徳行以立事也习教事以制变也黄帝垂衣裳而天下治七十二战而禽灭蚩尤用此道也经曰地中有水师成诸坎也〈易说〉
　　白云郭氏曰坎者水也原泉混混不舍昼夜放乎四海故言洊至洊至则其来不已险陷亦不已是为习坎之义也君子法之以常徳行习教事曰常曰习皆不已之义也常徳行所以行险而不失其信习教事所以设险而固其国造次颠沛必于是斯为常矣国家闲暇及是时明其政刑斯为习矣常徳行故能有孚维心亨习教事故能行有尚而往有功二者岂可一日废乎亦犹君子自强不息以法干之健者也〈易说〉
　　汉上朱氏曰卦言坎者水也大象言坎者水流之坎窞也水流行不止至于坎矣复至于坎其行洊至有常习之象常徳行习教事非一日之积如水洊至也二五正中徳也震为行坤顺也为民教顺民者也常徳行可以渉险习教事可以夷险〈易传〉新安朱氏曰治己治人皆必重习然后熟而安之〈本义〉
　　初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也伊川先生曰初以阴柔〈一无柔字〉居坎险之下柔弱无援而处不得当非能出乎险也惟益陷于深险耳窞坎中之陷处己在习坎中更入坎窞其凶可知　由习坎而更入坎窞失道也是以凶能出于险乃不失道也〈并易传〉
　　横渠先生曰比于二无出险之志故云入于坎窞也〈易说〉
　　龟山杨氏曰柔不当位失道也居重险之时承刚而在下失道而不足以出险则益陷于险矣故入于坎窞凶窞坎中之陷处也〈易说〉
　　白云郭氏曰习坎重险也初六以阴柔之才居重险之下陷于坎险而不能出者也不能出者无刚中之徳而失处险之道是以凶也若従便习之义则初六不为坎窞之凶矣〈易说〉
　　汉上朱氏曰初六本临之六五自外入于初历两坎习重也故曰习坎窞坎底也道由正而行也君子处险当以正道乃可出险初六不正不能出险反入于重坎之底失道而凶也此何异学泅者不知与没俱出而溺死者乎〈易传〉
　　新安朱氏曰初本以阴柔居重险之下其陷益深故其象占如此〈本义〉
　　九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
　　伊川先生曰二当坎险之时陷上下二阴之中乃至险之地是有险也然其刚中之才虽未能出乎险中亦可小自济不至如初益陷入于深险是所求小得也君子处险艰而能自保者刚中而已刚则才足自卫中则动不失宜　未出中者方为二阴所陷在至险之地以刚中之才不至陷于深险是所求小得然未能出坎中之险也〈并易传〉
　　横渠先生曰险难之际弱必附强上下俱阴求必见従故求则必小得然二居险中而未出也〈易说〉
　　龟山杨氏曰二阴在外有险也一阳闲乎二阴之间未能出中也虽有刚明之才未出中则不足以夷天下之险故求小得而已夫求者自求也外虽有险而心常亨故曰求小得〈易说〉
　　白云郭氏曰以一阳揜于二阴之中不能无难也故曰坎有险然刚而得中有心亨之道故可以求小得而不至于丧其良心也一离乎中则失之矣故象言求小得以其未出中也求得之际道之所以失也以九二刚中尚且小得而已况无刚中之徳者乎是以君子戒慎恐惧乎不睹不闻之际诚非用心之过也圣人所谓求小得不过如明哲保身而已异乎小人之求之也〈易说〉
　　汉上朱氏曰二刚中而陷于二阴上有坎险居坎而又有险者也动而有求五必应之五艮为手求之象阴为小故小有得然未出乎险中其刚才足以自济易传曰君子处艰难而能自保者惟刚中而已〈易传〉
　　新安朱氏曰处重险之中未能自出故为有险之象然刚而得中故其占可以求小得也〈本义〉
