周易注疏 (四库全书本)/卷10

周易注疏　卷十

钦定四库全书
周易注疏卷十
魏王弼注　唐陆德明音义　孔颖达疏
下经兑涣节中孚小过既济未济
䷹〈兑下兑上〉
兑亨利贞音义〈兑徒外反悦也八纯卦象泽〉疏〈正义曰兑说也说卦曰说万物者莫说乎〉
〈泽以兑是象泽之卦故以兑为名泽以润生万物所以万物皆说施于人事犹人君以恩惠养民民莫不说也〉
〈惠施民说所以为亨以说说物恐陷谄邪其利在于贞正故曰兑亨利贞〉
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞注说而违刚则謟
刚而违说则暴刚中而柔外所以说以利贞也刚中故
利贞柔外故说亨是以顺乎天而应乎人注天刚而不
失说者也说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说
之大民劝矣哉音义〈说音悦卦内并同先西荐反又如字难乃旦反〉疏〈正义曰兑说也〉
〈者训卦名也刚中而柔外说以利贞者此就二五以刚居中上六六三以柔处外释兑亨利贞之义也外虽柔〉
〈说而内德刚正则不畏邪谄内虽刚正而外迹柔说则不忧侵暴只为刚中而柔外中外相济故得说亨而利〉
〈贞也是以应乎天而顺乎人者广明说义合于天人天为刚德而有柔克是刚而不失其说也今说以利贞是〉
〈上顺乎天也人心说于惠泽能以惠泽说人是下应乎人也说以先民民忘其劳以下叹美说之所致亦申明〉
〈应人之法先以说豫抚民然后使之从事则民皆竭力忘其从事之劳故曰说以先民民忘其劳也说以犯难〉
〈民忘其死者先以说豫劳民然后使之犯难则民皆授命忘其犯难之死故曰说以犯难民忘其死也施说于〉
〈人所致如此岂非说义之大能使民劝勉矣哉故曰说之大民劝矣哉〉
象曰丽泽兑君子以朋友讲习注丽犹连也施说之道
莫盛于此音义〈丽如字连也郑作离云犹并也〉疏〈正义曰丽泽兑者丽犹连也两泽相连润〉
〈说之盛故曰丽泽兑也君子以朋友讲习者同门曰朋同志曰友朋友聚居讲习道义相说之盛莫过于此也〉
〈故君子象之以朋友讲习也〉
初九和兑吉注居兑之初应不在一无所党系和兑之
谓也说不在谄履斯而行未见有疑之者吉其宜矣象
曰和兑之吉行未疑也疏〈正义曰初九居兑之初应不在一无所私说说之和也说〉
〈物以和何往不吉故曰和兑吉也象曰行未疑者说不为谄履斯而行未见疑之者也所以得吉也〉
九二孚兑吉悔亡注说不失中有孚者也失位而说孚
吉乃悔亡也象曰孚兑之吉信志也注其志信也疏〈正义〉
〈曰九二说不失中有信者也说而有信则吉从之故曰孚兑吉也然履失其位有信而吉乃得亡悔故曰孚兑〉
〈吉悔亡也象曰信志也者失位而得吉是其志信也〉
六三来兑凶注以阴柔之质履非其位来求说者也非
正而求说邪佞者也象曰来兑之凶位不当也疏〈正义曰三〉
〈为阳位阴来居之是进来求说故言来兑而以不正来说佞邪之道故曰来兑凶也象曰位不当者由位不当〉
〈所以致凶也〉
九四商兑未宁介疾有喜注商商量裁制之谓也介隔
也三为佞说将近至尊故四以刚德裁而隔之匡内制
外是以未宁也处于㡬近闲邪介疾宜其有喜也象曰
九四之喜有庆也音义〈商如字商量也郑云隐度也介音界隔也马云大也将近附近〉
〈之近〉疏〈正义曰商兑未寕者商商量裁制之谓也夫佞邪之人国之疾也三为佞说将近至尊故四以刚德〉
〈裁而隔之使三不得进匡内制外未遑宁处故曰商兑未宁居近至尊防邪隔疾宜其有喜故曰介疾有喜象〉
〈曰有庆者四能匡内制外介疾除邪此之为喜乃为至尊所善天下蒙赖故言有庆也〉
九五孚于剥有厉注比于上六而与相得处尊正之位
不说信乎阳而说信乎阴孚于剥之义也剥之为义小
人道长之谓象曰孚于剥位正当也注以正当之位信
于小人而疏君子故曰位正当也音义〈比毗志反长之文反〉疏〈正义〉
〈曰剥者小人道长消君子之正故谓小人为剥也九五处尊正之位下无其应比于上六与之相得是说信于〉
〈小人故曰孚于剥信而成剥危之道也故曰有厉象曰位正当者以正当之位宜任君子而信小人故以当位〉
〈责之也〉
上六引兑注以夫阴质最处说后静退者也故必见引
然后乃说也象曰上六引兑未光也疏〈正义曰上六以阴柔之质最在〉
〈兑后是自静退不同六三自进求说必须他人见引然后乃说故曰引兑也象曰未光也者虽免躁求之凶亦〉
〈有后时之失所以经无吉文以其道未光故也〉
䷺〈坎下巽上〉
涣亨王假有庙利渉大川利贞音义〈涣呼乱反散也序卦云离也离宫五〉
〈世卦假庚白反下同梁武帝音贾〉疏〈正义曰涣亨者涣卦名也序卦曰说而后散之故受之以涣然则涣〉
〈者散释之名杂卦曰涣离也此又涣是离散之号也盖涣之为义小人遭难离散奔迸而逃避也大德之人能〉
〈于此时建功立德散难释险故谓之为涣能释险难所以为亨故曰涣亨王假有庙者王能涣难而亨可以至〉
〈于建立宗庙故曰王假有庙也利渉大川者德洽神人可济大难故曰利渉大川利贞者大难既散宜以正道〉
〈而柔集之故曰利贞〉
象曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同注二以刚
来居内而不穷于险四以柔得位乎外而与上同内刚
而无险困之难外顺而无违逆之乖是以亨利渉大川
利贞也凡刚得畅而无忌回之累柔履正而同志乎刚
则皆亨利渉大川利贞也王假有庙王乃在中也注王
乃在乎涣然之中故至有庙也利渉大川乘木有功也
注乘木即渉难也木者专所以渉川也渉难而常用涣
道必有功也音义〈而上之上如字又时掌反难乃旦反卦内同累劣伪反〉疏〈正义曰涣〉
〈亨者叠经文略举名德也刚来而不穷柔得位乎外而上同者此就九二刚德居险六四得位从上释所以能〉
〈散释险难而致亨通乃至利渉大川利贞等也二以刚德来居险中而不穷于险四以柔顺得位于外而上与〉
