增壹阿含经/卷第 29
增壹阿含经卷第二十九
[编辑]东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
六重品第三十七之一
[编辑]（一）
[编辑]闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“汝当思念六重之法，敬之、重之、执在心怀，无令忘失。云何为六？于是，比丘！身行念慈，如镜视其形，可敬、可贵，无令忘失。
“复次，口行念慈，意行念慈，可敬、可贵，无令忘失。
“复次，得法利之具，能与诸梵行者共之，亦无悋想，此法可敬、可贵，无令忘失。
“复次，诸有禁戒不朽、不败，极为完具，而无缺漏，智者之所贵；复欲使此戒分布与人，使同其味；此法可敬、可贵，无令忘失。
“复次，正见贤圣得出要；如是之见，欲与诸梵行者共同此法，亦可敬、可贵，无令忘失。
“是谓，比丘！有此六重之法，可敬、可贵，无令忘失。是故，诸比丘！常当修行身、口、意行，设得利养之具，当念分布，莫起贪想。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二）
[编辑]闻如是：
一时，佛在阿耨达泉与大比丘众五百人俱。斯是罗汉，三达、六通神足自在，心无所畏，唯除一比丘，阿难是也。
尔时，世尊坐金莲华，七宝为茎，及五百比丘各各坐宝莲华。尔时，阿耨达龙王至世尊所，头面礼足，在一面住。
尔时，龙王遍观圣众已，白世尊曰：“我今观此众中，空缺不具，无尊者舍利弗，惟愿世尊遣一比丘唤舍利弗使来。”
尔时，舍利弗在祇洹精舍，补纳故衣。尔时，世尊告目连曰：“汝至舍利弗所，语舍利弗云：‘阿耨达龙王欲得相见。’”
目连报曰：“如是。世尊！”
是时，尊者大目连如人屈伸臂顷，往至祇洹精舍舍利弗所，语舍利弗言：“如来有教云：‘阿耨达龙王欲得相见。’”
舍利弗报曰：“汝并在前，吾后当往。”
目连报曰：“一切圣众及阿耨达龙王迟想尊颜，欲得相见，唯愿时赴，勿轻时节。”
舍利弗报曰：“汝先至彼，吾后当往。”
是时，目连复重语曰：“云何，舍利弗！神足之中能胜吾乎？然今先遣使在前耶？若舍利弗不时起者，吾当捉臂将诣彼泉。”
是时，舍利弗便作是念曰：“目连方便试弄吾耳。”
尔时，尊者舍利弗躬解竭支带，语目连曰：“设汝神足第一者，今举此带使离于地，然后捉吾臂将诣阿耨达泉。”
是时，目连作是念：“今舍利弗复轻弄我，将欲相试乎？今解带在地云：‘能举者然后捉吾臂将诣泉所。’”是时，目连复作是想：“此必有因，事不苦尔。”即时，申手而取带举，然不能使带移动如毫厘许。是时，目连尽其力势移此带，不能使动。是时，舍利弗取此带系著阎浮树枝。是时，尊者目连尽其神力，欲举此带，终不能移，当举此带时，此阎浮地大振动。
尔时，舍利弗便作是念：“目连比丘尚能使此阎浮地动，何况此带？我今当持此带系著二天下。尔时，目连亦复举之；系著三天下、四天下，亦能举之，如举轻衣。”是时，舍利弗复作是念：“目连比丘堪任举四天下，而不足言，我今持此带，系著须弥山腹。”是时，目连复能动此须弥山及四天王宫，三十三天宫皆悉动摇。是时，舍利弗复以此带系千世界。是时，目连亦能使动。时，舍利弗复以此带系二千世界、三千世界，亦复能动。是时，天地大动，唯有如来坐阿耨达泉而不移动，犹如力士弄于树叶而无疑难。
是时，阿耨达龙王白世尊言：“今此天地何故振动？”
尔时，世尊具与龙王说此本缘，龙王白佛：“此二人神力何者最胜？”
世尊告曰：“舍利弗比丘神力最大。”
龙王白佛言：“世尊前记言：‘目连比丘神足第一，无过是者。’”