　　六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也
　　伊川先生曰六三在坎陷〈一作险〉之时以阴柔而居不中正其处不善进退与居皆不可者也来下则入于险之中之上则重险也退来与进之皆险故云来之坎坎既进退皆险而居亦险枕谓支倚居险而支倚以处不安之甚也所处如此惟益入于深险耳故云入于坎窞如三所处之道〈一无之道字〉不可用也故戒勿用　进退皆险处又不安若用此道当益入于险终岂能有功乎以阴柔处不中正虽平易之地尚致悔咎况处险乎险者人之所欲出也必得其道乃能去之求去而失其道益困穷耳故圣人戒如三所处不可用也〈并易传〉
　　横渠先生曰前之入险退来枕险入窞与初六同〈易说〉蓝田吕氏曰六三险且枕安于所未安也
　　龟山杨氏曰来则乘刚之则渉险故来之俱坎也险且枕居险而止故入于坎窞入于坎窞则终于陷而已矣故不可用〈易说〉
　　白云郭氏曰三居重险之中当上下之际进则遇险退亦险也又履非其位所处亦险矣既无济险之道终陷于坎窞而已宜其勿用也又安有行有尚往有功之义哉是知其终无功也来之犹来往也进退之象坎之下卦言处险之道上卦言用险之道枕言处险之上也〈易说〉
　　汉上朱氏曰六三柔而不中履非其位不善处险者也往之于上则坎险之极五有艮木支倚而碍之险且枕也陆希声曰枕阂碍险害之貌来而处三在上坎之底入于坎窞也来坎也往亦坎也终无济险之功故终勿用三下之终也〈易传〉
　　新安朱氏曰以阴柔不中正而履重险之间来往皆险前险而后枕其陷益深不可用也故其象占如此枕倚著未安之意〈本义〉　问六三来之坎坎先生曰经文中叠字如兢兢业业之类是重字来之自是两字各有所指谓下来亦坎上往亦坎〈之往也〉进退皆险也　六三险且枕只是前后皆是险枕便如枕头之枕〈并语录〉
　　六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也
　　伊川先生曰六四阴柔而下无助非能济天下之险者以其在高位故言为臣处险之道大臣当险难之时唯至诚见信于君其交固而不可间又能开明君心则可保无咎矣〈一作也〉夫欲上之笃信唯当尽其质实而已多仪而尚饰莫如燕享之礼故以燕享喻之言当不尚浮饰唯以质实所用一樽之酒二簋之实复以瓦缶为器质之至也其质实如此又须纳约自牖纳约谓进结于君之道牖〈一有有字〉开通之义室之暗也故设牖所以通明自牖言自通明之处以况君心所明处诗云天之牖民如埙如箎毛公训牖为道亦开通之谓〈一作义〉人臣以忠信善道结于君心必自其所明处乃能入也人心有所蔽有所通所蔽者暗处也所通者明处也当就其明处而告之求信则易也故云纳约自牖能如是则虽艰险之时终得无咎也且如君心蔽于荒乐唯其蔽也故尔虽力诋其荒乐之非如其不省何必于所不蔽之事推而及之则能悟其心矣自古能谏其君者未有不因其所明者也故讦直强劲者率多取忤而温厚明辩者其说多行且如汉祖爱戚姬将易太子是其所蔽也群臣争之者众矣嫡庶之义长幼〈一作少长〉之序非不明也如其蔽而不察何四老者高祖素知其贤而重之此其不蔽之明心也故因其所明而及其事则悟之如反手且四老人之力孰与张良群公卿及天下之心其言之切孰与周昌叔孙通然而不従彼而従此者由攻其蔽与就其明之异耳又如赵王太后爱其少子长安君不肯使质于齐此其蔽于私爱也大臣谏之虽强既曰蔽矣其能听乎爱其子而欲使之长久富贵者其心之所明也故左师触龙因其〈一有所字〉明而导之以长久之计故其听也如响非惟告于君者如此为教者亦然夫教必就人之所长所长者心之所明也従其心之所明而入然后推及其馀孟子所谓成徳达才是也　