〈五同内刚无险困之难外柔无违逆之乖所以得散释险难而通亨建立宗庙而祭享利渉大川而克济利以〉
〈正道而鸠民也王假有庙王乃在中者此重明涣时可以有庙之义险难未夷方劳经略今在涣然之中故至〉
〈于有庙也利渉大川乘木有功者重明用涣可以济难之事乘木渉川必不沉溺以涣济难必有成功故曰乘〉
〈木有功也注正义曰凡刚得畅而无忌回之累者此还言九二居险不穷是刚得畅遂刚既得畅无复畏忌回〉
〈邪之累也柔履正而同志乎刚者此还言六四得位履正同志乎五也刚德不畅柔不同刚何由得亨通而济〉
〈难利贞而不邪乎故言则皆亨利渉大川利贞也注于此言皆者凡有二意一则彖虽叠涣亨二字即以刚来〉
〈而不穷柔得位乎外而上同释之下别言王假有庙王乃在中利渉大川乘木有功恐刚来之言惟释亨德不〉
〈通在下二则先儒有以刚来不穷释亨德柔得位乎外释利贞故言皆以通之明刚柔皆释亨以下至于利贞〉
〈也乘木即渉难也者先儒皆以此卦坎下巽上以为乘木水上渉川之象故言乘木有功王不用象直取况喻〉
〈之义故言此以序之也〉
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙音义〈享香两反〉疏〈正义〉
〈曰风行水上涣者风行水上激动波涛散释之象故曰风行水上涣先王以享于帝立庙者先王以涣然无难〉
〈之时享于上帝以告太平建立宗庙以祭祖考故曰先王以享于帝立庙也〉
初六用拯马壮吉注涣散也处散之初乖散未甚故可
以游行得其志而违于难也不在危剧而后乃逃窜故
曰用拯马壮吉象曰初六之吉顺也注观难而行不与
险争故曰顺也音义〈拯拯救之拯马云举也伏曼容云济也王肃云拔也子夏作抍抍取〉
〈也窜七乱反争争斗之争〉疏〈正义曰初六处散之初乖散未甚可用马以自拯拔而得壮吉也故曰用拯马〉
〈壮吉象曰初六之吉顺也者观难而行不与险争故曰顺也〉
九二涣奔其机悔亡注机承物者也谓初也二俱无应
与初相得而初得散道离散而奔得其所安故悔亡也
象曰涣奔其机得愿也音义〈机音凡〉疏〈正义曰涣奔其机者机承物者也初〉
〈承于二谓初为机二俱无应与初相得而初得远难之道今二散奔归初故曰涣奔其机也悔亡者初得散道〉
〈而二往归之得其所安故悔亡也象曰得愿者违难奔散愿得所安奔初𫉬安是得其愿也〉
六三涣其躬无悔注涣之为义内险而外安者也散躬
志外不固所守与刚合志故得无悔也象曰涣其躬志
在外也疏〈正义曰涣其躬无悔者涣之为义内险外安六三内不比二而外应上九是不固所守能〉
〈散其躬故得无悔故曰涣其躬无咎象曰志在外者释六三所以能涣其躬者正为身在于内而应在上九是〉
〈志意在外也〉
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思注逾乎险难得位
体巽与五合志内掌机密外宣化命者也故能散群之
险以光其道然处于卑顺不可自专而为散之任犹有
丘墟匪夷之虑虽得元吉所思不可忘也象曰涣其群
元吉光大也音义〈有丘姚作有近匪夷荀作匪弟墟去鱼反〉疏〈正义曰涣其群者六四出〉
〈在坎上已逾于险得位体巽与五合志内掌机密外宣化命者也能为群物散其险害故曰涣其群也元吉涣〉
〈有丘匪夷所思者能散群险则有大功故曰元吉然处上体之下不可自专而得位承尊忧责复重虽𫉬元吉〉
〈犹宜于散难之中有丘墟未平之虑为其所思故曰涣有丘匪夷所思也象曰光大也者能散群险而𫉬元吉〉
〈是其道光大也〉
九五涣汗其大号涣王居无咎注处尊履正居巽之中
散汗大号以荡险厄者也为涣之主唯王居之乃得无
咎也象曰王居无咎正位也注正位不可以假人音义
〈汗下旦反荡徒党反厄于隔反假古雅反〉疏〈正义曰涣汗其大号者人遇险厄惊怖而劳则汗从体出故以〉
〈汗喻险厄也九五处尊履正在号今之中能行号令以散险厄者也故曰涣汗其大号也涣王居无咎者为涣〉
〈之主名位不可假人惟王居之乃得无咎故曰涣王居无咎象曰正位者释王居无咎之义以九五是王之正〉
〈位若非王居之则有咎矣〉
上九涣其血去逖出无咎注逖远也最远于害不近侵
克散其忧伤远出者也散患于远害之地谁将咎之哉
象曰涣其血远害也音义〈逖汤历反去羌吕反最远之远袁万反下于远象远害并〉
〈同近附近之近〉疏〈正义曰涣其血去逖出者血伤也逖远也上九处于卦上最远于险不近侵害是能散其〉
〈忧伤去而逖出者也故曰涣其血去逖出也无咎者散患于远害之地谁将咎之矣故曰无咎象曰远害者释〉
〈涣其血也是居远害之地故也〉
䷻〈兑下坎上〉
节亨苦节不可贞音义〈节荐絜反止也明礼有制度之名一云分段支节之义坎宫一〉
〈世卦〉疏〈正义曰节卦名也彖曰节以制度杂卦云节止也然则节者制度之名节止之义制事有节其道乃〉
〈亨故曰节亨节须得中为节过苦伤于刻薄物所不堪不可复正故曰苦节不可贞也〉
彖曰节亨刚柔分而刚得中注坎阳而兑阴也阳上而
阴下刚柔分也刚柔分而不乱刚得中而为制主节之
义也节之大者莫若刚柔分男女别也苦节不可贞其
道穷也注为节过苦则物所不能堪也物不能堪则不
可复正也说以行险当位以节中正以通注然后乃亨
也无说而行险过中而为节则道穷也天地节而四时
成节以制度不伤财不害民音义〈别彼列反复扶又反说音悦注同〉疏
〈正义曰节亨刚柔分而刚得中者此就上下二体及二五刚中释所以为节得亨之义也坎刚居上兑柔处下〉
〈是刚柔分也刚柔分男女别节之大义也二五以刚居中为制之主所以得节节不违中所以得亨故曰节亨〉
〈刚柔分而刚得中也苦节不可贞其道穷者为节过苦不可为正若以苦节为正则其道困穷故曰苦节不可〉
〈贞其道穷也说以行险当位以节中正以通者上言苦节不可贞其道穷者正由为节不中则物所不说不可〉