世尊告曰：“龙王当知，有四神足。云何为四？自在三昧神力、精进三昧神力、心三昧神力、试三昧神力。是谓，龙王！有此四神足之力。若有比丘、比丘尼有此四神力者，亲近修行而不放舍者，此则神力第一。”
阿耨达龙王白佛：“目连比丘不得此四神足乎？”
世尊告曰：“目连比丘亦得此四神足之力，亲近修行，初不放舍。然目连比丘欲住寿至劫，亦复能办。然舍利弗所入三昧，目连比丘不知名字。”
是时，尊者舍利弗复作是念：“三千大千刹土，目连皆能移转，蠕虫死者不可称计，然我躬自闻：‘如来座者不可移动。’我今可以此带系著如来座所。”是时，目连复以神足而举此带，然不能动。时，目连生此念：“非我于神足退乎？今举此带而不能动。我今往诣世尊所，而问此义。”
尔时，目连舍此带已，即以神足至世尊所，遥见舍利弗在如来前坐，见已，目连复作是念：“世尊弟子神足第一，无出我者，然我不如舍利弗乎？”尔时，目连白佛言：“我将不于神足退乎？所以然者，我先发祇洹精舍，然后舍利弗发，今舍利弗比丘先在如来前坐。”
佛言：“汝不于神足有退，但舍利弗所入神足三昧之法，汝所不解。所以然者，舍利弗比丘智慧无有量，心得自在，不如舍利弗从心也；舍利弗心神足得自在。若舍利弗比丘心所念法，即得自在。”大目连即时默然。
是时，阿耨达龙王欢喜踊跃，不能自胜：“今舍利弗比丘极有神力，不可思议，所入三昧，目连比丘而不知名字。”尔时，世尊与阿耨达龙王说微妙之法，劝令欢喜，即于彼说戒。清旦，将诸比丘僧，还诣舍卫国祇树给孤独园。
尔时，诸比丘自相谓言：“世尊口自记：‘我声闻中神足第一者，目连比丘是也。’然今日不如舍利弗。”
尔时，诸比丘起轻慢想于目连所。是时，世尊便作是念：“此诸比丘生轻慢之想向目连，受罪难计。”告目连曰：“现汝神力使此众见，无令大众起懈怠想。”
目连对曰：“如是。世尊！”
是时，目连礼世尊足，即于如来前没不现，往诣东方七恒河沙佛土，有佛名奇光如来．至真．等正觉，出现彼土。是时，目连以凡常之服往诣彼土，在钵盂缘上行，又彼土人民，形体极大。是时，诸比丘见目连已，自相谓言：“汝等观此虫，正似沙门。”是时，诸比丘复持示彼佛：“唯然，世尊！今有一虫，正似沙门。”
尔时，奇光如来告诸比丘曰：“西方去此七恒河沙，彼土世界，佛名释迦文如来．至真．等正觉，出现于世，是彼弟子，神足第一。”尔时，彼佛告目连曰：“此诸比丘起轻慢意，现汝神足，使大众见之。”
目连对曰：“如是。世尊！”是时，目连闻佛教已，以钵盂络盛彼五百比丘至梵天上。是时，目连以左脚登须弥山，以右脚著梵天上。
尔时，便说此偈：
「常當念勤加， 修行於佛法， 降伏魔眾怨， 如鈎調於象。 若能於此法， 能行不放逸， 當盡苦原際， 無復有眾惱。」
是时，目连以此音响，遍满祇洹精舍，诸比丘闻已，往白世尊：“目连为住何处而说此偈。”
世尊告曰：“此目连比丘去此佛土七恒河沙，正在东方，以绳络盛彼五百比丘，左脚登须弥山，右脚著梵天上，而说此偈。”
尔时，诸比丘叹未曾有：“甚奇！甚特！目连比丘有大神足，我等起于懈慢于目连所，唯愿世尊使目连比丘将此五百比丘来至此间。”
是时，世尊遥现道力，使目连知意。
是时，目连将五百比丘来至舍卫城祇树给孤独园。尔时，世尊与数千万众而为说法。时，大目连将五百比丘至世尊所。然释迦文佛弟子仰观彼比丘！是时，东方世界比丘礼世尊足，在一面坐。尔时，世尊告彼比丘：“汝等比丘为从何来？是谁弟子？道路为经几时？”
彼五百比丘白释迦文佛：“我等世界今在东方，佛名奇光如来，是彼弟子。然我等今日亦复不知为从何来？为经几日？”