象只举首句此比多矣樽酒簋贰质实之至刚柔相际接之道能如此则可终保无咎君臣之交能固而常者在诚实而已刚柔指四与五谓君臣之交际也〈并易传〉　或问坎之六四樽酒簋贰用缶纳约自牖何义也曰坎险之时也此是圣人论大臣处险难之法樽酒簋贰用缶谓当险难之时更用甚得无非是用至诚也纳约自牖言欲纳约于君当自明处牖者开明之处也欲开悟于君若于君所蔽处何由入得如汉高帝欲易太子它人皆争以嫡庶之分夫嫡庶之分高祖岂不知得分明直知不是了犯之此正是高祖所蔽处更岂能晓之独留侯招致四皓此正高祖所明处盖高祖自匹夫有天下皆豪杰之力故惮之留侯以四皓辅太子高祖知天下豪杰归心于惠帝故更不易也昔秦伐赵欲以长安君为质太后不可左师触龙请见云云遂以长安君为质焉夫太后只知爱子更不察利害故左师以爱子之利害开悟之也〈刘元承手编〉
　　横渠先生曰四五俱得阴阳之正险阻之际近而相得诚素既接虽简略于礼无咎也上比于五有进出之渐故无凶〈易说〉
　　龟山杨氏曰四居大臣之位无刚健之才不足以夷天下之险故以人臣处险之道言之传曰为臣必臣敬恪恭俭臣也则为臣之义以敬恪恭俭为主樽酒簋贰以俭为礼也缶器之质者也至钦无文不致饰也务尽敬恪而已夫处重险之中非多仪尚文之时故用缶纳约自牖所以进结其君以是而已牖所以通内外开其明也齐宣王曰寡人有疾寡人好勇孟子则以文武之事告之好货色则以公刘太王之事告之好勇犹云可也好货好色人君之邪心不可为也而孟子皆曰惟恐王之不好也盖逆闭其涂而拒绝之则齐王进善之心熄矣故孟子启其闭开其明使通内外庶乎其有见矣此自牖之义欤知此则知所以事君矣〈易说〉兼山郭氏曰醴酒之设玄酒之尚贵其诚之著也国有凶荒则杀礼而多昏时有险易也是以至薄之礼虚中之器可以自幽以达明坎之时为然四五近比而相亲非正也自牖之象也说者谓触龙善因暗以发其明然卦无是象也〈易说〉
　　白云郭氏曰有孚者坎之徳君子行险而不失其信所以法其徳也观乎六四盖可见矣且一樽之酒贰簋之食瓦缶之器至微物也苟能虚中尽诚以通交际之道君子不以微薄为失礼亦由自牖纳约其情已至不必阶序行礼之地是以终无咎也坎之六四在上体之下与五为比当刚柔交际之地所谓能用有孚之道者也传曰苟有明信涧谿沼沚之毛𬞟蘩蕰藻之菜筐筥锜釜之器潢污行潦之水可荐于鬼神可羞于王公者无他焉交际之道以诚为主故也春秋之时齐侯卫侯胥命于蒲盖申约言而退终二公之世未尝以征伐相加虽二君未贤于当时之君胥命未为得礼亦犹自牖纳约之事而圣人有取焉传亦言其近古近正者盖其信为有馀也孔子不以人废言况屡盟长乱之世有约言近古之事乎是亦不得中行而与狂狷之义也由是观之则樽酒簋贰足以尽交际之道者主于习坎有孚而已〈易说〉
　　汉上朱氏曰四自初至五有震坎艮坤坎震酒也艮鼻震足坤腹樽簋之形皆有首鼻腹足而樽异者有酒也有樽酒象而簋象亦具焉簋贰也贰副之也樽酒而簋副之燕飨之礼君臣上下刚柔相济之时也三四坤为土为腹土器有腹缶也缶朴素之物质之象坤为阖戸坎艮为穴穴其戸傍通日月之光牖也明之象约者交相信四五相易而后四应初五应二纳约也约诚信固结之象六四柔而正九五刚中而正四五无应四非五莫之比五非四亦莫之承上下协力可以济险故四当刚柔相济也用质以交于上因五之所明以纳其诚信则言辞易入险难易济终无咎也四五相易宜有咎而易则五出险矣故终无咎终谓上六不动也易传曰自古能谏其君者未有不因其所明者也故讦直强劲者率多取忤而温厚明辩者其说易行古人有行之者左师触龙之于赵张子房之于汉是也非惟告其君如此教人亦然孟子所谓成徳达才是也〈易传〉