〈复正其道困穷故更就二体及四五当位重释行节得亨之义以明苦节之穷也行险以说则为节得中当位〉
〈以节则可以为正良由中而能正所以得通故曰中正以通此其所以为亨也天地节而四时成者此下就天〉
〈地与人广明节义天地以气序为节使寒暑往来各以其序则四时之功成也王者以制度为节使川之有道〉
〈役之有时则不伤财不害民也〉
象曰泽上有水节君子以制数度议德行音义〈上或作中今不〉
〈用行下孟反下注同〉疏〈正义曰泽上有水节者水在泽中乃得其节故曰泽上有水节也君子以制数度议〉
〈德行者数度谓尊卑礼命之多少德行谓人才堪任之优劣君子象节以制其礼数等差皆使有度议人之德〉
〈行任用皆使得宜〉
初九不出户庭无咎注为节之初将整离散而立制度
者也故明于通塞虑于险伪不出户庭慎密不失然后
事济而无咎也象曰不出户庭知通塞也疏〈正义曰初九处节之〉
〈初将立制度宜其慎密不出户庭若不慎而泄则民情奸险应之以伪故慎密不出然后事济而无咎故曰不〉
〈出户庭无咎象曰知通塞者识时通塞所以不出也注正义曰将整离散而立制度者序卦云物不可以终离〉
〈故受之以节此卦承涣之后初九居节之初故曰将整离散而立法度也〉
九二不出门庭凶注初已造之至二宜宣其制矣而故

匿之失时之极则遂废矣故不出门庭则凶也象曰不出
门庭凶失时极也音义〈匿女力反〉疏〈正义曰初巳制法至二宜宣若犹匿之则失时〉
〈之极可施之事则遂废矣不出门庭所以致凶故曰不出门庭凶象曰失时极者极中也应出不出失时之中〉
〈所以为凶〉
六三不节若则嗟若无咎注若辞也以阴处阳以柔乘
刚违节之道以至哀嗟自已所致无所怨咎故曰无咎
也象曰不节之嗟又谁咎也音义〈怨纡万反又纡元反〉疏〈正义曰节者制〉
〈度之卦处节之时位不可失六三以阴处阳以柔乘刚失位骄逆违节之道祸将及巳以至哀嗟故曰不节若〉
〈则嗟若也祸自已致无所怨咎故曰无咎象曰又谁咎者由巳不节自致祸灾又欲怨咎谁乎〉
六四安节亨注得位而顺不改其节而能亨者也承上
以斯得其道也象曰安节之亨承上道也疏〈正义曰六四得位而〉
〈上顺于五是得节之道但能安行此节而不改变则何往不通故曰安节亨明六三以失位乘刚则失节而招〉
〈咎六四以得位承阳故安节而致亨象曰承上道者以能承于上故不失其道也〉
九五甘节吉往有尚注当位居中为节之主不失其中
不伤财不害民之谓也为节而不苦非甘而何术斯以
往往有尚也象曰甘节之吉居位中也疏〈正义曰甘者不苦之名也〉
〈九五居于尊位得正履中能以中正为节之主则当象曰节以制度不伤财不害民之谓也为节而无伤害则〉
〈是不苦而甘所以得吉故曰甘节吉以此而行所往皆有嘉尚故曰往有尚也象曰居位中者以居尊位而得〉
〈中故致甘节之吉也〉
上六苦节贞凶悔亡注过节之中以至亢极苦节者也
以斯施人物所不堪正之凶也以斯修身行在无妄故
得悔亡象曰苦节贞凶其道穷也疏〈正义曰上六处节之极过节之中节〉
〈不能甘以至于苦故曰苦节也为节过苦物所不堪不可复正正之凶也故曰贞凶若以苦节施人则是正道〉
〈之凶若以苦节修身则俭约无妄可得亡悔故曰悔亡也〉
䷼〈兑下巽上〉
中孚豚鱼吉利渉大川利贞音义〈孚芳夫仄信也艮宫游魂卦豚徒尊仄黄〉
〈作遁〉疏〈正义曰中孚豚鱼吉者中孚卦名也信发于中谓之中孚鱼者虫之幽隐豚者兽之微贱人主内有〉
〈诚信则虽微隐之物信皆及矣莫不得所而𫉬吉故曰豚鱼吉也利渉大川利贞者微隐获吉显者可知既有〉
〈诚信光被万物万物得宜以斯渉难何往不通故曰利渉大川信而不正凶邪之道故利在贞也〉
象曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚注有上四德然
后乃孚乃化也注信立而后乃化也柔在内而刚
得中各当其所也刚得中则直而正柔在内则静而顺
说而以巽则乖争不作如此则物无巧竞敦实之行著
而笃信发乎其中矣豚鱼吉信及豚鱼也注鱼者虫之
隐者也豚者兽之微贱者也争竞之道不兴中信之德
淳著则虽微隐之物信皆及之利渉大川乘木舟虚也
注乘木于用舟之虚则终已无溺也用中孚以渉难若
乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也注盛之至也音
义〈说音悦下注皆同争争斗之争行下孟反难乃旦反〉疏〈正义曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚者此〉
〈就三四阴柔并在两体之内二五刚徳各处一卦之中及上下二体说而以巽释此卦名为中孚之义也柔内〉
〈刚中各当其所说而以巽乖争不作所以信发于内谓之中孚故曰柔在内而刚得中说而巽孚也乃化者〉
〈诚信发于内则国化于外故曰乃化也豚鱼吉信及豚鱼者释所以得吉由信及豚鱼故也利渉大川乘〉
〈木舟虚者释渉川所以得利以中信而济难若乘虚舟以渉川也中孚以利贞乃应乎天者释中孚所以利贞〉
〈者天徳刚正而气序不差是正而信也今信不失正乃得应于天是中孚之盛故须济以利贞也〉
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死注信发于中虽
过可亮疏〈正义曰泽上有风中孚者风行泽上无所不周其犹信之被物无所不至故曰泽上有风〉
〈中孚君子以议狱缓死者中信之世必非故犯过失为辜情在可恕故君子以议其过失之狱缓舍当死之刑〉
也
初九虞吉有它不燕注虞犹专也为信之始而应在四
得乎专吉者也志未能变系心于一故有它不燕也象
曰初九虞吉志未变也音义〈它音他燕音鸾〉疏〈正义曰虞犹专也燕安也初为〉
〈信始应在于四得其专一之吉故曰虞吉既系心于一故更有它求不能与之共相燕安也故曰有它不燕也〉