世尊告曰：“汝等知佛世界乎？”
诸比丘对曰：“不也，世尊！”
“汝等今日欲诣彼土乎？”
诸比丘对曰：“唯然，世尊！欲还诣彼土。”
尔时世尊告彼比丘：“今当与汝说六界法，善思念之。”
诸比丘对曰：“如是。世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为六界之法？比丘当知，六界之人禀父母精气而生。云何为六？所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。是谓，比丘！有此六界，人身禀此精气而生六入。云何为六？所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。是谓，比丘！有此六入，由父母而得有，以依六入便有六识身。云何为六？若依眼识则有眼识身，耳识，鼻识、舌识、身识、意识。是谓，比丘！此名六识身。若有比丘解此六界、六入、六识者，能度六天而更受形，设于彼寿终来生此间，聪明高才，于现身上，尽于结使，得至涅槃。”
尔时，世尊告目连曰：“汝今还将此比丘诣彼佛土。”
目连报曰：“如是。世尊！”是时，目连复以络盛五百比丘，绕佛三匝，便退而去。如屈伸臂顷，以至彼佛土。是时，目连舍此比丘已，礼彼佛足已，还来诣此忍界。是时，彼土比丘闻此六界已，诸尘垢尽，得法眼净。
尔时，世尊告诸比丘：“我弟子中第一声闻神足难及，所谓大目干连比丘是也。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三）
[编辑]闻如是：
一时，佛在拔耆国师子园中。
诸神足高德比丘，贤者舍利弗、贤者大目干连、贤者迦叶、贤者离越、贤者阿难等五百人俱。是时，大目干连、大迦叶、阿那律晨旦至舍利弗所，然阿难遥见三大声闻诣舍利弗所，语离越言：“三大声闻往至舍利弗，我等二人亦可往至舍利弗所。所以然者，备闻舍利弗说奇妙之法。”
离越报曰：“此事可然。”
是时，离越、阿难往至舍利弗所。是时，舍利弗言：“善来，诸贤！就此处坐。”是时，舍利弗语阿难曰：“我今欲有所问：‘此牛师子园极为快乐，自然天香流布四远，云何当使此园快乐？’”
阿难报曰：“若有比丘多有所闻不忘，总持诸法义味，具足修行梵行，如此诸法皆悉具足，亦不漏脱，与四部之众而为说法，不失次第，亦不卒暴，无有乱想。如是，比丘在此牛师子园快乐。”
是时，舍利弗语离越言：“阿难今日以演说之，我今复欲问汝义。牛师子园快乐如是。汝今次说，义复云何？”
离越报曰：“于是，比丘乐闲静之处，思惟坐禅，与正观相应。如是，比丘乐牛师子园中。”
是时，尊者舍利弗语阿那律曰：“汝今当说悦乐之义。”
阿那律报曰：“若有比丘天眼彻视，观众生类，死者、生者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，皆悉知之。或有众生身、口、意行恶，诽谤贤圣，身坏命终，生地狱中。或复有众生身、口、意行善，不诽谤贤圣，犹如士夫观空中，靡不备悉。有天眼比丘亦复如是，观世界无有疑难。如是，比丘在牛师子园中，快乐如是也。”
是时，舍利弗语迦叶曰：“我今语汝。如是诸贤以说快乐之义，汝今次应说之。”
迦叶报曰：“若有比丘行阿练若行，复教他人使行阿练若，叹说闲静之德；己身著补纳之衣，复教他使行头陀；身自知足在闲居之处，复教他人使修其行；己身戒德具足，三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就，复教他人使行其法，叹说其法已能劝化，复教他人使行其法；教训无厌足。如是，比丘在牛师子园中快乐无比。”