　　新安朱氏曰晁氏云先儒读樽酒簋为一句贰用缶为一句今従之贰益之也周礼大祭三贰弟子职左执虚豆右执挟𠤎周旋而贰是也九五尊位六四近之在险之时刚柔相际故有但用薄礼益以诚心进结自牖之象牖非所由之正而室之所以受明也始虽艰阻终得无咎故其占如此　晁氏曰一本无贰字今之〈本义〉　易难看不惟道理难寻其中或有用当时俗语亦有他事后人不知者且如樽酒簋贰今人硬说作贰簋其实无二簋之实陆徳明自注断人自不曾去看如所谓贰乃是周礼大祭三贰之贰是副贰之贰此不是某穿凿郤有古本若是强为一说无来历全不是圣贤言语　陆氏释文本象无贰字今従之　纳约自牖虽有向明之意然非路之正　问六四旧读樽酒簋贰为句用缶为句乃古注及程氏说晁以道本樽酒簋〈句〉贰用缶〈句〉本义従之其说如何先生曰既曰樽酒簋贰又曰用缶亦不成文理贰益之也六四近尊位而在险之时刚柔相际故有但用薄礼益以诚心进纳自牖之象又问牖非所由之正乃室中受明之处岂险难之时不容由正以进邪先生曰非是不可由正盖事变不一势有不容不自牖者终无咎者始虽不甚好然于义理无害故终亦无咎无咎者善补过之谓也　樽酒簋做一句自是释文如此　不由戸而自牖以见艰难之时不可直致也〈并语录〉
　　九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也伊川先生曰九五在坎之中是不盈也盈则平而出矣祗宜音柢抵也复卦云无祗悔必抵于已平则无咎既曰不盈则是未平而〈一无而字〉尚在险中未得无咎也以九五刚中之才居尊位宜可以济于险然下无助也二陷于险中未能出馀皆阴柔无〈一作非〉济险之才人君虽才安能独济天下之险居君位而不能致天下出于险则为有咎必祗既平乃得无咎　九五刚中之才而得尊位当济天下之险难而坎尚不盈乃未能平乎险难是其刚中之道未光大也险难之时非君臣协力其能济乎五之道未大以无臣也人君之道不能济天下之险难则为未大不称其位也〈并易传〉
　　横渠先生曰险难垂出而下比于四不能勉成其功光大其志故圣人惜之曰祗既平无咎而已矣不能往有功也〈一本云坎盈则进而往有尚矣　易说〉
　　龟山杨氏曰刚得中而履尊位宜可以济天下之险矣然以一阳在重险之中则刚虽中而未大也故坎不盈祗既平而已盈则出险矣然既平则有出险之渐故无咎〈易说〉
　　白云郭氏曰水之来终不可盈而不失其平者水之常也守其常而不变固可以无咎矣然九五以刚中之才而居君位当法天地设险以守其国盖思有济险之道以二阴见揜无应以助之仅能守常而已非大人之事也故象曰中未大也与屯膏小贞之义相类〈易说〉
　　汉上朱氏曰九五本临初九往之五坎中而不盈虽不盈也有出险之理然九五下比六四所系者狭四五相易中存而大毁是水不盈坎适至于平而止也出险之道在刚中正刚正则大中而未大几可以出险故圣人惜之曰祗既平无咎而已祗适足之辞横渠曰不能勉成其功光大其志此所以为可惜欤〈易传〉
　　新安朱氏曰九五虽在坎中然以阳刚中正居尊位而时亦将出矣故其象占如此中未大者有中徳而未大〈本义〉　坎水只是平不解满盈是满出来问坎不盈中未大也曰水之为物其在坎祗能