〈象曰志未变者所以得专一之吉以志未改变不更亲于它也〉
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之注处
内而居重阴之下而履不失中不徇于外任其真者也
立诚笃志虽在暗昧物亦应焉故曰呜鹤在阴其子和
之也不私权利唯德是与诚之至也故曰我有好爵与
物散之象曰其子和之中心愿也音义〈鹤户各反和胡卧反注及下同〉
〈好如字王肃呼报反孟云好小也靡本又作縻同亡池反散也干同徐又武寄反又亡彼反韩诗云共也孟同〉
〈埤苍作縻云散也陆作䌕京作劘重龙反徇似俊反〉疏〈正义曰鸣鹤在阴其子和之者九二体刚处于〉
〈卦内又在三四重阴之下而履不失中是不徇于外自任其真者也处于幽昧而行不失信则声闻于外为同〉
〈类之所应焉如鹤之鸣于幽远则为其子所和故曰鸣鹤在阴其子和之也我有好爵吾与尔靡之者靡散也〉
〈又无偏应是不私权利惟德是与若我有好爵吾愿与尔贤者分散而共之故曰我有好爵吾与尔靡之象曰〉
〈中心愿者诚信之人愿与同类相应得诚信而应之是中心愿也〉
六三得敌或鼔或罢或泣或歌注三居少阴之上四居
长阴之下对而不相比敌之谓也以阴居阳欲进者也
欲进而阂敌故或鼔也四履正而承五非已所克故或
罢也不胜而退惧见侵陵故或泣也四履乎顺不与物
挍退而不见害故或歌也不量其力进退无恒惫可知
也象曰或鼔或罢位不当也音义〈罢如字王肃音皮徐扶波反少诗照反长〉
〈之文反比毗志反阂五代反惫备拜反〉疏〈正义曰六三与四俱是阴爻相与为类然三居少阴之上四居〉
〈长阴之下各自有应对而不相比敌之谓也故曰得敌欲进碍四恐其害已故或鼔而攻之而四履正承尊非〉
〈已所胜故或罢而退败也不胜而退惧见侵陵故或泣而忧悲也四履于顺不与物挍退不见害故或歌而欢〉
〈乐也故曰或鼔或罢或泣或歌也曰位不当者所以或鼔或罢进退无恒者止为不当其位妄进故也〉
六四月㡬望马匹亡无咎注居中孚之时处巽之始应
说之初居正履顺以承于五内毗元首外宣德化者也
充乎阴德之盛故曰月㡬望马匹亡者弃群类也若夫
居盛德之位而与物挍其竞争则失其所盛矣故曰绝
类而上履正承尊不与三争乃得无咎也象曰马匹亡
绝类上也注类谓三俱阴爻故曰类也音义〈㡬音机又音祈京作〉
〈近荀作既上时掌反象同〉疏〈正义曰月㡬望者六四居中孚之时处巽应说得位履顺上承于五内毗元首〉
〈外宣德化充乎阴德之盛如月之近望故曰月㡬望也马匹亡无咎者三与已敌进来攻已已若与三挍战则〉
〈失其所盛故弃三之类如马之亡匹上承其五不与三争乃得无咎故曰马匹亡无咎也象曰绝类上者绝三〉
〈之类不与三争而上承于五也〉
九五有孚挛如无咎注挛如者系其信之辞也处中诚
以相交之时居尊位以为群物之主信何可舍故有孚
挛如乃得无咎也象曰有孚挛如位正当也音义〈挛力圆反〉
〈广雅云拲也舍音舍〉疏〈正义曰有孚挛如无咎者挛如者相牵系不绝之名也五在信时定于尊位为群物〉
〈之主恒须以中诚交物孚信何可暂舍故曰有孚挛如系信不绝乃得无咎故曰有孚挛如无咎也象曰位正〉
〈当者以其正当尊位故戒以系信乃得无咎若直以阳得正位而无有系信则招有咎之嫌也〉
上九翰音登于天贞凶注翰高飞也飞音者音飞而实
不从之谓也居卦之上处信之终信终则衰忠笃内丧
华美外扬故曰翰音登于天也翰音登天正亦灭矣象
曰翰音登于天何可长也音义〈翰胡旦反丧息浪反〉疏〈正义曰翰高飞也飞〉
〈音者音飞而实不从之谓也上九处信之终信终则衰也信衰则诈起而忠笃内丧华美外若鸟之翰音登〉
〈于天虚声远闻也故曰翰音登于天虚声无实正之凶也故曰贞凶象曰何可长也者虚声无实何可久长〉
䷽〈艮下震上〉
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉注飞鸟遗其音声哀以求处上愈无所适下则
得安愈上则愈穷莫若飞鸟也音义〈过古卧反义与大过同王肃云音戈〉
〈兑宫游魂卦遗如字上时掌反注同下不宜上之上同上六注亦同郑如字谓君也〉疏〈正义曰小过亨者小〉
〈过卦名也王于大过卦下注云音相过之过恐人作罪过之义故以音之然则小过之义亦与彼同也过之小〉
〈事谓之小过即行过乎恭丧过乎哀之例是也褚氏云谓小人之行小有过差君子为过厚之行以矫之也如〉
〈晏子狐裘之比也此因小人有过差故君子为过厚之行非即以过差释卦名彖曰小过小者过而亨言因过〉
〈得亨明非罪过故王于大过音之明虽义兼罪过得名上在君子为过行也而周氏等不悟此理兼以罪过释〉
〈卦名失之远矣过为小事道乃可通故曰小过亨也利贞者矫世励俗利在归正故曰利贞也可小事不可大〉
〈事者时也小有过差惟可矫以小事不可正以大事故曰可小事不可大事也飞鸟遗之音不宜上宜下大吉〉
〈者借喻以明过厚之行有吉有凶飞鸟遗其音声哀以求处过上则愈无所适过下则不失其安以譬君子处〉
〈过差之时为过厚之行顺而立之则吉逆而忤鳞则凶故曰飞鸟遗之音不宜上宜下大吉顺则执卑守下逆〉
〈则犯君陵上故以臣之逆顺类鸟之上下也注正义曰飞鸟遗其音声哀以求处者遗失也鸟之失声必是穷〉
〈迫未得安处论语曰鸟之将死其鸣也哀故知遗音即哀声也〉
彖曰小过小者过而亨也注小者谓凡诸小事也过于
小事而通者也过以利贞与时行也注过而得以利贞
应时宜也施过于恭俭利贞者也柔得中是以小事吉
也刚失位而不中是以不可大事也注成大事者必在
刚也柔而浸大剥之道也有飞鸟之象焉注不宜上宜
下即飞鸟之象飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而
下顺也注上则乘刚逆也下则承阳顺也施过于不顺
凶莫大焉施过于顺过更变而为吉也音义〈浸子鸩反〉疏〈正义〉