尔时，尊者舍利弗语大目连曰：“诸贤圣以说快乐之义，汝今次说快乐之义。牛师子园中快乐无双，汝今欲云何说之？”
目连报曰：“于是，比丘有大神足，于神足而得自在，彼能变化无数千事而无疑难，亦能分一身作无数身，或复还合为一，石壁皆过，踊没自在。亦如驶河，犹如飞鸟在空中无迹，譬如暴火燌烧山野，亦如日月靡所不照，亦能举手摩抆日月，亦能化身至梵天上。如此，比丘宜牛师子园中。”
是时，目连语舍利弗曰：“我等各随其辩而说之，我等今问舍利弗义，牛师子园极为快乐，何等比丘宜在其中？”
舍利弗言：“若有比丘能降心，然彼心不能降比丘。设彼比丘欲得三昧，即时彼比丘能得三昧，随意远近成三昧者，即能成办之。犹如长者家有好衣，盛著箱箧，尔时彼长者随意欲取何等衣，随意取之而无疑难；亦能随意入三昧中，此亦如是，心能使比丘，非比丘能使心，随意入三昧亦无疑难。如是，比丘能使心，非心使比丘，如是之人宜在牛师子园中。”
是时，舍利弗告诸贤曰：“我等随其辩而说，各随方宜，善说此义；今各相将往问世尊，云何比丘得乐此牛师子园？若世尊有所说，我等当奉行。”
诸比丘报曰：“如是。舍利弗！”
是时，大声闻等各各相将往至如来所。到已，头面礼足，在一面坐。尔时，大声闻以此因缘具白佛。尔时，世尊告曰：“善哉！如阿难所说。所以然者，阿难比丘闻法能持，总摄诸法，具足修行梵行。如此之法，善闻不忘，亦无邪见，与四部之众而说法，言不错乱，亦不卒暴。
“离越比丘所说亦复快哉！所以然者，乐闲静之处，不处人间，常念坐禅，无有诤讼，与止观相应，闲居寂寞。
“阿那律比丘亦复快哉！所以然者，阿那律比丘天眼第一。彼以天眼观三千世界，犹如有眼之人，掌中观珠。阿那律比丘亦复如是，彼以天眼观此三千大千世界而无疑难。
“今迦叶比丘亦复快哉！所以然者，迦叶比丘己身是阿练若行，复能叹说闲居之行；身能乞食，复能叹誉乞食之德；身著补纳衣，复能叹说补纳衣之德；己身知足，复能叹说知足之德；己身处岩穴，复叹说岩穴之德，己身戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就，复能教人成此五分法身，身能教化，复能教人使行其法。
“善哉！善哉！如目连所说。所以然者，目连比丘有大威力，神足第一，心得自在，彼意欲所为，则能办之，或化一身，分为万亿，或还合为一，石壁皆过，无有罣碍，踊没自在；亦如驶水亦无触碍；如空中之鸟亦无足迹，犹如日月靡所不照，能化身乃至梵天。
“善哉！如舍利弗之所说。所以然者，舍利弗能降伏心，非心能降伏舍利弗。若欲入三昧时，则能成办无有疑难，犹如长者好衣裳，随意取之而无疑难。舍利弗比丘亦复如是，能降伏心，非心能降伏舍利弗，随意入三昧，皆悉在前。
“善哉！善哉！诸比丘！汝等所说各随方便，但今复听我所说。云何比丘乐牛师子园中？若有比丘依村落住，彼到时，著衣持钵，入村乞食，彼已乞食已，还归所在，洗手面，在一树下正身正意，结加趺坐，系念在前。彼比丘便作是念：‘我今不坏于坐，要当尽有漏成无漏。’尔时，彼比丘即有漏心得解脱。如是，比丘宜在牛师子园中。如是，比丘恒勤精进，莫有懈怠，所在之处靡不宗奉者。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（四）