　　平自不能盈故曰不盈盈高之义中未大者平则是得中不盈是未大也　九五坎不盈祗既平祗字他无说处看来只得作抵字解复卦亦然不盈则未是平但将来必会平二与五虽是陷于阴中毕竟是阳会动陷他不得如有孚如维心亨如行有尚皆是也〈并语录〉
　　东莱吕氏曰凡水火以常论之水属阴火属阳至以爻论之天一生水水中有阳故坎卦上下二阴中央一阳故水属阳也夫水之流行必先盈满而后流出若涧而盈则能出涧之类是也坎之未至于盈非坎深之故但水未能盈满耳九五君位也如徳未至于尧舜必求至于尧舜是坎而止于盈也若五一爻特患未至于盈耳此君子所以释之曰中未大也〈易说〉
　　上六系用徽𬙊寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三岁也
　　伊川先生曰上六以阴柔而居险之极其陷之深者也以其陷之深取牢狱为喻如系缚之以徽𬙊囚寘于丛棘之中阴柔而陷之深其不能出矣故云至于三岁之久不得免也其凶可知　以阴柔而自处极险之地是其失道也故其凶至于三岁也三岁之久而不得免焉终凶之辞也言久有曰十有曰三随其事也陷于狱至于三岁久之极也它卦以年数言者亦各以其事也如三岁不兴十年乃字是也〈并易传〉横渠先生曰上六过中逃险而失道者也不附比阳中几于迷复之凶故为所系累也阴柔不能附比于阴处险之极乘刚宜其为所拘戮也〈易说〉
　　龟山杨氏曰居重险之极无刚健之才终于陷而已矣犹之系徽𬙊而寘丛棘也无出险之才而寘丛棘可谓失道矣其凶三岁不亦宜乎三岁者终凶之辞也〈易说〉
　　兼山郭氏曰坎者水也源泉混混不舍昼夜决之东方则东流决之西方则西流水无分于东西然而万折必东者以其信也水由地中放乎四海注焉不满泄之不竭大通不加穷居不损犹之人也遗佚而不怨厄穷而不悯者由心亨也经曰巽乎水而上水羸其瓶凶以动出为功也故曰有孚维心亨行有尚九二求小得未出中也九五祗既平中未大也皆未能终坎之功至于上六专取用险之极非圣人之所尚三岁不得免而无耻由上失其道也〈易说〉
　　白云郭氏曰坎之爻以近中为得初与四是也初居重险之下失道而凶独四能行其志是以得纳约自牖之道其过中而失之者三与上也三处险而不能有功上用险之过亦已失矣盖刑法坎险之象而非用坎之道故用徽𬙊丛棘为坎之道者上六之过也虽使三岁之久亦将不得其情能无凶乎是上失其道而终凶也其道如何有孚维心亨是也以是行之斯有功矣古之圣人任徳不任刑故孔子曰上好信则民莫敢不用情上六之失其在兹乎〈易说〉
　　汉上朱氏曰上动成巽巽为绳坤坎为黑变巽徽𬙊也巽木交坎为丛棘上六柔无出险之才处险极之时守正可也不当动而动则愈陷矣譬如有人陷于狴犴之中坐而省过虽上罪也不过三岁得出矣妄动求出则举手挂徽𬙊投足蹈丛棘陷之愈深虽三岁岂得出哉系之寘之不得出也然险极必平巽木数三干为岁凶三岁也初六可动而不能上六不可动而妄动皆失道也〈易传〉　又曰易传谓十为数极又十年不克征为终不可行而坎之上六三岁为终不得出若以始终言之上六终也若以三岁言之三非极数〈丛说〉
　　新安朱氏曰以阴柔居险极故其象占如此〈本义〉问上六徽𬙊二字文云三股曰徽两股曰𬙊皆索名是否曰据释文如此〈语录〉
　　东莱吕氏曰上六此一爻否极必泰屯极必通坎极必出险理之自然也然而若知否极而泰不知致泰之道则不能去否屯极则通不能为致通之理则不能去屯上居坎之极必能出险然以阴柔之质居之则不知所以出险故三岁之久至于凶也〈易说〉















　　合订删补大易集义粹言卷三十三