〈曰小过小者过而亨者此释小过之名也并明小过有亨德之义过行小事谓之小过顺时矫俗虽过而通故〉
〈曰小者过而亨也过以利贞与时行者释利贞之德由为过行而得利贞然矫枉过正应时所宜不可常也故〉
〈曰与时行也柔得中是以小事吉刚失位向不中是以不可大事者就六二六五以柔居中九四失位不中九〉
〈三得位不中释可小事不可大事之义柔顺之人惟能行小事柔而得中是行小中时故曰小事吉也刚健之〉
〈人乃能行大事失位不中是行大不中时故曰不可大事也有飞鸟之象者释不取馀物为况惟取飞鸟者以〉
〈不宜上宜下有飞鸟之象故也飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺者此就六五乘九四之刚六二承〉
〈九三之阳释所以不宜上宜下大吉之义也上则乘刚而逆下则承阳而顺故曰不宜上宜下大吉以上逆而〉
〈下顺也〉
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭音义〈行下孟反〉疏〈正义曰雷之所出本出于地今出山上过其本所故曰小过小人过差失〉
〈在慢易奢侈故君子矫之以行过乎恭丧遏乎哀用过乎俭也〉
初六飞鸟以凶注小过上逆下顺初应在上卦进而之
逆无所错足飞鸟之凶也象曰飞鸟以凶不可如何也
音义〈错本又作措又作厝同七路反〉疏〈正义曰小过之义上逆下顺而初应在上卦进而之逆同于飞〉
〈鸟无所错足故曰飞鸟以凶也象曰不可如何也者进而之逆孰知不可自取凶咎欲如何乎〉
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎注过而得
之谓之遇在小过而当位过而得之之谓也祖始也谓
初也妣者居内履中而正者也过初而履二位故曰过
其祖而遇其妣过而不至于僭尽于臣位而已故曰不
及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也音义
〈妣必履反僭子念反尽津忍反〉疏〈正义曰过而得之谓之遇六二在小过而当位是过而得之也祖始也谓〉
〈初也妣者母之称六二居内履中而正故谓之妣已过于初故曰过其祖也履得中正故口遇其妣也过不至〉
〈于僭尽于臣位而已故曰不及其君遇其臣无咎象曰臣不可过者臣不可自过其位也〉
九三弗过防之从或戕之凶注小过之时大者不立故
令小者得过也居下体之上以阳当位而不能先过防
之至令小者或过而复应而从焉其从之也则戕之凶
至矣故曰弗过防之从或戕之凶也象曰从或戕之凶
如何也音义〈戕徐在良反注同令力呈反下同先西荐反复扶又反卦未同〉疏〈止义曰弗过防〉
〈之者小过之世大者不能立德故令小者得过九三居下体之上以阳当位不能先过为防至令小者或过上〉
〈六小人最居高显而复应而从焉其从之也则有残害之凶至矣故曰弗过防之从或戕之凶也春秋传曰在〉
〈内曰弑在外曰戕然则戕者皆杀害之谓也言或者不必之辞也谓为此行者有幸而免也象曰凶如何者从〉
〈于小人果致凶祸将如何乎言不可如何也〉
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞注虽体阳爻
而不居其位不为责主故得无咎也失位在下不能过
者也以其不能过故得合于免咎之宜故曰弗过遇之
夫晏安鸩毒不可怀也处于小过不宁之时而以阳居
阴不能有所为者也以此自守免咎可也以斯攸往危
之道也不交于物物亦弗与无援之助故危则必戒而
已无所告救也沉没怯弱自守而已以斯而处于群小
之中未足任者也故曰勿用永贞言不足用之于永贞
象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也音义
〈晏于谏反又音宴鸩除䕃反本亦作鸩怯去业反〉疏〈正义曰居小过之世小人有过差之行须大德之人〉
〈防使无过今九四虽体阳爻而不居其位不防之责责不在已故得无咎所以无其咎者以其失位在下不能〉
〈为过厚之行故得遇于无咎之宜故曰无咎弗过遇之也既无能为自守则无咎有往则危厉故曰往厉不交〉
〈于物物亦不与无援乏助故危则必自戒慎而已无所告救故曰必戒以斯而处于群小之中未足委任不可〉
〈用之以长行其正也故曰勿用永贞也象曰位不当者释所以弗过而遇得免于咎者以其位不当故也终不〉
〈可长者自身有危无所告救岂可任之长以为正也注正义曰夫宴安鸩毒不可怀也者此春秋狄伐邢管仲〉
〈劝齐侯救邢为此辞言宴安不救邢即鸩鸟之毒不可怀而安之也〉
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴注小过小者
过于大也六得五位阴之盛也故密云不雨至于西郊
也夫雨者阴在于上而阳薄之而不得通则蒸而为雨
今艮止于下而不交焉故不雨也是故小畜尚往而亨
则不雨也小过阳不上交亦不雨也虽阴盛于上未能
行其施也公者臣之极也五极阴盛故称公也弋射也
在穴者隐伏之物也小过者过小而难未大作犹在隐
伏者也以阴质治小过能获小过者也故曰公弋取彼
在穴也除过之道不在取之是乃密云未能雨也象曰
密云不雨已上也注阳已上故止也音义〈弋馀职反蒸章胜反字又〉
〈作烝或作媵字非畜本又作蓄同敕六反施始豉反难乃旦反已上并如字上又时掌反注同郑作尚云庶几〉
〈也阳已上故止也本又作阳已上故少阴上少音多少之少〉疏〈正义曰密云不雨自我西郊者小过者小〉
〈者过于大也六得五位是小过于大阴之盛也阴盛于上而艮止之九三阳止于下是阴阳不交虽复至盛密〉
〈云至于西郊而不能为雨也施之于人是柔得过而处尊未能行其恩施广其风化也故曰密云不雨自我西〉