[编辑]闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说咒愿有六德。汝等谛听！善思念之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为六德？于是，施主檀越成就三法。云何檀越施主成就三法？于是，檀越施主信根成就、戒德成就、闻成就，是谓檀越施主成就此三法。施物之法复成三法。云何为三？然彼物色成就、味成就、香成就，有此三法。是谓，比丘！有此六事获大功德，名德远闻，获甘露之报。是故，诸比丘！若欲成就此六事者，当念惠施。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五）
[编辑]闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊与无央数之众而为说法。尔时，坐上有一比丘，便生此念：“愿如来告我有所论说。”尔时，世尊知比丘心中所念，告诸比丘：“若有比丘生此念：‘如来躬教训我。’彼比丘戒具清净，无有瑕秽，修行止观，乐闲静之处。
“若比丘意欲求衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药者，亦当戒德成就，在空闲处而自修行，与止观共相应。
“若复比丘欲求知足者，当念戒德具足，在闲静处而自修行，与止观共相应。
“若复比丘欲求使四部之众、国王、人民有形之类所见识知，彼当念戒德具足。
“若复比丘意欲求四禅，中无悔心，亦不变易，当念戒德成就。
“若复比丘意欲求四神足，彼亦当戒德具足。
“若复比丘意欲求八解脱门而无罣碍，彼当念戒德具足。
“若复比丘意欲求天耳彻听，闻天人闻声，当念戒德具足。
“若复比丘意欲求知他人心中所念，诸根缺漏，彼亦当念戒德具足。
“若复比丘意欲求知众生心意，有欲心、无欲心，有瞋恚心、无瞋恚心，有愚痴心、无愚痴心，如实知之。有爱心、无爱心，有受心、无受心，如实知之。有乱心、无乱心，有疾心、无疾心，有少心、无少心，有量心、无量心，有痛心、无痛心，有三昧心、无三昧心，有解脱心、无解脱心，如实知之。欲如是者，当念戒德具足。
“若复比丘意欲得无量神足，分一身作无数，复还合为一，踊没自在，化身乃至梵天，彼当念戒德具足。
“若复比丘意欲求自忆宿世无数劫事，或一生、二生，乃至千生、百千亿生、成劫、败劫、成败之劫，不可称计，我曾死此生彼，名某、字某，或从彼终，来生此间，自忆如此无数劫事，当念戒德具足而无他念。
“若复比丘意欲求天眼，彻视观众生类，善趣、恶趣，善色、恶色，若好、若丑，如实知之。或复有众生身、口、意行恶，诽谤贤圣，身坏命终，生地狱中。或复有众生身、口、意行善，不诽谤贤圣，心意正见，身坏命终，生善处天上。意欲如是者，当念戒德具足。
“若复比丘意欲求尽有漏，成无漏心解脱、智慧解脱：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。彼当念戒德具足，内自思惟无有乱想，居在闲处。
“诸比丘！当念戒德具足，无他馀念，威仪成就具足，少过常恐，何况大者！若有比丘意欲使如来共论者，常念戒德具足；已戒德具足，当念闻具足；闻已具足，当念施具足；施已具足，当念智慧具足，解脱知见，皆悉具足。若比丘戒身、定、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，便为天、龙、鬼神所见供养，可敬、可贵，天、人所奉。是故，诸比丘！当念五分法身具足者，是世福田，无能过者。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
增壹阿含经卷第二十九