〈郊也公弋取彼在穴者公者臣之极五极阴盛故称公也小过之时为过犹小而难未大作犹在隐伏以小过〉
〈之才治小过之失能获小过在隐伏者有如公之弋猎取得在穴隐伏之兽也故曰公弋取彼在穴也象曰已〉
〈上者释所以密云不雨也以艮之阳爻已上于一卦之上而成止故不上交而为雨也注正义曰除过之道不〉
〈在取之是乃密云未能雨也者雨者以喻德之惠化也除过差之道在于文德怀之使其自服弋而取之是尚〉
〈威武尚威武即密云不雨之义也〉
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚注小人之过遂
至上极过而不知限至于亢也过至于亢将何所遇飞
而不已将何所托灾自己致复何言哉象曰弗遇过之
已亢也音义〈遇玉付反本多误故详之眚生领反〉疏〈正义曰上六处小过之极是小人之过遂〉
〈至上极过而不知限至于亢者也过至于亢无所复遇故曰弗遇过之也以小人之身过而弗遇必遭罗纲其〉
〈犹飞鸟飞而无托必离矰缴故曰飞鸟离之凶也过亢离凶是谓自灾而致眚复何言哉故曰是谓灾眚也象〉
〈曰已亢者释所以弗遇过之以其已在亢极之地故也〉
䷾〈离下坎上〉
既济亨小利贞初吉终乱音义〈济节既反下卦同郑云既已也尽也济度也坎〉
〈宫三世卦亨小绝句以小连利贞者非〉疏〈正义曰既济亨小利贞初吉终乱者济者济渡之名既者皆尽〉
〈之称万事皆济故以既济为名既万事皆济若小者不通则有所未济故曰既济亨小也小者尚亨何况于大〉
〈则大小刚柔各当其位皆得其所当此之时非正不利故曰利贞也但人皆不能居安思危慎终如始故戒以〉
〈今日既济之初虽皆获吉若不进德修业至于终极则危乱及之故曰初吉终乱也〉
象曰既济亨小者亨也注既济者以皆济为义者也小
者不遗乃为皆济故举小者以明既济也利贞刚柔正
而位当也注刚柔正而位当则邪不可以行矣故唯正
乃利贞也初吉柔得中也终止则乱其道穷也注柔得
中则小者亨也柔不得中则小者未亨小者未亨虽刚
得正则为未既济也故既济之要在柔得中也以既济
为安者道极无进终唯有乱故曰初吉终乱不为自乱
由止故乱故曰终止则乱也音义〈邪似嗟反下同〉疏〈正义曰既济亨小者〉
〈亨者此释卦名德既济之亨必小者皆亨也但举小者则大者可知所以为既济也具足为文当更有一小字〉
〈但既叠经文略足以见故从省也利贞刚柔正而位当者此就二三四五并皆得正以释利贞也刚柔皆正则〉
〈邪不可行故唯正乃利贞也初吉柔得中者此就六二以柔居中释初吉也以柔小尚得其中则刚大之理皆〉
〈获其济物无不济所以为吉故曰初吉也终止则乱其道穷者此正释戒若能进修不止则既济无终既济终〉
〈乱由止故乱终止而乱则既济之道穷矣故曰终止则乱其道穷也〉
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之注存不忘
亡既济不忘未济也疏〈正义曰水在火上炊爨之象饮食以之而成性命以之而济故〉
〈曰水在火上既济也但既济之道初吉终乱故君子思其后患而豫防之〉
初九曵其轮濡其尾无咎注最处既济之初始济者也
始济未渉于燥故轮曵而尾濡也虽未造易心无顾恋
志弃难者也其于义也无所咎也象曰曵其轮义无咎
也音义〈曵以制反濡音儒注同燥西早反造七报反易以䜴反难乃旦反卦末并下卦同〉疏〈正义〉
〈曰初九处既济之初体刚居中是始欲济渡也始济未渉于燥故轮曵而尾濡故云曵其轮濡其尾也但志在〉
〈弃难虽复曵轮濡尾其义不有咎故云无咎〉
六二妇丧其茀勿逐七日得注居中履正处文明之盛
而应乎五阴之光盛者也然居初三之间而近不相得
上不承三下不比初夫以光盛之阴处于二阳之间近
而不相得能无见侵乎故曰丧其茀也称妇者以明自
有夫而他人侵之也茀首饰也夫以中道执乎贞正而
见侵者众之所助也处既济之时不容邪道者也时既
明峻众又助之窃之者逃窜而莫之归矣量斯势也不
过七日不须已逐而自得也象曰七日得以中道也音
义〈丧息浪反注皆同茀方拂反首饰也马同干云马髴也郑云车蔽也子夏作髴荀作绂董作髢比毗志反〉
疏〈正义曰妇丧其茀勿逐七日得者茀者妇人之首饰也六二居中履正处文明之盛而应乎五阴之光盛〉
〈者也然居初三之间而近不相得夫以光盛之阴处于二阳之间近而不相得能无见侵乎故曰妇丧其茀称〉
〈妇者以明自有夫而他人侵之也夫以中道执乎贞正而见侵者物之所助也处既济之时不容邪道者也时〉
〈既明峻众又助之窃之者逃窜而莫之归矣量斯势也不过七日不须已逐而自得故曰勿逐七日得象曰以〉
〈中道者释不须追逐而自得者以执守中道故也〉
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用注处既济之时
居文明之终履得其位是居衰末而能济者也故高宗
伐鬼方三年乃克也君子处之故能兴也小人居之遂
丧邦也象曰三年克之惫也音义〈鬼方苍颉篇云鬼远也惫备拜反郑云劣〉
〈弱也陆作备云当为惫困劣也〉疏〈正义曰高宗伐鬼方三年克之者高宗者殷王武丁之号也九三处既济〉
〈之时居文明之终履得其位是居衰末而能济者也高宗伐鬼方以中兴殷道事同此爻故取譬焉高宗徳实〉
〈文明而势甚衰惫不能即胜三年乃克故曰高宗伐鬼方三年克之也小人勿用者势既衰弱君子处之能建〉
〈功立徳故兴而复之小人居之日就危乱必丧邦也故曰小人勿用象曰惫也者以衰惫之故故三年乃克之〉
六四𦈡有衣袽终日戒注𦈡宜曰濡衣袽所以塞舟漏
也履得其正而近不与三五相得夫有隙之弃舟而得
济者有衣袽也邻于不亲而得全者终日戒也象曰终
日戒有所疑也音义〈𦈡而朱反郑王肃云音须子夏作襦王廙同薛云古文作𦈡袽女居〉
〈反丝袽也王肃音如说文作絮云缊也广雅云絮塞也子夏作茹京作絮〉疏〈正义曰𦈡有衣袽终日戒者王〉
〈注云𦈡宜曰濡衣袽所以塞舟漏者也六四处既济之时履得其位而近不与三五相得如在舟而漏矣舟漏〉
〈则濡湿所以得济者有衣袽也邻于不亲而得全者终日戒也故曰𦈡有衣袽终日戒也象曰有所疑者释所〉
〈以终日戒以不与三五相得惧其侵克有所疑故也〉
九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福注牛祭之
盛者禴祭之薄者居既济之时而处尊位物皆济矣将
何为焉其所务者祭祀而已祭祀之盛莫盛修德故沼
沚之毛𬞟蘩之菜可羞于鬼神故黍稷非馨明德惟馨
是以东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福也象曰东
邻杀牛不如西邻之时也注在于合时不在于丰也实
受其福吉大来也音义〈禴羊略反祭之薄者沼之绍反沚因止𬞟音频蘩音烦馨呼庭〉
反疏〈正义曰牛祭之盛者也禴殷春祭之名祭之薄者也九五居既济之时而处尊位物既济矣将何为〉
〈焉其所务者祭祀而已祭祀之盛莫盛修徳九五履正居中动不为妄修徳者也苟能修德虽薄可飨假有东〉
〈邻不能修徳虽复杀牛至盛不为鬼神歆飨不如我西邻禴祭虽薄能修其徳故神明降福故曰东邻杀牛不〉
〈如西邻之禴祭实受其福也象曰不如西邻之时者神明飨徳能修德致敬合于祭祀之时虽薄降福故曰时〉
〈也吉大来者非惟当身福流后世注正义曰沼沚之毛𬞟蘩之菜可羞于鬼神者并略左传之文也在于合时〉
〈者诗云威仪孔时言周王庙中群臣助祭并皆威仪肃敬甚得其时此合时之义亦当如彼也〉
上六濡其首厉注处既济之极既济道穷则之于未济
之于未济则首先犯焉过而不已则遇于难故濡其首
也将没不久危莫先焉象曰濡其首厉何可久也疏〈正义〉
〈曰上六处既济之极则反于未济若反于未济则首先犯焉若进而不已必遇于难故濡其首也既被濡首将〉
〈没不久危莫先焉故曰濡其首厉也象曰何可久者首既被濡身将陷没何可久长者也〉
䷿〈坎下离上〉
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利音义〈未济离宫三世卦狐徐音胡汔〉
〈许讫反说文云水涸也郑云㡬也〉疏〈正义曰未济亨者未济者未能济渡之名也未济之时小才居位不〉
〈能建功立德拔难济险若能执柔用中委任贤哲则未济有可济之理所以得通故曰未济亨小狐汔济濡其〉
〈尾无攸利者汔者将尽之名小才不能济难事同小狐虽能渡水而无馀力必须水汔方可渉川未及登岸而〉
〈濡其尾济不免濡岂有所利故曰小狐汔济濡其尾无攸利也〉
彖曰未济亨柔得中也注以柔处中不违刚也能纳刚
健故得亨也小狐汔济未出中也注小狐不能渉大川
须汔然后乃能济处未济之时必刚健拔难然后乃能
济汔乃能济未能出险之中濡其尾无攸利不续终也
注小狐虽能渡而无馀力将济而濡其尾力竭于斯不
能续终险难犹未足以济也济未济者必有馀力也虽
不当位刚柔应也注位不当故未济刚柔应故可济疏
〈正义曰未济亨柔得中者此就六五以柔居中下应九二释未济所以得亨柔而得中不违刚也与二相应纳〉
〈刚自辅故于未济之时终得亨通也小狐汔济未出中也者释小狐渉川所以必须水汔乃济以其力薄未能〉
〈出险之中故也濡其尾无攸利不续终者濡尾力竭不能相续而终至于登岸所以无攸利也虽不当位刚柔〉
〈应者重释未济之义凡言未者今日虽未济后有可济之理以其不当其位故即时未济刚柔皆应足得相拯〉
〈是有可济之理故称未济不言不济也〉
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方注辨物居方
令物各当其所也音义〈令力呈反〉疏〈正义曰火在水上未济者火在水上不成烹饪〉
〈未能济物故曰火在水上未济君子以慎辨物居方者君子见未济之时刚柔失正故用慎为德辨别众物各〉
〈居其方使皆得安其所所以济也〉
初六濡其尾吝注处未济之初最居险下不可以济者
也而欲之其应进则溺身未济之始始于既济之上六
也濡其首犹不反至于濡其尾不知纪极者也然以阴
处下非为进亢遂其志者也困则能反故不曰凶事在
己量而必困乃反顽亦甚矣故曰吝也象曰濡其尾亦
不知极也疏〈正义曰初六处未济之初最居险下而欲上之其应进则溺身如小狐之渡川濡其〉
〈尾也未济之始始于既济之上六也既济上六但云濡其首言始入于难未没其身此言濡其尾者进不知极〉
〈已没其身也然以阴处下非为进亢遂其志者也困则能反故不曰凶不能豫照事之几萌困而后反顽亦甚〉
〈矣故曰吝也象曰亦不知极者未济之初始于既济之上六濡首而不知遂濡其尾故曰不知极也注正义曰〉
〈不知纪极者春秋传曰聚敛积实不知纪极谓之饕餮言无休已也〉
九二曵其轮贞吉注体刚履中而应于五五体阴柔应
与而不自任者也居未济之时处险难之中体刚中之
质而见任与拯救危难经纶屯蹇者也用健拯难循难
在正而不违中故曵其轮贞吉也象曰九二贞吉中以
行正也注位虽不正中以行正也音义〈纶本作论同音伦又鲁门反屯〉
〈张伦反蹇纪勉反循似遵反犹履也〉疏〈正义曰曵其轮贞吉者九二居未济之时处险难之内体刚中之质〉
〈以应于五五体阴柔委任于二令其济难者也经纶屯蹇任重忧深故曰曵其轮曵其轮者言其劳也靖难在〉
〈正然后得吉故曰曵其轮贞吉象曰中以行正者释九二失位而称贞吉者位虽不正以其居中故能行正也〉
六三未济征凶利渉大川注以阴之质失位居险不能
自济者也以不正之身力不能自济而求进焉丧其身
也故曰征凶也二能拯难而已比之弃已委二载二而
行溺可得乎何忧未济故曰利渉大川象曰未济征凶
位不当也音义〈丧息浪反己音纪比毗志反〉疏〈正义曰未济征凶者六三以阴柔之质失〉
〈位居险不能自济者也身既不能自济而欲自进求济必丧其身故曰未济征凶也利渉大川者二能拯难而〉
〈已比之若能弃已委二则没溺可免故曰利渉大川象曰位不当者以不当其位故有征则凶〉
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国注处未
济之时而出险难之上居文明之初体乎刚质以近至
尊虽履非其位志在乎正则吉而悔亡矣其志得行靡
禁其威故曰震用伐鬼方也伐鬼方者兴衰之征也故
每至兴衰而取义焉处文明之初始出于难其德未盛
故曰三年也五居尊以柔体乎文明之盛不夺物功者
也故以大国赏之也象曰贞吉悔亡志行也音义〈近附近之〉
近疏〈正义曰贞吉悔亡者居未济之时履失其位所以为悔但出险难之外居文明之初以刚健之质接〉
〈近至尊志行其正正则贞吉而悔亡故曰贞吉悔亡正志既行靡禁其威故震发威怒用伐鬼方也然处文明〉
〈之初始出于险其德未盛不能即胜故曰三年也五以顺柔文明而居尊位不夺物功九四既克而还必得百〉
〈里大国之赏故曰有赏于大国也象曰志行者释九四失位而得贞吉悔亡者以其正志得行而终吉故也〉
六五贞吉无悔君子之光有孚吉注以柔居尊处文明
之盛为未济之主故必正然后乃吉吉乃得无悔也夫
以柔顺文明之质居于尊位付与于能而不自役使武
以文御刚以柔斯诚君子之光也付物以能而不疑也
物则竭力功斯克矣故曰有孚吉象曰君子之光其晖
吉也音义〈晖许归反又作辉〉疏〈正义曰贞吉无悔者六五以柔居尊处文明之盛为未济之主〉
〈故必正然后乃吉吉乃得无悔故曰贞吉无悔也君子之光者以柔顺文明之质居于尊位有应于二是能付〉
〈物以能而不自役有君子之光华矣故曰君子之光也有孚吉者付物以能而无疑焉则物竭其诚功斯克矣〉
〈故曰有孚吉也象曰其晖吉者言君子之德光晖著见然后乃得吉也〉
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是注未济之极
则反于既济既济之道所任者当也所任者当则可信
之无疑而已逸焉故曰有孚于饮酒无咎也以其能信
于物故得逸豫而不忧于事之废茍不忧于事之废而
耽于乐之甚则至于失节矣由于有孚失于是矣故曰
濡其首有孚失是也象曰饮酒濡首亦不知节也音义
〈耽丁南反乐音洛〉疏〈正义曰有孚于饮酒无咎者上九居未济之极则反于既济既济之道则所任者当〉
〈也所任者当则信之无疑故得自逸饮酒而己故曰有孚于饮酒无咎濡其首者既得自逸饮酒而不知其节〉
〈则濡首之难还复及之故曰濡其首也有孚失是者言所以濡首之难及之者良由信任得人不忧事废故失〉
〈于是矣故曰有孚失是也象曰亦不知节者释饮酒所以致濡首之难以其不知止节故也〉
周易注疏卷十
周易注疏卷十考证
涣彖利渉大川乘木有功也注乘木即渉难也木者专
所以渉川也渉难而常用涣道必有功也○郭京曰
利渉大川下脱利贞字注所以字上误增专字木用
广大云专渉川岂不大乖常用正道正字误作涣字
蹇注云难由正济此渉难与蹇何殊不合用涣离散
之义臣良裘按利贞之义王注已于上文释讫京谓
此有脱文而注涣道为正道未当也又孔疏云先儒
皆以坎下巽上乘木水上之象王不用象直取况喻
之义故言乘木即渉难则注中专渉川句正言木之
所以可乘唯渉川耳未可疑为误增
上九涣其血去逖出○集解虞翻曰逖忧也仲氏易曰
逖本悐字与惕同汉书王商传无怵悐忧可验臣清
植按注云悐远也疏云散其忧伤去而逖出是以涣
其血为句去逖出为句也后儒如朱震王申子俞琰
皆从之程传及本义缘小畜四爻有血去惕出之义
因疑逖当作惕而以涣其血去为句逖出为句然与
小象不合故折中定本断从疏说
节彖说以行险当位以节中正以通注然后乃亨也○
郭京曰然后乃亨也一句误将入注此一句释节亨
之义审详彖例足见误矣臣良裘按易本中正以通
句下皆无然后乃亨也之文郭氏臆说也
中孚彖豚鱼吉信及豚鱼也○郭京曰及字下误增豚
鱼二字彖例不重言爻文
小过彖柔得中是以小事吉也○郭京曰是以下脱可
字小事下误增吉字彖举卦辞例无增损若可小事
下合有吉则不可大事下合有凶
六五象密云不雨已上也注阳已上故止也○郭京曰
经注止字并误作上字注下故也误作故止也
既济彖既济亨小者亨也○郭京曰按亨字下脱小字
臣清植按本义谓卦辞亨小当为小亨故于此云济
下疑脱小字郭京于卦辞仍作亨小故此云亨字下
脱小字然亨小之义陆铨说极善折中从之则此处
当为亨下脱小字如京之说
注小者不遗乃为皆济○郭京曰小者不通通字误
作遗字不为皆济不字误作乃字注中通字本释经
文亨字通既误遗下句不字遂变为乃字
又以既济为安者道极旡进终惟有乱○郭京曰既
济焉焉字误作为字此注上云既济之要在柔得中
也以既济焉柔者道极无进终唯有乱义在戒柔者
道极无进作为字则义殊臣良裘按今本柔字又作
安字或又作象字皆非王氏之旧
六二妇丧其茀注茀首饰也○音义郑云车蔽也子夏
作髴臣清植按卫风翟茀以朝疏云妇人乘车不露
见车之前后设障以自蔽隐谓之茀此注乃作首饰
解考广韵集韵皆以髴为妇人首饰是注盖从子夏
作髴也然经文本作茀字则作车蔽为是故程传本
义皆从诗疏
六四注𦈡宜曰濡○臣清植按既未济二卦屡见濡尾
濡首之义皆作濡字故注于此𦈡字断作濡程传本
义皆从之
未济初六象濡其尾亦不知其极也○熊氏经说曰极
本拯字古注以拯救为解且与下行正叶韵作拯字
何疑臣良裘按王注云不知纪极孔疏引春秋传证
之极字之义本有明文朱子以韵有不叶疑为敬字
后人遂欲改为拯字所云古注未知何据
六三未济征凶利渉大川○臣良裘按程传曰未济有
可济之道险终有出险之理征凶利渉义得兼之易
本或于利字上增一不字真附会本义之失
周易注疏卷十考证